范毅強(qiáng), 李 俠

(上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 上海 200240)

2020年新冠疫情在全球暴發(fā),大數(shù)據(jù)等新興技術(shù)在我國(guó)疫情防控中起到了不可替代的作用,新興技術(shù)與社會(huì)的融合進(jìn)一步加深。作為仍有開發(fā)潛力、即將或剛進(jìn)入應(yīng)用市場(chǎng),處于社會(huì)融合初期的尖端技術(shù),新興技術(shù)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)一直伴隨著它的發(fā)展,它的道德風(fēng)險(xiǎn)和倫理價(jià)值引起了學(xué)者們的再一次反思。面對(duì)新興技術(shù)的透明性和反身性,道德治理的順周期路徑已不足以應(yīng)對(duì)突發(fā)的道德風(fēng)險(xiǎn),在新興技術(shù)順周期道德治理前提下,加強(qiáng)逆周期道德審慎管理,是新興技術(shù)道德治理的新方向。

一、 后疫情時(shí)代的特征

后疫情時(shí)代是指新型冠狀病毒疫情結(jié)束后的時(shí)期。鑒于新冠疫情風(fēng)險(xiǎn)的地區(qū)差別,個(gè)體、群體和社會(huì)對(duì)疫情結(jié)束時(shí)間的界定和認(rèn)同存在差異。參照認(rèn)知分歧,后疫情時(shí)代時(shí)間起點(diǎn)的范圍可設(shè)定在新增疫情持續(xù)為零和疫苗大規(guī)模使用兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)之間。習(xí)近平主席也在同塔吉克斯坦總統(tǒng)拉赫蒙通電話時(shí),提到“后疫情時(shí)代”一詞。毫無疑問,中國(guó)將率先進(jìn)入后疫情時(shí)代,中國(guó)在疫情、后疫情期間的治理經(jīng)驗(yàn)將為世界提供借鑒。

“只有生理需求和安全需求都得到很好地滿足,才會(huì)產(chǎn)生愛、情感和歸屬感需求,從而形成一個(gè)完整的循環(huán)?！盵1]面對(duì)新冠肺炎疫情的危險(xiǎn)性與傳染性,個(gè)體重新定義了風(fēng)險(xiǎn),社會(huì)的安全邊界發(fā)生了巨大變化。城市管理轄區(qū)以安全為中心,依托數(shù)字化管理平臺(tái),按照特定的標(biāo)準(zhǔn)劃分單元網(wǎng)格,展開實(shí)時(shí)監(jiān)控與追蹤,開始了數(shù)字網(wǎng)格化管理。隨之,個(gè)體原本的社交需求、尊重需求和自我需求在疫情的影響下受到了抑制,個(gè)體、社會(huì)開始在新的安全邊界中尋找新的路徑,以滿足社交需求、尊重需求和自我需求。

疫情的蔓延,幾乎讓供應(yīng)鏈陷入停頓,產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈也隨之受到了嚴(yán)重的破壞。疫情期間科技對(duì)社會(huì)的影響,極有可能延續(xù)到后疫情時(shí)代。在“無接觸”“宅生活”“云消費(fèi)”等數(shù)字化生活的影響下,疫情期間的有意識(shí)轉(zhuǎn)變,會(huì)發(fā)展成后疫情時(shí)代的無意識(shí)選擇。疫情期間數(shù)字與智能軟件的大范圍應(yīng)用為技術(shù)治理提供了可能?？萍贾σ咔榉揽夭粌H為智能化提供了樣本,為工業(yè)4.0的發(fā)展提供了場(chǎng)景,更加速了智能社會(huì)的建設(shè),為新興技術(shù)提供了新的發(fā)展契機(jī)。在5G商用、人工智能革命等大背景下,新興技術(shù)及其孕育的多形態(tài)產(chǎn)品在后疫情時(shí)代將更受市場(chǎng)青睞。

二、 新興技術(shù)不確定性的內(nèi)涵

20世紀(jì)初期,不確定性開始受到學(xué)者們的關(guān)注。奈特(Knight,1921)[2]認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)是可度量的不確定性,不確定性是不可度量的風(fēng)險(xiǎn)。海森堡(1927)[3]認(rèn)為測(cè)量干擾了被測(cè)量粒子的運(yùn)動(dòng)狀態(tài),對(duì)測(cè)量結(jié)果產(chǎn)生了懷疑,對(duì)測(cè)量的確定性產(chǎn)生了質(zhì)疑。新興技術(shù)作為仍有開發(fā)潛力、即將或剛進(jìn)入應(yīng)用市場(chǎng)的尖端技術(shù),圍繞它的不確定性及其衍生的道德風(fēng)險(xiǎn)、倫理規(guī)范問題,學(xué)界展開了廣泛的討論,它的不確定性已成為學(xué)界的共識(shí),但是關(guān)于新興技術(shù)不確定性的內(nèi)涵依然存在分歧。

21世紀(jì)初期,在價(jià)值維度下,“不確定性”概念在事實(shí)主張與評(píng)價(jià)主張的爭(zhēng)論中迅速發(fā)展。沃克等(Walker等,2003)[4]將引發(fā)不確定性的原因分為四個(gè)方面:①自然過程固有的隨機(jī)性;②人類行為的不可預(yù)測(cè)性和可變性;③社會(huì)進(jìn)程的不可預(yù)測(cè)性;④技術(shù)發(fā)展往往伴隨著意想不到的后果和副作用?？婆?yè)P(yáng)等(Koppenjan等,2004)[5]認(rèn)為,不確定性表現(xiàn)為實(shí)施方案與該方案后果的不可知,即無法評(píng)估方案產(chǎn)生的效果,它表現(xiàn)在知識(shí)和信息的缺乏。張彥(2011)[6]認(rèn)為倫理風(fēng)險(xiǎn)的不確定性即指價(jià)值排序的復(fù)雜性和可變性引起的不確定性。借助不確定性的概念化,近年新興技術(shù)倫理研究的一個(gè)明顯趨勢(shì)是逐漸從“不確定性”的概念框架中掙脫出來,以特定新興技術(shù)實(shí)例和獨(dú)特的道德治理方式展開科技倫理研究。胡達(dá)(Huda,2019)[7]以信息技術(shù)為例,提出以增加道德參與的方式,實(shí)施新興技術(shù)道德治理。陳瑜等(2018)[8]以納米科技為例,提議以價(jià)值前置的方式對(duì)新興技術(shù)實(shí)施道德治理。范毅強(qiáng)(2019)[9]以區(qū)塊鏈技術(shù)為例,提出了倫理規(guī)約的中置模式。

新興技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)不僅來源于技術(shù)自身,而且與技術(shù)主體的主觀感受息息相關(guān),甚至發(fā)生在新興技術(shù)社會(huì)融合的情景之中?！皝碜詿o知的論證和類比的論證都發(fā)揮了重要的認(rèn)知功能,在缺乏知識(shí)和不確定性的背景下促進(jìn)了探究?！盵10]新興技術(shù)的倫理風(fēng)險(xiǎn)是當(dāng)今社會(huì)的重要特征,在人與技術(shù)的關(guān)系視角下,新興技術(shù)社會(huì)融合的過程中,它的確定性和不確定性在概率上是不可知的,所有的確定性和所有的不確定性,它們都具有平等的實(shí)體性地位,等待社會(huì)的檢驗(yàn)。在新興技術(shù)社會(huì)屬性的前提下,新興技術(shù)社會(huì)融合過程的不可逆是新興技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的內(nèi)在根源。新興技術(shù)的確定性為它提供了社會(huì)屬性,在技術(shù)、技術(shù)主體、社會(huì)之間設(shè)立了道德現(xiàn)場(chǎng),在接受社會(huì)檢驗(yàn)的過程中,如果道德基礎(chǔ)薄弱,技術(shù)的確定性就會(huì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)情景的不確定性,衍生出道德風(fēng)險(xiǎn),甚至轉(zhuǎn)變?yōu)閭惱盹L(fēng)險(xiǎn),讓社會(huì)付出沉重的倫理代價(jià)。反之,如果道德基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí),不確定性可能轉(zhuǎn)變?yōu)榇_定性。

三、 新興技術(shù)的不確定性與倫理風(fēng)險(xiǎn)的順周期特征

在新興技術(shù)社會(huì)融合視角下,新興技術(shù)的不確定性不僅表現(xiàn)在對(duì)技術(shù)本身的不可知,更反映在對(duì)新興技術(shù)未來發(fā)展規(guī)模的未知,但是,由不確定性衍生的道德、倫理風(fēng)險(xiǎn)具有結(jié)構(gòu)特征。在新興技術(shù)風(fēng)起云涌的今天,它的社會(huì)屬性已成為技術(shù)異化的主要原因?！暗赖虏⒉淮嬖谟谧鳛榭茖W(xué)的對(duì)象的任何關(guān)系,道德也不在于知性所能發(fā)現(xiàn)的任何事實(shí)?！盵11]在知覺與情緒前提下,休謨否認(rèn)道德來自于理性,并提出了著名的倫理學(xué)難題:“應(yīng)該”能否從“是”產(chǎn)生?對(duì)事實(shí)判斷和價(jià)值判斷之間的轉(zhuǎn)換和連續(xù)關(guān)系提出了論述?；谛屡d技術(shù)的不確定性,新興技術(shù)倫理中的“是”“應(yīng)該”以及“是”與“應(yīng)該”之間的差異問題,可轉(zhuǎn)化為不確定的可行性、合理性、一致性及其與倫理風(fēng)險(xiǎn)對(duì)應(yīng)的關(guān)系問題。

1. 不確定的可行性

技術(shù)將人從自然的束縛中解放出來,在人、自然與社會(huì)的聯(lián)動(dòng)中釋放了新的價(jià)值,形成了新的價(jià)值導(dǎo)向,提升了道德選擇的主體性,技術(shù)的確定性不能保證道德主體在社會(huì)情境下道德理由的正當(dāng)性。不確定的可行性意味著技術(shù)自然屬性的確定性,并不等同于社會(huì)屬性的確定性。一方面,新興技術(shù)作為剛走出實(shí)驗(yàn)室,進(jìn)入大眾視野的新技術(shù),在社會(huì)融合的初期,因?yàn)槿鄙贅颖镜慕梃b,技術(shù)主體風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)存在很大差異,由此,很難形成統(tǒng)一的倫理價(jià)值共識(shí),缺乏有效的道德和倫理體系約束;另一方面,新興技術(shù)仍具備開發(fā)潛力,新功能的出現(xiàn)會(huì)孕育出新的應(yīng)用場(chǎng)景,擴(kuò)大技術(shù)的規(guī)模,也使得道德風(fēng)險(xiǎn)更容易藏匿在新功能、新場(chǎng)景內(nèi)。由此,新興技術(shù)自然屬性的確定性不但不能等同于社會(huì)屬性的確定性,而且對(duì)技術(shù)主體的道德行為提出了更高的要求。

區(qū)塊鏈技術(shù)作為社會(huì)融合初期的新興技術(shù),它疊加了加密技術(shù)、分布式賬本技術(shù)等?？墒?標(biāo)榜著去中心化、安全性、可追溯性、匿名性等特點(diǎn)的區(qū)塊鏈技術(shù),依然存在隱私泄露的風(fēng)險(xiǎn)。例如,環(huán)簽名技術(shù)是公認(rèn)的隱私保護(hù)較嚴(yán)密的加密技術(shù),它采用一次性密鑰來隱藏交易的數(shù)量、目的地和來源。庫(kù)馬爾等(Kumar等,2017)[12]發(fā)現(xiàn)環(huán)簽名技術(shù)依然存在漏洞,可將匿名集大小作為隱私度量的弱點(diǎn),只需要一個(gè)被動(dòng)的區(qū)塊鏈分析,就可以對(duì)超過87%的隱私信息進(jìn)行破解。在不確定的可行性影響下,新興技術(shù)的道德風(fēng)險(xiǎn)呈現(xiàn)出順周期特點(diǎn),很多數(shù)字貨幣(如比特幣、門羅幣等)的攻擊方法在互聯(lián)網(wǎng)上公布,造成了道德風(fēng)險(xiǎn)的積聚。

2. 不確定的合理性

不確定的合理性意味著新興技術(shù)自然屬性和社會(huì)屬性的合理性并不等同于技術(shù)主體道德意圖的確定性,它表現(xiàn)為技術(shù)自然屬性和社會(huì)屬性之間不穩(wěn)定的耦合關(guān)系。鑒于區(qū)塊鏈技術(shù)的分布式特點(diǎn),容錯(cuò)機(jī)制是構(gòu)成區(qū)塊鏈技術(shù)的核心,它直接決定區(qū)塊鏈數(shù)字應(yīng)用的共識(shí)機(jī)制與效率。例如比特幣、螞蟻鏈的容錯(cuò)機(jī)制都運(yùn)用了拜占庭容錯(cuò)方案。它建立了不需要第三方公證的共識(shí)機(jī)制。雖然超過半數(shù)認(rèn)同的議案才是最終的選定值為區(qū)塊鏈數(shù)字應(yīng)用的運(yùn)轉(zhuǎn)提供了合理性,但是,在缺少倫理價(jià)值指標(biāo)下,準(zhǔn)許錯(cuò)誤信息存留的方式為區(qū)塊鏈技術(shù)的合理性增加了不確定性,如果超過50%的參與者不具備道德意圖,都選擇將錯(cuò)誤信息進(jìn)行傳遞,會(huì)對(duì)原有的倫理價(jià)值構(gòu)成挑戰(zhàn)。

算力是比特幣工作量的直接影響因素,為了穩(wěn)定產(chǎn)出,很多比特幣礦工都加入了礦池共同挖掘共享收益,這也引發(fā)了大眾對(duì)“51%攻擊”的恐慌。此外,博諾(Bonneau,2016)[13]展示了另一種可能,運(yùn)用短暫租用算力也能實(shí)施51%攻擊,實(shí)現(xiàn)“雙花”。埃亞勒等(Eyal等,2014)[14]發(fā)現(xiàn)比特幣不止存在“51%攻擊”,還存在“自私挖礦”可能,利用比特幣中的共識(shí)機(jī)制,扣留新區(qū)塊并延遲公開,快速發(fā)展自己的鏈條長(zhǎng)度,獲得更大的收益。區(qū)塊鏈技術(shù)的合理性(例如,透明性和匿名性)容易被不道德技術(shù)主體所利用,藏匿在技術(shù)的高墻之下,用不道德的方式(51%攻擊,“雙花”,自私挖礦等)破壞道德規(guī)范,引發(fā)模仿和跟從,讓技術(shù)失信。由此,技術(shù)主體的道德意圖、行為不僅需要更多的自省與自覺,還需要嚴(yán)格的道德審查,以維護(hù)倫理體系的穩(wěn)定與發(fā)展。

3. 不確定的一致性

不確定的一致性是指技術(shù)的合理性與技術(shù)主體道德意圖的合理性并不能保障倫理價(jià)值的一致性。新興技術(shù)與社會(huì)融合的過程中,個(gè)體對(duì)道德風(fēng)險(xiǎn)的偏好并不相同,個(gè)體、群體間道德適應(yīng)的差異會(huì)改變技術(shù)主體對(duì)技術(shù)的依存狀態(tài),改變技術(shù)主體與應(yīng)用場(chǎng)景之間單向度的從屬關(guān)系,在群體范圍內(nèi)形成新的倫理價(jià)值。在道德主體內(nèi),道德感受與道德評(píng)判之間的差異以及它們之間的鴻溝影響著主體的道德適應(yīng),也影響著個(gè)體、群體間倫理的分歧與一致。道德適應(yīng)的差異決定著新興技術(shù)社會(huì)融合的滲透力,技術(shù)的社會(huì)融合表現(xiàn)為技術(shù)的道德規(guī)約與個(gè)體、群體、社會(huì)的道德適應(yīng)之間的滲透?！暗赖逻m應(yīng)的現(xiàn)實(shí)情況是個(gè)體需要總是千差萬別,同時(shí)個(gè)體感知總是因人而異,這使得不同倫理訴求的道德個(gè)體在目標(biāo)不一致時(shí)容易與共同體產(chǎn)生沖突。”[15]應(yīng)用場(chǎng)景變化及其對(duì)應(yīng)的道德風(fēng)險(xiǎn)是影響新興技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的主要原因,正向、負(fù)向道德目標(biāo)的一致或分歧可能會(huì)轉(zhuǎn)化為道德共同體之間的沖突,挑戰(zhàn)倫理規(guī)范,形成倫理負(fù)效應(yīng),觸發(fā)倫理系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)。

如果倫理的目的是評(píng)估技術(shù)(不僅是回溯性的,而且是前瞻性的),那么它必須考慮到技術(shù)融合時(shí)不確定的一致性。技術(shù)的疊加以及技術(shù)社會(huì)融合的不可逆特征,增加了突發(fā)道德事件觸發(fā)倫理系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)的可能性。2017年,The DAO事件的發(fā)生,推動(dòng)了以太坊的硬分叉,不僅反映了智能合約代碼中的漏洞,應(yīng)驗(yàn)了數(shù)字貨幣主體的偷盜行為,映射了數(shù)字貨幣組織內(nèi)部的不道德行為,更說明了新興技術(shù)社會(huì)融合的順周期特征。突發(fā)的道德風(fēng)險(xiǎn)事件助推了技術(shù)主體羊群效應(yīng)的發(fā)生,數(shù)字貨幣持有者對(duì)數(shù)字貨幣的風(fēng)險(xiǎn)判斷形成了一致,大量的數(shù)字貨幣被拋售,以太坊的價(jià)格在三個(gè)月內(nèi)下降了70%,引發(fā)了數(shù)字貨幣的系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)?！耙?yàn)閭惱碇兄梅绞降娜笔?突發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)事件,動(dòng)搖了技術(shù)的道德信用,激化了技術(shù)主體的情緒,閃現(xiàn)了區(qū)塊鏈技術(shù)倫理信任的瓦解?！盵16]

四、 新興技術(shù)道德治理的逆周期路徑

新興技術(shù)的不確定性及其對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)特征和倫理風(fēng)險(xiǎn)展現(xiàn)了明顯的順周期特點(diǎn)。一方面,新興技術(shù)的確定性對(duì)資本具有強(qiáng)大的吸引力,容易造成資本的大規(guī)模涌入,在缺少社會(huì)融合可行性的前提下,盲目推廣新興技術(shù)的應(yīng)用會(huì)衍生道德風(fēng)險(xiǎn);另一方面,新興技術(shù)的合理性,不僅在社會(huì)融合的過程中吸引參與者使用新興技術(shù),而且參與者對(duì)其他參與者的行為存在模仿和跟從,呈現(xiàn)出明顯的羊群效應(yīng),積聚了風(fēng)險(xiǎn);再一方面,隨著新興技術(shù)的疊加式突破,新興技術(shù)不再以獨(dú)立的形式出現(xiàn),它與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化綁定在一起,不確定的一致性為倫理風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生提供了可能,單一技術(shù)內(nèi)部的道德風(fēng)險(xiǎn)通過情緒、信息媒介在群體內(nèi)快速傳播,引發(fā)擠兌風(fēng)險(xiǎn),如不快速實(shí)施逆周期審慎管理,有可能挑戰(zhàn)整個(gè)新興技術(shù)體系或社會(huì)倫理規(guī)范,形成倫理負(fù)效應(yīng),引發(fā)系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn),甚至付出慘痛的倫理代價(jià)。

1. 順、逆周期道德治理的差異

新興技術(shù)道德治理的順周期策略按功能可分為前置、中置和后置三種模式,前置模式有專家導(dǎo)向法、多元主體導(dǎo)向法、負(fù)責(zé)任創(chuàng)新法。中置模式有協(xié)同治理法、過程性治理法。后置模式以技術(shù)的倫理評(píng)估為主。以多元主體導(dǎo)向法為例,麥克諾滕等(Macnaghten等,2014)[17]將多元主體的關(guān)注點(diǎn)聚焦到五個(gè)領(lǐng)域,分別是科技的目的、信任、包容、創(chuàng)新的速度和方向、公平。他依照這五個(gè)領(lǐng)域提出了基于“上游模型”“誠(chéng)實(shí)的代理人模型”和“問題倡導(dǎo)模型”的三種治理方法,分別針對(duì)技術(shù)的預(yù)期、確定性和反身性。西寶等(2016)[18]提出了新興技術(shù)的協(xié)同治理框架,該協(xié)同框架包括了八個(gè)協(xié)同主體以及問責(zé)機(jī)制、參與機(jī)制、評(píng)價(jià)機(jī)制、交流機(jī)制、共享機(jī)制在內(nèi)的五個(gè)協(xié)同治理機(jī)制,協(xié)同主體和機(jī)制共同在新興技術(shù)的研發(fā)、開發(fā)和生產(chǎn)的過程中發(fā)揮治理作用。

道德治理的逆周期調(diào)節(jié)是對(duì)新興技術(shù)道德治理運(yùn)行機(jī)制的進(jìn)一步完善,它加強(qiáng)了新興技術(shù)道德信用和倫理信任的聯(lián)動(dòng)性,削弱了技術(shù)內(nèi)部、外部因倫理失衡和突發(fā)道德負(fù)面事件的雙重風(fēng)險(xiǎn)。技術(shù)層面,參照新興技術(shù)的疊加和關(guān)聯(lián)特征,針對(duì)新興技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的順周期性,道德治理的逆周期策略構(gòu)建了基于全局視角和未來前景的動(dòng)態(tài)規(guī)劃,將新興技術(shù)道德規(guī)范的局部最優(yōu)化升級(jí)為全局最優(yōu)化,防范由技術(shù)順周期波動(dòng)和不同技術(shù)間倫理風(fēng)險(xiǎn)滲透所導(dǎo)致的系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn),為風(fēng)險(xiǎn)提供緩沖,平穩(wěn)釋放風(fēng)險(xiǎn),維護(hù)新興技術(shù)體系的穩(wěn)定與發(fā)展;社會(huì)融合層面,通過提升道德風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)控的水平和效率,逆周期調(diào)節(jié)不僅能夠有效引導(dǎo)新興技術(shù)道德認(rèn)同向道德內(nèi)化趨近,還能夠有效防范新興技術(shù)倫理的系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)。

新興技術(shù)的發(fā)展必須以倫理道德框架為基礎(chǔ),技術(shù)的社會(huì)融合對(duì)社會(huì)的改變不僅僅是經(jīng)濟(jì),而且是對(duì)社會(huì)道德行為、道德規(guī)范、倫理價(jià)值的改變。前置、中置和后置道德治理的目標(biāo)是將道德風(fēng)險(xiǎn)阻隔在技術(shù)運(yùn)行的倫理道德框架之外,充當(dāng)著“防”的角色,可是新興技術(shù)不確定的可行性、合理性、一致性往往讓道德風(fēng)險(xiǎn)防不勝防,這時(shí)就需要在道德治理中加入逆周期操作,發(fā)揮“控”的作用,彌補(bǔ)順周期道德治理的不足。在中置道德治理中,新興技術(shù)內(nèi)部的透明性和共享機(jī)制有利于道德監(jiān)控的實(shí)施,可是,它也為道德風(fēng)險(xiǎn)的傳播提供了途徑,突發(fā)的道德風(fēng)險(xiǎn)事件(如技術(shù)漏洞、虛假消息等),會(huì)在群體和社會(huì)中迅速蔓延,動(dòng)搖技術(shù)主體對(duì)技術(shù)的道德認(rèn)同,為羊群效應(yīng)和擠兌提供可能。

2. 逆周期道德治理的實(shí)施路徑

從技術(shù)觸發(fā)期到技術(shù)成熟期,每一項(xiàng)新興技術(shù)的社會(huì)融合總會(huì)引發(fā)社會(huì)對(duì)倫理價(jià)值的深度反思,并給社會(huì)帶來道德觀念的變化。后疫情時(shí)代,新興技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)不僅不會(huì)消除,相反它會(huì)伴隨著新興技術(shù)一起共生。緩解道德風(fēng)險(xiǎn)的順周期性,加強(qiáng)道德風(fēng)險(xiǎn)的宏觀審慎管理,將成為后疫情時(shí)代新興技術(shù)治理的重要方向。

(1) 道德適應(yīng)路徑

在技術(shù)主體與技術(shù)情景的聯(lián)動(dòng)過程中,主體內(nèi)在的倫理價(jià)值和道德預(yù)期與情景內(nèi)的道德風(fēng)險(xiǎn)刺激的協(xié)調(diào)、融合或分離過程就是道德的適應(yīng)過程,它是倫理價(jià)值、道德預(yù)期、道德評(píng)估的融合或分離。技術(shù)主體依據(jù)對(duì)技術(shù)的認(rèn)知,依照倫理價(jià)值產(chǎn)生道德預(yù)期,在道德風(fēng)險(xiǎn)的主觀感受中形成道德判斷和評(píng)估,并據(jù)此實(shí)施道德或不道德行動(dòng)。該行動(dòng)又反過來影響、改變技術(shù)原有的道德軌跡,二者不斷地相互影響。技術(shù)主體的道德適應(yīng)能力直接影響道德風(fēng)險(xiǎn)的擴(kuò)散速度,造成技術(shù)的順周期波動(dòng)。“道德適應(yīng)可分化為道德認(rèn)同、道德學(xué)習(xí)、道德實(shí)踐、道德內(nèi)化四個(gè)階段?！盵19]結(jié)合道德適應(yīng)的特點(diǎn),對(duì)突發(fā)道德風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行跨周期評(píng)估,有利于實(shí)施逆周期道德治理。

道德風(fēng)險(xiǎn)按其特點(diǎn)可劃分為:自發(fā)、疊加或延展、模仿、跟隨、統(tǒng)治型道德風(fēng)險(xiǎn)。如自發(fā)型道德風(fēng)險(xiǎn),技術(shù)主體借助對(duì)新興技術(shù)的通曉,創(chuàng)造逃避道德治理的方案。不道德行動(dòng)的獲利行為容易引發(fā)不道德技術(shù)主體的跟隨,引發(fā)跟隨型道德風(fēng)險(xiǎn),改變新興技術(shù)的道德軌跡。技術(shù)的疊加及其與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的關(guān)聯(lián)特點(diǎn),一處漏洞就會(huì)為道德風(fēng)險(xiǎn)的爆發(fā)制造條件,引起社會(huì)對(duì)整條技術(shù)鏈的不信任,催生系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)。借助道德適應(yīng)的特征,跨周期評(píng)估能夠前瞻性地控制道德風(fēng)險(xiǎn)的擴(kuò)散速度,化解系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)。以區(qū)塊鏈技術(shù)為例,數(shù)字貨幣的賬本是公開的,不僅單一加密貨幣的分類賬能夠被追蹤,而且跨分類賬同樣能被追蹤。高德菲爾德等展示了第三方網(wǎng)絡(luò)跟蹤器可以去除加密貨幣用戶的匿名保護(hù)[20]。針對(duì)突發(fā)的道德風(fēng)險(xiǎn),有必要使用逆周期操作,采用跨周期評(píng)估,提升技術(shù)主體的道德適應(yīng)能力,避免出現(xiàn)大范圍倫理風(fēng)險(xiǎn),付出倫理代價(jià)。

(2) 道德情緒路徑

在技術(shù)主體的理性狀態(tài)下,道德適應(yīng)限制道德風(fēng)險(xiǎn)的傳播?！扒榫w不但起到增強(qiáng)群體內(nèi)部紐帶的作用,而且還可能有助于改善、惡化社會(huì)群體間的關(guān)系?！盵21]突發(fā)的道德風(fēng)險(xiǎn)有時(shí)使技術(shù)主體的判斷和行為變得不理性,容易受到群體內(nèi)情緒的影響,觸發(fā)羊群、擠兌現(xiàn)象,加速道德風(fēng)險(xiǎn)的爆發(fā)。“情緒有可能是由認(rèn)知與知覺之間的著陸問題產(chǎn)生的,知覺與認(rèn)知之間的鴻溝越大,滲透性越差,對(duì)情緒的影響可能也越大?！盵22]占斌等(2020)[23]發(fā)現(xiàn)道德判斷與公平準(zhǔn)則沖突時(shí),個(gè)體會(huì)更依賴道德判斷進(jìn)行決策,對(duì)高道德水平者有更高的公平期待,對(duì)其不公平行為會(huì)誘發(fā)更強(qiáng)的負(fù)面情緒。突發(fā)的道德風(fēng)險(xiǎn),如果超出技術(shù)主體道德判斷或預(yù)期的范圍越大,越容易產(chǎn)生負(fù)面情緒,引發(fā)系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)。

依照道德風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)散范圍的上限可將風(fēng)險(xiǎn)劃分為四類:①上層應(yīng)用道德風(fēng)險(xiǎn),涉及人數(shù)少,小范圍風(fēng)險(xiǎn);②底層應(yīng)用道德風(fēng)險(xiǎn),涉及人數(shù)多,局部風(fēng)險(xiǎn);③上層技術(shù)道德風(fēng)險(xiǎn),涉及上層應(yīng)用少,小區(qū)域風(fēng)險(xiǎn);④底層技術(shù)道德風(fēng)險(xiǎn),涉及上層應(yīng)用多,大區(qū)域風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)散范圍的上限越小觸發(fā)羊群、擠兌現(xiàn)象的可能性越高,并快速向類似的群體蔓延,它反映了特定范圍內(nèi)新興技術(shù)倫理信任的瓦解。克里特等發(fā)現(xiàn)隨著年齡的增長(zhǎng),親社會(huì)行為偏好略有下降,親社會(huì)行為偏好與道德情緒之間的相關(guān)性卻在增加,兒童協(xié)調(diào)他們的道德自我觀和道德情緒期望,以達(dá)到更大的自我一致性,認(rèn)為在青春期之前,兒童可能已經(jīng)形成自我道德發(fā)展的階段[24]。由此可以推斷,隨著技術(shù)與主體之間依賴性的提升,親技術(shù)行為偏好與道德情緒之間可能存在正或負(fù)相關(guān)關(guān)系,這可能是情緒作為紐帶,在群體內(nèi)迅速傳染的主要原因。

道德風(fēng)險(xiǎn)引發(fā)的情緒傳染往往非常迅速,新興技術(shù)道德治理逆周期調(diào)節(jié)體現(xiàn)在維護(hù)技術(shù)的倫理信任,道德情緒路徑下逆周期道德治理的方法主要有:①最短時(shí)間法,逆操作決策時(shí)間不應(yīng)超過順周期倫理規(guī)約的決策時(shí)間。②干擾法,逆操作的實(shí)施應(yīng)當(dāng)改變新興技術(shù)主體范圍內(nèi)不確定或確定的一致性狀態(tài)。③分箱法,參考道德風(fēng)險(xiǎn)特征,結(jié)合道德風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)散范圍及底層技術(shù)的可靠性、技術(shù)的可追溯性、技術(shù)的關(guān)聯(lián)性、應(yīng)用范圍,對(duì)底層技術(shù)或上層應(yīng)用進(jìn)行分箱處理,隔斷它與技術(shù)鏈的關(guān)聯(lián),并限制箱體內(nèi)技術(shù)主體的流動(dòng)性,風(fēng)險(xiǎn)解除后箱體回歸。④維度處理法,去掉無關(guān)屬性,依據(jù)新興技術(shù)的道德信用和倫理信任,依據(jù)突發(fā)道德風(fēng)險(xiǎn)的特征,在四類擴(kuò)散范圍中尋找切入點(diǎn),逐步向前提升倫理信任,逐步向后建立道德信用。

五、 結(jié) 語

本文在描述新興技術(shù)不確定性的同時(shí),闡述了不確定的可行性、不確定的合理性、不確定的一致性,以及在倫理風(fēng)險(xiǎn)中的順周期特征,提出了道德治理逆周期策略的可行性與必要性。后疫情時(shí)代采取逆周期審慎管理,有利于防范新興技術(shù)衍生的倫理風(fēng)險(xiǎn),有益于維護(hù)新興技術(shù)和社會(huì)體系的穩(wěn)定和發(fā)展?；谝陨险撌?在新興技術(shù)社會(huì)融合視角下,從新興技術(shù)與道德風(fēng)險(xiǎn)的共生,順、逆周期道德治理維度,展開了道德治理逆周期調(diào)節(jié)的路徑研究,認(rèn)為技術(shù)規(guī)模與風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)散速度是影響逆周期策略實(shí)施的主要原因,并依據(jù)技術(shù)主體的理性與非理性特點(diǎn),提出了逆周期道德治理的道德適應(yīng)路徑與道德情緒路徑。