陳舒萍

(北京大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，北京 100871)

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平有了顯著提高，精神生活的需求隨之提高，文化旅游成為滿足人民精神需求的重要消費(fèi)方式。在西方語(yǔ)境下，旅游與文化相互依存[1]，文化的概念不斷延伸，越來(lái)越與日常生活靠近，文化旅游的意涵也在不斷發(fā)展，從“對(duì)他人的歷史遺產(chǎn)的參觀”[2]，到“以文化事件為前提的移動(dòng)”[3]，再到對(duì)文化、藝術(shù)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及特殊生活形態(tài)的參觀。中國(guó)文化旅游融合的研究隨著中國(guó)文化旅游業(yè)的發(fā)展、文化旅游部的組建而不斷深入，從文化作為重要的旅游資源，[4]以旅游文化的形式成為推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要特性，將文化作為旅游發(fā)展的靈魂[5]，發(fā)展到在產(chǎn)業(yè)融合的語(yǔ)境下，對(duì)文化旅游的發(fā)展動(dòng)力及對(duì)策[6]、融合路徑[7]、產(chǎn)業(yè)邊界與互動(dòng)等問(wèn)題的探討。旅游業(yè)的發(fā)展也催生了旅游社區(qū)構(gòu)建[8]、社區(qū)參與[9]、社區(qū)賦權(quán)[10]等問(wèn)題的討論。當(dāng)前對(duì)文化旅游及其社區(qū)的討論多集中在旅游對(duì)社區(qū)帶來(lái)的影響、社區(qū)如何賦權(quán)、增權(quán)與參與的問(wèn)題中。社區(qū)是文化旅游的重要載體，不同的在地文化賦予了文化旅游社區(qū)不同發(fā)展模式。

一、文化旅游社區(qū)的發(fā)展模式

不同于依托自然資源開(kāi)發(fā)的旅游景區(qū)，文化旅游依托于人文資源、歷史文化遺產(chǎn)，在地文化、風(fēng)俗歷史、民族氣質(zhì)構(gòu)成的文化氛圍是消費(fèi)者產(chǎn)生情感體驗(yàn)和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)。在地的人，由人產(chǎn)生的文化、歷史、風(fēng)俗，由人與文化塑造的建筑等物質(zhì)遺產(chǎn)共同組成了人文類旅游資源。居民與生活環(huán)境的互動(dòng)賦予區(qū)域活力，構(gòu)建區(qū)域的文化價(jià)值，因此人文類旅游資源往往以文旅社區(qū)的形式呈現(xiàn)。

基于不同的文化資源類型、社區(qū)開(kāi)發(fā)形式、居民參與情況，文化旅游社區(qū)大體分為三種發(fā)展模式：藝術(shù)介入實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村創(chuàng)生、歷史遺產(chǎn)支撐文旅開(kāi)發(fā)、新興社區(qū)構(gòu)建在地文化。

（一）藝術(shù)介入實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村創(chuàng)生

隨著城市化進(jìn)程加快，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境被破壞、人口大量外遷、文化日漸流逝等問(wèn)題，激發(fā)鄉(xiāng)村活力、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興成為近年來(lái)的重要議題。除結(jié)合自然資源、地理位置、產(chǎn)業(yè)特色等區(qū)位因素發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)外，通過(guò)旅游業(yè)的介入實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村創(chuàng)生是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村人、自然、經(jīng)濟(jì)相互聯(lián)系、共同發(fā)展的重要途徑。地方創(chuàng)生是鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)造、鄉(xiāng)村振興、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的理念和實(shí)踐[11]。在外部力量的干預(yù)下，尤其是與旅游業(yè)的結(jié)合中，鄉(xiāng)村富有特色的人文歷史、工藝傳承、地理風(fēng)貌、生產(chǎn)方式等區(qū)域資源實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意再生，為鄉(xiāng)村注入活力，實(shí)現(xiàn)地方創(chuàng)生，文化與經(jīng)濟(jì)有機(jī)發(fā)展。

藝術(shù)介入是鄉(xiāng)村與旅游結(jié)合最主要的途徑。藝術(shù)作為能反映人與自然、社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)形式，成為連結(jié)鄉(xiāng)村的人、文化與景色的紐帶。藝術(shù)介入往往以地景藝術(shù)為媒介，利用鄉(xiāng)村資源，如廢棄的民宅、老舊的設(shè)施等，融入農(nóng)耕、養(yǎng)殖等在地產(chǎn)業(yè)，通過(guò)藝術(shù)家與村民的共同創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)資源活化，將在地文化融入藝術(shù)作品中，并在文化旅游中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村創(chuàng)生的文旅社區(qū)可以促進(jìn)居民的廣泛參與，激發(fā)居民對(duì)在地社區(qū)的認(rèn)同感與價(jià)值感。在地文化通過(guò)藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)可視化與再創(chuàng)造，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)滿足生態(tài)環(huán)境保護(hù)的鄉(xiāng)村發(fā)展要求，與社會(huì)主義生態(tài)文明緊密結(jié)合[12]，是可持續(xù)性的文化旅游社區(qū)構(gòu)建模式。

利用藝術(shù)介入實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐在世界各國(guó)的鄉(xiāng)村推行，其中最突出的案例為日本“大地藝術(shù)祭——越后妻有藝術(shù)三年展”。大地藝術(shù)祭從策劃之初就貫徹“社區(qū)參與”的理念，由當(dāng)?shù)鼐用駞f(xié)助藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作，居民的公眾參與形式可以應(yīng)用到其他文化空間的開(kāi)發(fā)構(gòu)造中[13]。藝術(shù)家從遠(yuǎn)到而來(lái)的客人逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿谌豚l(xiāng)村生活的“村民”，創(chuàng)作的藝術(shù)作品以村民的生活為基礎(chǔ)，村民產(chǎn)生共鳴的同時(shí)，在藝術(shù)表達(dá)生活的形式中獲得新的體驗(yàn)與認(rèn)知。藝術(shù)作品基本涵蓋了當(dāng)代藝術(shù)最為完善的樣式[14]，使觀眾對(duì)文化產(chǎn)生可視感與融入感，在欣賞作品、與作品的互動(dòng)中融入鄉(xiāng)村生活。居民在創(chuàng)作活動(dòng)的參與中激發(fā)了對(duì)在地文化的自我認(rèn)同感，隨著大地藝術(shù)祭活動(dòng)的開(kāi)展，當(dāng)?shù)卣w經(jīng)濟(jì)、文化水平得到提升，進(jìn)一步提高居民的認(rèn)同感與滿足感。大地藝術(shù)祭的相關(guān)藝術(shù)作品與在地資源緊密聯(lián)系，活動(dòng)結(jié)束后仍保留在原地，持續(xù)吸引文化旅游的客源。越后妻有大地藝術(shù)祭形成了以藝術(shù)創(chuàng)作、展覽為核心的產(chǎn)業(yè)鏈，隨著活動(dòng)影響力的增強(qiáng)和藝術(shù)消費(fèi)市場(chǎng)的擴(kuò)大，藝術(shù)介入為鄉(xiāng)村帶來(lái)了穩(wěn)步提升的收入和與文化旅游業(yè)相關(guān)的多點(diǎn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

當(dāng)前中國(guó)可達(dá)性較強(qiáng)的鄉(xiāng)村地區(qū)也有依托藝術(shù)介入實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村創(chuàng)生的案例，如鳳凰藝術(shù)年展、許村國(guó)際藝術(shù)節(jié)等，形成了以藝術(shù)家、居民為主體的文化旅游社區(qū)，通過(guò)文化旅游業(yè)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但藝術(shù)介入的在地性、與當(dāng)?shù)匚幕娜诤铣潭?、居民的參與程度仍有較大的提升空間。

（二）歷史遺產(chǎn)支撐文旅開(kāi)發(fā)

隨經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，城市空間的轉(zhuǎn)型已成為必然。以當(dāng)?shù)貧v史文化為核心資源，以歷史建筑為依托，以特有的社區(qū)文化作為歷史記憶構(gòu)建歷史文化社區(qū)，發(fā)展文化旅游業(yè)，成為保護(hù)與開(kāi)發(fā)歷史文化區(qū)的重要方式。隨著政策制度的完善，我國(guó)當(dāng)前構(gòu)建起歷史文化名城與村鎮(zhèn)、歷史文化街區(qū)、歷史文化建筑等從宏觀到微觀的保護(hù)體系，在以文化遺產(chǎn)資源為依托的文旅社區(qū)中，以歷史文化街區(qū)為主要形態(tài)。歷史文化街區(qū)包含了歷史城區(qū)、歷史地段等內(nèi)在含義[15]。

城市歷史文化街區(qū)承載著地方的集體記憶，組成具有觀賞價(jià)值的景觀，消費(fèi)者參與這類型的文化旅游實(shí)際上是主動(dòng)識(shí)別、參與創(chuàng)造集體記憶的過(guò)程[16]。當(dāng)游客將歷史文化街區(qū)的日常生活當(dāng)成景觀凝視時(shí)，凝視的其實(shí)是承載著集體記憶的居民生活日常[17]。當(dāng)?shù)鼐用裨跉v史文化街區(qū)中的生活，包含了居民對(duì)社區(qū)的地方認(rèn)同[18]，對(duì)消費(fèi)者而言構(gòu)成了具有原真性的文化場(chǎng)景，賦予消費(fèi)者最真實(shí)、最具地方特色的旅游體驗(yàn)。居民在文旅社區(qū)生活的慣常，成為消費(fèi)者文旅體驗(yàn)的非慣常，居民的生活習(xí)慣、飲食特征、特色產(chǎn)業(yè)、經(jīng)商模式等習(xí)以為常的事物正是消費(fèi)者旅游體驗(yàn)最重要的部分。當(dāng)文化旅游活動(dòng)嵌入到文旅社區(qū)中，進(jìn)而居民形成與消費(fèi)者互動(dòng)的新的行為慣常，在交互與融合中產(chǎn)生新的生活方式，為消費(fèi)者帶來(lái)新的旅游體驗(yàn)。居民在歷史文化空間中的活動(dòng)，增強(qiáng)了歷史文化資源的續(xù)存能力和生命力。除人的活動(dòng)之外，在地的空間與文化設(shè)施，如傳承百年的店鋪、歷史久遠(yuǎn)的雕塑共同構(gòu)成地方空間的歷史文化，為消費(fèi)者提供歷史文化街區(qū)氛圍與時(shí)間的感知、對(duì)獨(dú)特社區(qū)精神的認(rèn)同。因此對(duì)于以歷史文化資源為依托的文旅社區(qū)而言，居民的生活、歷史的沉淀以及居民與環(huán)境形成的集體記憶是消費(fèi)者獲得旅游體驗(yàn)的關(guān)鍵。

隨著全球化、現(xiàn)代化浪潮擴(kuò)張迅猛，文旅社區(qū)中承載文化記憶的物質(zhì)與非物質(zhì)形態(tài)受到了沖擊，被千篇一律的現(xiàn)代文明逐步侵蝕。在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，歷史文化街區(qū)在深入開(kāi)發(fā)中使歷史文化景觀失去了地方性特質(zhì)，如麗江古城、鳳凰古城等文旅社區(qū)，街道成為公共交通通道與購(gòu)物街，沿街的門店失去原有的生活氣息，轉(zhuǎn)變成面向游客的商鋪[19]，社區(qū)中的原住民大量遷出，游客難以從居民的生活景觀中獲得當(dāng)?shù)貧v史文化的原真性體驗(yàn)，歷史文化街區(qū)失去了原有的特性。文旅社區(qū)的商業(yè)化是市場(chǎng)選擇的結(jié)果，但由此造成的歷史文化的流逝與缺失卻帶來(lái)外部不經(jīng)濟(jì)性。對(duì)以歷史文化資源為依托的文化旅游社區(qū)在社區(qū)公共文化資源的界定、歷史文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)、在地居民日常生活與旅游活動(dòng)的矛盾與融合、消費(fèi)者的在地體驗(yàn)與消費(fèi)刺激等方面的平衡是以歷史文化資源為依托的文旅社區(qū)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展所需解決的重要問(wèn)題。

（三）新興社區(qū)構(gòu)建在地文化

在以鄉(xiāng)村資源、歷史文化資源為核心開(kāi)發(fā)的文化旅游社區(qū)外，在沒(méi)有當(dāng)?shù)匚幕癁橹蔚那疤嵯拢霈F(xiàn)了文化旅游社區(qū)的新模式。依托新建立的社區(qū)與新成立的社群形成新的在地文化，引入文化旅游設(shè)施，從無(wú)到有構(gòu)建新興文旅社區(qū)。新興文旅社區(qū)以北京古北水鎮(zhèn)、河北阿那亞等社區(qū)為代表。

新興文旅社區(qū)實(shí)際上構(gòu)建起文化與旅游融合的空間，文化旅游的開(kāi)發(fā)、社區(qū)居民的參與、消費(fèi)者的旅游實(shí)踐共同作用于文化場(chǎng)域中，參與文化場(chǎng)域的共創(chuàng)[20]。鄉(xiāng)村、歷史文化街區(qū)中居民對(duì)地方文化的依戀，將轉(zhuǎn)化成消費(fèi)者對(duì)文旅社區(qū)原真性的體驗(yàn)。對(duì)于新興文旅社區(qū)而言，往往缺少具有歷史支撐的在地文化，文化的構(gòu)建依托于建筑、文化設(shè)施等外部條件，并由新進(jìn)入的居民在社區(qū)營(yíng)造中共同創(chuàng)造。依托于外部并不斷更新的社區(qū)文化構(gòu)建模式反過(guò)來(lái)影響旅游空間的實(shí)踐。當(dāng)消費(fèi)者進(jìn)入文旅社區(qū)時(shí)，旅游凝視與經(jīng)營(yíng)者的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)產(chǎn)生互動(dòng)，成為社區(qū)內(nèi)部人員與外部來(lái)訪者之間的信息傳遞渠道，并在活動(dòng)交互中潛移默化地傳達(dá)認(rèn)知與情感。新興文旅社區(qū)的文化既由新居民及其社區(qū)活動(dòng)構(gòu)建，社區(qū)文化場(chǎng)域又與旅游消費(fèi)緊密聯(lián)系，消費(fèi)者的偏好、導(dǎo)向?qū)⒂绊懳穆蒙鐓^(qū)的發(fā)展方向，文旅社區(qū)為居民與消費(fèi)者提供了互相審視、判斷、模仿的空間，共同構(gòu)建起激發(fā)居民認(rèn)同感、消費(fèi)者消費(fèi)意愿與共鳴的社區(qū)文化。

不同于其他文旅社區(qū)對(duì)旅游參與較低的訴求，新興文旅社區(qū)的社區(qū)參與程度較高，開(kāi)發(fā)商、商戶、居民可以共同參與到文旅社區(qū)的建設(shè)中。以古北水鎮(zhèn)為例，盡管小鎮(zhèn)的建設(shè)依托于袁家村，但隨文旅空間建立的社區(qū)生活覆蓋了原有的生活模式，引進(jìn)的商戶、開(kāi)發(fā)商等逐步融入社區(qū)中，成為新村民參與社區(qū)的建設(shè)。古北水鎮(zhèn)成立了油坊、豆腐坊、醪糟坊等8 個(gè)作坊合作社，引進(jìn)了各具特長(zhǎng)的手藝人，既作為商戶代表，引領(lǐng)了旅游空間生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方向，同時(shí)作為文旅社區(qū)中的特色產(chǎn)業(yè)，參與到旅游空間的建設(shè)中。多方的共同參與構(gòu)建起新的物質(zhì)空間，創(chuàng)造了新的收益方式，構(gòu)建了新的社區(qū)社會(huì)關(guān)系[21]。在新興文旅社區(qū)中，社區(qū)不再處于弱勢(shì)地位，主動(dòng)將旅游作為社區(qū)發(fā)展的重要力量之一，在旅游開(kāi)發(fā)中有更多的選擇權(quán)與控制權(quán)[22]，社區(qū)與企業(yè)在一定程度上站在同一戰(zhàn)線。

二、文化實(shí)體空間下的場(chǎng)景理論

當(dāng)人們產(chǎn)生文化旅游的行為時(shí)，實(shí)際上是將個(gè)人情感投射到文化空間中，并為審美產(chǎn)生的快感消費(fèi)。隨著消費(fèi)升級(jí)、文化旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，人們對(duì)文旅社區(qū)所能提供的美學(xué)價(jià)值與愉悅體驗(yàn)提出了更高的要求。需求端的刺激為目的地文旅社區(qū)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，影響并重塑了文旅社區(qū)原有的生活形態(tài)、地域文化，促使文旅社區(qū)轉(zhuǎn)變開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)模式，也催生出依托于新的人文地標(biāo)、在地文化的文旅社區(qū)的出現(xiàn)。場(chǎng)景理論將不同形式的消費(fèi)與其背后所蘊(yùn)含的精神特質(zhì)、生活方式與美學(xué)特征結(jié)合起來(lái)，并與更廣泛的社會(huì)生活建立聯(lián)系。通過(guò)場(chǎng)景理論對(duì)文旅社區(qū)進(jìn)行分析，為文旅社區(qū)的構(gòu)建與發(fā)展提出可供參考的路徑。

在文化空間中，個(gè)體的行為是對(duì)文化與價(jià)值觀的訴求。文化空間不是場(chǎng)所、地點(diǎn)等單一物理概念，而是包含了人、場(chǎng)所、活動(dòng)三要素、并且要素相互聯(lián)系的“場(chǎng)景”?！皥?chǎng)景”來(lái)源于電影，原有的概念包括了空間、設(shè)施道具、演員、服化道以及影片傳遞給公眾的氛圍與信息，因此“場(chǎng)景”意味著包含了各個(gè)元素，其中各個(gè)元素相互聯(lián)系，共同表達(dá)，傳遞信息與思想。

特里·克拉克將場(chǎng)景應(yīng)用到城市生活中，認(rèn)為城市中生活?yuàn)蕵?lè)設(shè)施的組合構(gòu)成場(chǎng)景[23]。在地文化、價(jià)值觀蘊(yùn)含在城市生活?yuàn)蕵?lè)設(shè)施的構(gòu)成和分布中，也就是蘊(yùn)含在城市的建筑、社區(qū)和活動(dòng)中，并形成抽象的符號(hào)和信息傳遞給不同人群[24]。場(chǎng)景符號(hào)能夠被人們識(shí)別、區(qū)分，影響個(gè)體行為[25]。場(chǎng)景強(qiáng)調(diào)了人們?cè)谖锢砜臻g中的美學(xué)體驗(yàn)和人們?cè)谄渲械南M(fèi)實(shí)踐，本質(zhì)是作為由文化、價(jià)值觀形成外化符號(hào)的社會(huì)空間以及影響個(gè)體行為的社會(huì)事實(shí)，也反映、塑造人們?cè)谖幕臻g中的行為。目前場(chǎng)景理論被應(yīng)用于部分文化空間場(chǎng)景構(gòu)建的分析中，如圖書(shū)館[26]、特色小鎮(zhèn)[27]、城市街區(qū)[28]、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)[29]等，強(qiáng)調(diào)場(chǎng)景綜合了文化空間特定的功能，將凝結(jié)的文化要素展示出來(lái)，場(chǎng)景理論為文化空間傳達(dá)特定的文化內(nèi)涵、刺激消費(fèi)提供了可供發(fā)展的路徑。

文化旅游社區(qū)凝結(jié)了在地文化，文化符號(hào)依托于建筑、文化設(shè)施構(gòu)成可視化形象，在文化空間中開(kāi)展的社區(qū)活動(dòng)彰顯鮮明的文化特征，構(gòu)建起為游客傳遞文化氛圍的場(chǎng)景。文化旅游社區(qū)通過(guò)強(qiáng)化場(chǎng)景特征，突出社區(qū)的在地文化，增強(qiáng)文化被消費(fèi)者的理解與接納程度，豐富消費(fèi)者的文化體驗(yàn)。因此場(chǎng)景理論為文化旅游社區(qū)文化空間的建設(shè)與價(jià)值生成搭建了分析框架，真實(shí)性、戲劇性和合法性三個(gè)維度是場(chǎng)景分析評(píng)價(jià)的重要維度。

真實(shí)性指向的是人們?cè)趫?chǎng)景中形成的對(duì)地域、民族、國(guó)家等所在團(tuán)體的歸屬感與認(rèn)同感。對(duì)于文化旅游社區(qū)而言，真實(shí)性就是構(gòu)建或傳承獨(dú)一無(wú)二的在地文化。在地文化往往通過(guò)可視化的文化符號(hào)呈現(xiàn)，以特色建筑、文化設(shè)施等實(shí)體為依托，形成地域文化的象征與標(biāo)識(shí)，引發(fā)社區(qū)居民的共鳴和消費(fèi)者的認(rèn)同，并時(shí)刻強(qiáng)化對(duì)在地文化的認(rèn)同歸屬感[30]。

戲劇性指向的是場(chǎng)景通過(guò)活動(dòng)互動(dòng)實(shí)現(xiàn)文化精神的表達(dá)和對(duì)美的認(rèn)識(shí)。對(duì)于文化旅游社區(qū)而言，戲劇性就是讓文化空間、文化設(shè)施在活動(dòng)中產(chǎn)生文化意義。文化設(shè)施為在地文化提供了靜態(tài)依托，活動(dòng)成為文化空間中的動(dòng)態(tài)符號(hào)，賦予空間美學(xué)意味。消費(fèi)者在活動(dòng)交互中深化對(duì)在地文化內(nèi)涵的理解，更好地感知場(chǎng)景內(nèi)的文化符號(hào)，提升消費(fèi)意愿。社區(qū)居民在活動(dòng)中增強(qiáng)了對(duì)參與文旅社區(qū)構(gòu)建與發(fā)展的主動(dòng)性。

合法性指向的是對(duì)場(chǎng)景文化本身的判斷與認(rèn)同。對(duì)于文化旅游社區(qū)而言，合法性就是通過(guò)合適的方式，促使居民和消費(fèi)者更加認(rèn)同并信服社區(qū)的在地文化是得到歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)承認(rèn)和支持的。居民在文旅社區(qū)活動(dòng)中的參與程度、游客在體驗(yàn)中對(duì)文旅社區(qū)建設(shè)的見(jiàn)證、居民與游客的交流，都能增強(qiáng)居民與游客對(duì)合法性的認(rèn)同。

三、場(chǎng)景理論下文旅社區(qū)構(gòu)建

位于河北省秦皇島的阿那亞社區(qū)是新興文化旅游社區(qū)的代表，從2017年轉(zhuǎn)型起，通過(guò)構(gòu)建新的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)、精神與藝術(shù)建筑和住宅，舉辦藝術(shù)類、生活類活動(dòng)，傳遞社區(qū)精神與社區(qū)文化，成為吸引游客、新住民的重要旅游目的地。阿那亞依托南戴河構(gòu)建獨(dú)特的海洋文化，吸引了親水偏好的消費(fèi)者，不可否認(rèn)自然資源在其中的影響作用?？v觀南戴河沿岸，保利觀潮的住宅均價(jià)為13 000 元/m2，保利和堂別墅均價(jià)為27 500 元/m2，而阿那亞文旅社區(qū)的住宅均價(jià)為30 000 元/m2，遠(yuǎn)高于其他依托海洋資源開(kāi)發(fā)的樓盤，因此在同樣自然資源的條件下，通過(guò)場(chǎng)景營(yíng)造、文化塑造，依托于在地文化構(gòu)建的文旅社區(qū)在居民、消費(fèi)者的影響力更大。

（一）以建筑IP、文化設(shè)施明確真實(shí)性環(huán)境

阿那亞作為新興的文化旅游社區(qū)，在文旅社區(qū)的場(chǎng)景中通過(guò)建筑IP、生活文化設(shè)施的構(gòu)建，營(yíng)造獨(dú)一無(wú)二的在地文化，賦予社區(qū)明確的文化真實(shí)性，連接當(dāng)?shù)鼐用衽c外來(lái)文旅消費(fèi)者。

場(chǎng)景中獨(dú)具特色的建筑確定了文旅社區(qū)的精神文化特質(zhì)。阿那亞邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名建筑師為園區(qū)內(nèi)不同功能的建筑操刀，如邀請(qǐng)董功設(shè)計(jì)孤獨(dú)圖書(shū)館、阿那亞禮堂，李虎設(shè)計(jì)沙丘美術(shù)館，徐甜甜設(shè)計(jì)海邊劇場(chǎng)，張軻設(shè)計(jì)觀鳥(niǎo)屋等。盡管建筑之間的主體功能與設(shè)計(jì)思路不同，但無(wú)論是與海相連的圖書(shū)館，還是形如沙丘的美術(shù)館，都在傳遞人、建筑與自然融為一體的理念，探討人與生存環(huán)境之間和諧共生的關(guān)系。不同形態(tài)的建筑在場(chǎng)景中共同構(gòu)筑了“海邊共同體”的社區(qū)理念，以建筑IP 為標(biāo)識(shí)傳遞出“共生”“共享”的社區(qū)文化，于居民和消費(fèi)者而言，隨視覺(jué)體驗(yàn)直接感受到社區(qū)明確的文化真實(shí)性。

社區(qū)內(nèi)的公共建筑包含了社區(qū)的責(zé)任，應(yīng)該與社區(qū)生活相融合。建筑IP 除原有的圖書(shū)館、美術(shù)館、劇院等使用功能外，還具備了審美功能，更發(fā)揮著社區(qū)內(nèi)公共文化空間的功能。以海邊劇場(chǎng)為例，其外觀是棱角分明的混凝土多邊形，不同紋理的混凝土又區(qū)隔出不同大小的獨(dú)立空間，豐富了外觀層次，增強(qiáng)視覺(jué)沖擊，建筑物在整體靜態(tài)的基礎(chǔ)上增添了動(dòng)感，為觀者帶來(lái)視覺(jué)的美感，產(chǎn)生美學(xué)直覺(jué)。多元的空間設(shè)計(jì)使得海邊劇院不僅符合建筑美學(xué)，更體現(xiàn)了生活美學(xué)。建筑中心是環(huán)形劇場(chǎng)，既滿足了劇院演出的功能，同時(shí)還作為社區(qū)居民、消費(fèi)者聚集活動(dòng)的場(chǎng)所，共享藝術(shù)空間與生活空間，滿足多元的審美體驗(yàn)。建筑IP 將美的體驗(yàn)與公共生活結(jié)合，構(gòu)建起以美為元素的真實(shí)的在地文化。

建筑IP 成為文旅社區(qū)宣傳的名片，文化精神的標(biāo)識(shí)。孤獨(dú)圖書(shū)館、阿那亞禮堂、沙丘美術(shù)館因其出色的外觀與室內(nèi)設(shè)計(jì)，成為“網(wǎng)紅”建筑，是消費(fèi)者爭(zhēng)相“打卡”的勝地，文旅社區(qū)也將建筑作為重點(diǎn)推廣的對(duì)象，制作系列宣傳品，打造建筑IP。建筑IP 成為場(chǎng)景的人文地標(biāo)，是消費(fèi)者認(rèn)知中代表文旅社區(qū)的符號(hào)，更是地域文化的可視化表現(xiàn)。如孤獨(dú)圖書(shū)館，無(wú)論是獨(dú)自佇立在空曠的沙灘上產(chǎn)生的靜謐而美好的氛圍，還是作為社區(qū)公共空間承載藝術(shù)活動(dòng)傳遞的與社區(qū)相融的生活美學(xué)，于消費(fèi)者而言都代表了阿那亞的氣質(zhì)。消費(fèi)者會(huì)將美學(xué)體驗(yàn)延伸到整個(gè)文旅社區(qū)中，在感官、情感和精神三個(gè)層面獲得場(chǎng)景體驗(yàn)。孤獨(dú)圖書(shū)館以小見(jiàn)大地展示了文旅社區(qū)在地文化的真實(shí)性，作為文旅資源吸引文化旅游也是“圖書(shū)館+旅游”的重要實(shí)踐[31]。建筑IP 成為游客了解文旅社區(qū)的重要窗口，游客對(duì)文旅社區(qū)在地文化的理解在從建筑IP 產(chǎn)生審美體驗(yàn)中逐步深化。

文化設(shè)施構(gòu)成半公共的文化空間，為藝術(shù)與文化的展示、社群的交流提供了平臺(tái)。對(duì)于新興文旅社區(qū)而言，日常所接觸到的文化設(shè)施本身就是生活的一部分，文化設(shè)施的形態(tài)、是否具有美感不僅影響著居民的生活質(zhì)感與消費(fèi)者的消費(fèi)體驗(yàn)，更是塑造了社區(qū)文化。

在場(chǎng)景理論下，場(chǎng)景代表了一個(gè)有價(jià)值觀維度的消費(fèi)場(chǎng)所，其中消費(fèi)是指能夠給人們帶來(lái)內(nèi)心愉悅體驗(yàn)的、具有現(xiàn)實(shí)意義的文化消費(fèi)行為，如欣賞音樂(lè)、品嘗美食等[32]。場(chǎng)景的外在形式包含了城市生活中休閑娛樂(lè)設(shè)施，如咖啡館、體育場(chǎng)所、餐館等。人們?cè)趫?chǎng)景中的活動(dòng)與消費(fèi)，實(shí)際上是通過(guò)生活活動(dòng)來(lái)獲得社會(huì)身份的認(rèn)同，通過(guò)審美體驗(yàn)獲得情感的表達(dá)。阿那亞文旅社區(qū)邀請(qǐng)建筑師設(shè)計(jì)獨(dú)特的文化設(shè)施，董功設(shè)計(jì)了海邊咖啡廳，俞挺設(shè)計(jì)了兒童餐廳，張利設(shè)計(jì)了青少年?duì)I地。文化設(shè)施滿足了居民與消費(fèi)者的精神文化需求，尤其符合社區(qū)居民的生活方式與習(xí)慣，一方面通過(guò)內(nèi)飾設(shè)計(jì)、通感等手段制造氣氛美學(xué)，給居民和消費(fèi)者真實(shí)的場(chǎng)景體驗(yàn)，另一方面在居民與文化設(shè)施的相互影響下，作為生活場(chǎng)景為社區(qū)居民提供歸屬感，賦予社區(qū)文化價(jià)值觀內(nèi)涵，由此構(gòu)建社區(qū)獨(dú)一無(wú)二的在地文化。

文化設(shè)施除本身的作用外，更是社區(qū)內(nèi)的公共空間，連接生活與情感。社區(qū)內(nèi)的公共空間成為泛文化設(shè)施，是生活美學(xué)的直接體現(xiàn)?？Х瑞^、青少年?duì)I地等文化設(shè)施強(qiáng)調(diào)去邊界化，社區(qū)、居民與消費(fèi)者有更多可使用的場(chǎng)景和可發(fā)揮的空間。社區(qū)內(nèi)的青少年?duì)I地是社區(qū)內(nèi)舉辦青少年活動(dòng)的重要場(chǎng)所，在確定的空間之外建造了許多“不確定”的“冗余”空間[33]，為建筑的多元使用提供了機(jī)會(huì)，不僅能滿足體量較大、群組較多的大型活動(dòng)需求，也滿足較為安靜、群體較小的私人交流活動(dòng)的需要。以海邊咖啡廳為代表的泛文化設(shè)施在滿足生活需求的同時(shí)，更是社區(qū)中帶有互動(dòng)與交往功能的社交空間。文旅社區(qū)中的文化設(shè)施與公共空間相互交融，分布在日常的生產(chǎn)生活中，共同構(gòu)建起居民與消費(fèi)者感知美學(xué)的場(chǎng)域。居民與消費(fèi)者通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)的方式感受文化空間的氣氛，在人與物、人與文化空間中形成在場(chǎng)性經(jīng)驗(yàn)[34]，也就是文旅社區(qū)中無(wú)形感知到的文化精神特質(zhì)和無(wú)意識(shí)的審美感知，從而產(chǎn)生直覺(jué)和由欲望轉(zhuǎn)化而來(lái)的活動(dòng)與舒適物，構(gòu)建起在地文化的真實(shí)性。

基于廣泛的文化設(shè)施與公共空間所構(gòu)成的場(chǎng)域，居民與游客在無(wú)形中感知社區(qū)在地文化的真實(shí)性，由此人與文旅社區(qū)之間形成特殊的依賴關(guān)系，既是居民對(duì)所在場(chǎng)所的依賴，也是游客對(duì)休閑旅游目的地的依賴。居民與游客在對(duì)泛文化設(shè)施的感知中形成了與社區(qū)文化相契合的身份認(rèn)同與價(jià)值觀，從而產(chǎn)生與之連結(jié)的實(shí)踐與情感，是對(duì)新興文旅社區(qū)在地文化真實(shí)性的認(rèn)同。

（二）藝術(shù)介入、生活創(chuàng)新還原戲劇性活動(dòng)

通過(guò)藝術(shù)介入，文化空間中的文化設(shè)施在活動(dòng)交互中產(chǎn)生文化意義，阿那亞社區(qū)通過(guò)戲劇、音樂(lè)等多種藝術(shù)形態(tài)的引入，使社區(qū)中的咖啡廳、餐廳、居民生活中心等文化生活設(shè)施富有文化意義，還原場(chǎng)景的戲劇性。

阿那亞從2017年轉(zhuǎn)型至今，每年舉辦了上百場(chǎng)文化藝術(shù)活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)留住居民、吸引消費(fèi)者。以季節(jié)為主題，舉辦了春日藝術(shù)季、夏日運(yùn)動(dòng)季、秋日生活季、冬日讀書(shū)季；發(fā)揮建筑IP的功能性，以文化設(shè)施為依托，舉辦“孤獨(dú)圖書(shū)館駐館計(jì)劃”，邀請(qǐng)藝術(shù)家、作家駐扎阿那亞，體驗(yàn)生活并進(jìn)行創(chuàng)作；以業(yè)主為活動(dòng)舉辦主體，利用業(yè)主資源，排演話劇、音樂(lè)劇并舉辦阿那亞戲劇節(jié)，開(kāi)設(shè)樂(lè)器夏令營(yíng)與講座；發(fā)揮社區(qū)組織能力，舉辦多種藝術(shù)形式的主題活動(dòng)，如音樂(lè)節(jié)、喜劇之夜、文學(xué)節(jié)等。通過(guò)活動(dòng)的舉辦，將藝術(shù)變成社區(qū)生活的日常，增強(qiáng)社區(qū)居民的認(rèn)同感，用活動(dòng)吸引更多的消費(fèi)者前往文旅社區(qū)體驗(yàn)生活。

基于藝術(shù)的介入，生活創(chuàng)新成為社區(qū)文化的重要內(nèi)涵，社區(qū)居民的生活方式還原了在地文化，成為吸引消費(fèi)者的重要景觀。藝術(shù)與生活在多元活動(dòng)中融合，放大了社區(qū)生活的特色。與居民生活方式相結(jié)合的單體活動(dòng)，如紅酒馬拉松、風(fēng)箏沖浪節(jié)、沙灘音樂(lè)節(jié)，隨著活動(dòng)數(shù)量與體量的增大演變成阿那亞年年舉辦的“生活節(jié)”。于社區(qū)居民而言，隨著城市財(cái)富的積累，在對(duì)生活方式的反思中，形成了對(duì)多元文化培植的需求，在中產(chǎn)群體情懷的推動(dòng)下，促使了以資源和閑暇為基礎(chǔ)的生活方式的出現(xiàn)。消費(fèi)者通過(guò)參與生活節(jié)，融入社區(qū)生活，一定程度上產(chǎn)生對(duì)文旅社區(qū)生活方式的向往，增強(qiáng)對(duì)休閑旅游目的地的場(chǎng)所依戀?；顒?dòng)還原了文旅場(chǎng)景下在地文化的戲劇性，在增強(qiáng)體驗(yàn)感的同時(shí)提升消費(fèi)者的消費(fèi)意愿。

藝術(shù)活動(dòng)依托建筑IP、文化設(shè)施舉辦，使得文化空間的場(chǎng)景體驗(yàn)具有多元戲劇性。無(wú)論是由社區(qū)管理者組織舉辦的大型活動(dòng)，還是由社區(qū)居民以社群為基礎(chǔ)自發(fā)舉辦的小型講座、分享，主辦場(chǎng)所涵蓋了建筑IP、文化設(shè)施、公共區(qū)域等文旅社區(qū)的各個(gè)空間，靜態(tài)的文化設(shè)施在動(dòng)態(tài)的活動(dòng)交互中產(chǎn)生文化意義，構(gòu)成環(huán)境、空間、居民和消費(fèi)者之間的情感交互。于消費(fèi)者而言，藝術(shù)介入、生活創(chuàng)新的活動(dòng)需要消費(fèi)者審美、在場(chǎng)體驗(yàn)的真實(shí)參與，深化了消費(fèi)者對(duì)文旅社區(qū)文化內(nèi)涵的理解。文化活動(dòng)成為場(chǎng)景中流動(dòng)而變化的文化符號(hào)，讓消費(fèi)者更容易地捕捉與感知。

文化藝術(shù)活動(dòng)還原文旅社區(qū)場(chǎng)景戲劇性，更傳遞出社區(qū)的精神內(nèi)涵，吸引更多藝術(shù)家駐扎。阿那亞文旅社區(qū)的居民中有不少藝術(shù)家，如小提琴家高露、古琴演奏家李鳳云、設(shè)計(jì)師蔣友柏等，當(dāng)藝術(shù)家配合社區(qū)參與活動(dòng)或自發(fā)組織社區(qū)藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，會(huì)邀請(qǐng)藝術(shù)界中的同行作為嘉賓參與。許多藝術(shù)家在活動(dòng)的參與過(guò)程中，被由人與文化空間形成的互動(dòng)與社區(qū)精神特質(zhì)所吸引，從被邀請(qǐng)者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與者，進(jìn)而變成了社區(qū)的居民業(yè)主，再一次發(fā)揮藝術(shù)家的主觀能動(dòng)性在社區(qū)舉辦相關(guān)活動(dòng)。相關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)又給活動(dòng)參與者傳遞精神，構(gòu)建起活動(dòng)、環(huán)境、人之間的聯(lián)結(jié)，形成良性循環(huán)，在地藝術(shù)家隨藝術(shù)活動(dòng)的增加而增加。藝術(shù)活動(dòng)賦予文化設(shè)施文化意義，為參與者、消費(fèi)者提供不同的審美體驗(yàn)，在場(chǎng)景中展示社區(qū)的文化與精神，以此吸引更多人融入社區(qū)。

社區(qū)藝術(shù)活動(dòng)不僅在社區(qū)內(nèi)的藝術(shù)空間呈現(xiàn)，更是走出社區(qū)，通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)傳遞社區(qū)文化，將社區(qū)外的文化場(chǎng)所變成連結(jié)社區(qū)與其他消費(fèi)者的空間。社區(qū)居民每年自發(fā)排演話劇，不僅實(shí)現(xiàn)了在社區(qū)推廣戲劇藝術(shù)，還將社區(qū)藝術(shù)搬上社區(qū)外更專業(yè)的舞臺(tái)。如2016年排演的音樂(lè)劇《朝九晚五》，在社區(qū)內(nèi)進(jìn)行排練，并在北京天橋藝術(shù)中心上演；2017年舉辦阿那亞戲劇節(jié)，50 余位居民走上戲劇舞臺(tái)，排演的戲劇《雷雨》《小安妮》《戀愛(ài)的犀?！?，在阿那亞蜂巢劇場(chǎng)與北京天橋劇場(chǎng)共同上演。藝術(shù)活動(dòng)在外展演既是對(duì)社區(qū)居民自主、自覺(jué)、自發(fā)參與的藝術(shù)活動(dòng)質(zhì)量的肯定，更是通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)將文化空間拓展到社區(qū)外，在非社區(qū)的空間中創(chuàng)建新的場(chǎng)景。藝術(shù)活動(dòng)成為社區(qū)外文化空間建立氣氛美學(xué)的媒介，消費(fèi)者在文旅社區(qū)外也能體驗(yàn)文旅社區(qū)的文化，從而建立并深化場(chǎng)所依賴，促使消費(fèi)者產(chǎn)生前往游覽、重游的動(dòng)機(jī)，并提高為文旅社區(qū)付出更多金錢與時(shí)間的可能性。

（三）居民參與、游客背書(shū)回歸合法性認(rèn)同

文化場(chǎng)景下，不僅通過(guò)文化設(shè)施、活動(dòng)等構(gòu)建符合期望的文化空間，更需要在互動(dòng)中提高消費(fèi)者的積極性，并讓消費(fèi)者相信在場(chǎng)景中所感受的文化具備合理性和可傳承性。阿那亞社區(qū)通過(guò)活動(dòng)互動(dòng)構(gòu)建起阿那亞的社區(qū)文化，其文化活動(dòng)除了藝術(shù)工作者的投入，更鼓勵(lì)居民參與。居民在活動(dòng)中相信場(chǎng)景中的價(jià)值觀是得到傳統(tǒng)的支持的。居民的參與對(duì)消費(fèi)者而言構(gòu)成社區(qū)文化合法性的背書(shū)，增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)社區(qū)文化的認(rèn)同。

居民在文旅社區(qū)活動(dòng)中的參與程度、主導(dǎo)地位有利于讓消費(fèi)者在與當(dāng)?shù)厣缛旱慕涣髦行纬蓪?duì)在地文化合法性的認(rèn)同。阿那亞社區(qū)的藝術(shù)活動(dòng)、生活節(jié)日邀請(qǐng)社區(qū)居民參與籌辦，擔(dān)任主要演職人員，如年度大戲由阿那亞居民自導(dǎo)自演，小型演唱會(huì)、音樂(lè)節(jié)邀請(qǐng)社區(qū)居民擔(dān)任主唱。居民身體力行地參與為消費(fèi)者帶來(lái)在地文化的認(rèn)可，說(shuō)服消費(fèi)者相信在活動(dòng)中所感受到的精神特質(zhì)、在文化設(shè)施中感受到的文化氛圍是得到社會(huì)承認(rèn)的。除參與活動(dòng)外，阿那亞的大量活動(dòng)由社區(qū)居民自主發(fā)起，活動(dòng)與理念在居民業(yè)主的共同認(rèn)同下逐步發(fā)展為文旅社區(qū)的大型活動(dòng)。如社區(qū)內(nèi)足球愛(ài)好者自發(fā)組成社群開(kāi)展活動(dòng)，從2017年第一場(chǎng)沙灘比賽開(kāi)始，吸引其他業(yè)主居民參與活動(dòng)中或自發(fā)成為活動(dòng)志愿者，逐漸發(fā)展成社區(qū)生活活動(dòng)的代表“足球嘉年華”。2020年疫情前，阿那亞社區(qū)平均2 ～3 天將舉辦一場(chǎng)活動(dòng)，大部分由社區(qū)居民主導(dǎo)發(fā)起、居民與消費(fèi)者共同參與。社區(qū)居民對(duì)活動(dòng)的主導(dǎo)事實(shí)上是文旅社區(qū)的開(kāi)放商讓渡了部分社區(qū)營(yíng)造的權(quán)利[35]，社區(qū)居民增加了對(duì)社區(qū)活動(dòng)的決策權(quán)，減少了居民對(duì)社區(qū)發(fā)展無(wú)權(quán)的無(wú)助感，發(fā)揮居民的主觀能動(dòng)性。居民在活動(dòng)的參與、組織中增強(qiáng)對(duì)社區(qū)文化的認(rèn)同，從而加強(qiáng)與消費(fèi)者交流的主動(dòng)性。于消費(fèi)者而言，在文化活動(dòng)中感受到居民對(duì)社區(qū)生活、社區(qū)文化的認(rèn)可，見(jiàn)證與了解社區(qū)文化，增強(qiáng)對(duì)在地文化合法性的認(rèn)同。

社區(qū)通過(guò)藝術(shù)文化活動(dòng)提高消費(fèi)者參與的積極性，游客對(duì)活動(dòng)的高參與度反過(guò)來(lái)為居民形成文化背書(shū)，促使社區(qū)居民更加認(rèn)可隨社區(qū)構(gòu)建起的在地文化，刺激居民對(duì)文化展示的主觀能動(dòng)性。阿那亞社區(qū)的不少居民是由消費(fèi)者轉(zhuǎn)化而來(lái)的。以游客的身份參加社區(qū)活動(dòng)，體驗(yàn)社區(qū)文化，被社區(qū)精神特質(zhì)與文化所吸引，進(jìn)而融入社區(qū)，成為社區(qū)居民。游客到居民的轉(zhuǎn)化，對(duì)原有的在地居民而言，是外界對(duì)文旅社區(qū)的認(rèn)同，增強(qiáng)居民對(duì)社區(qū)在地文化合法性的認(rèn)同。對(duì)消費(fèi)者而言，游客到居民的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上是既往消費(fèi)者結(jié)合自身的文化體驗(yàn)對(duì)文旅產(chǎn)品的反饋，轉(zhuǎn)變消費(fèi)者身份融入社區(qū)是對(duì)文旅社區(qū)文化較高的評(píng)價(jià)，更是融入場(chǎng)景中對(duì)消費(fèi)者行為滿意度的展示。消費(fèi)者更容易理解這部分居民的思想轉(zhuǎn)變，在慣性認(rèn)知中形成對(duì)社區(qū)文化、居民社群的整體印象與普遍認(rèn)可，提高消費(fèi)者對(duì)文旅社區(qū)場(chǎng)景的認(rèn)同，近一步強(qiáng)化場(chǎng)景下文旅社區(qū)文化的合理性，實(shí)現(xiàn)文化旅游產(chǎn)品的有效傳播。

新興文旅社區(qū)中，人與人的社群交流取代了冷漠的鄰里關(guān)系，居民對(duì)文旅社區(qū)的運(yùn)營(yíng)、治理有較大的話語(yǔ)權(quán)。在阿那亞社區(qū)發(fā)展初期，隨著阿那亞宣傳效果漸有成效，社區(qū)文化的吸引力愈發(fā)增強(qiáng)，文旅社區(qū)中的游客逐漸增多，一定程度上造成了游客與居民對(duì)公共資源的爭(zhēng)奪。區(qū)別于其他旅游社區(qū)居民話語(yǔ)權(quán)小、犧牲社區(qū)利益滿足旅游需求的情況，阿那亞文旅社區(qū)由居民與開(kāi)發(fā)商共同治理。居民與開(kāi)發(fā)商在協(xié)商談判中明確多方職責(zé)與義務(wù)，居民牽頭草擬社區(qū)公約，并由開(kāi)發(fā)商最終落地實(shí)施。社區(qū)公約包括了《阿那亞業(yè)主公約》《阿那亞訪客守則》《阿那亞民宿公約》，將文旅社區(qū)中因游客迅速增加而野蠻生長(zhǎng)的現(xiàn)象進(jìn)行規(guī)范管理，解決了因社區(qū)住宅銷售太快而導(dǎo)致的社區(qū)價(jià)值觀稀釋、配套服務(wù)捉襟見(jiàn)肘的問(wèn)題。

不同于有歷史積淀的習(xí)俗傳統(tǒng)，新興文旅社區(qū)由居民選擇、展示社區(qū)生活的面貌，并由居民從無(wú)到有地在文旅社區(qū)場(chǎng)景下建立在地文化。阿那亞構(gòu)建起社群文化，居民自發(fā)按照生活習(xí)慣、興趣愛(ài)好成立社群，由社群主導(dǎo)阿那亞生活與藝術(shù)的主體活動(dòng)。居民重視社區(qū)營(yíng)造，在不同的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，都有阿那亞的居民自發(fā)成為志愿者，為社區(qū)服務(wù)，形成互幫互聯(lián)的文旅社區(qū)價(jià)值觀。在阿那亞文旅社區(qū)中，開(kāi)辟了占地面積只有32 m2的“深夜食堂”作為居民情感交流的空間，居民可以通過(guò)社群認(rèn)領(lǐng)經(jīng)營(yíng)權(quán)，與親朋友鄰組隊(duì)完成一日的經(jīng)營(yíng)。導(dǎo)演孟京輝、陳明昊，跨界設(shè)計(jì)師蔣友柏，藝術(shù)家朱英豪都曾以社區(qū)居民的身份擔(dān)任過(guò)主廚。社區(qū)居民的高度參與是文旅社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的重要模式，社群的運(yùn)營(yíng)、居民的管理也證明“海邊的情感共同體”這一從無(wú)到有的文旅社區(qū)文化是得到現(xiàn)實(shí)社會(huì)承認(rèn)、支持的。

四、結(jié)論與建議

新興文旅社區(qū)將從無(wú)到有構(gòu)建在地文化作為重要資源，將社區(qū)生活與居民社群作為消費(fèi)者體驗(yàn)社區(qū)原真性生活的重要依托，對(duì)真實(shí)性的明確、戲劇性的還原和合法性的認(rèn)同為新興文旅社區(qū)的發(fā)展、既有文旅社區(qū)的轉(zhuǎn)變提供了可借鑒的路徑。

首先，通過(guò)靜態(tài)的場(chǎng)所塑造社區(qū)形象，明確場(chǎng)景文化真實(shí)性。文旅社區(qū)可以依托于已有的建筑歷史遺跡、鄉(xiāng)村房屋再建或從無(wú)到有構(gòu)建反映在地文化特色的建筑，并將單體建筑或建筑群打造成建筑IP。建筑IP 將成為文旅社區(qū)內(nèi)重要的文化標(biāo)識(shí)，將場(chǎng)景中的文化、價(jià)值觀轉(zhuǎn)化成可視的實(shí)體傳遞給消費(fèi)者。文化設(shè)施可以成為展示、體驗(yàn)在地文化的特定場(chǎng)所。文旅社區(qū)中的咖啡廳、餐廳等文化設(shè)施以及社區(qū)中的公共空間蘊(yùn)含了文旅社區(qū)的精神價(jià)值，消費(fèi)者可以在感官、審美的多重在場(chǎng)體驗(yàn)中明確社區(qū)文化的真實(shí)性，如消費(fèi)者在新興文旅社區(qū)的餐館中能體會(huì)到睦鄰精神的社區(qū)生活美學(xué)，在歷史文化景區(qū)的咖啡廳中能體會(huì)到歷史的積淀等。文化設(shè)施中蘊(yùn)含的內(nèi)涵將吸引對(duì)文化本身感興趣的消費(fèi)者，為場(chǎng)景釋放更多能量。

其次，通過(guò)動(dòng)態(tài)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景互動(dòng)，還原場(chǎng)景文化戲劇性。動(dòng)態(tài)的活動(dòng)賦予社區(qū)空間文化意義，成為聯(lián)結(jié)文化空間與居民、消費(fèi)者的重要媒介。文旅社區(qū)可以通過(guò)舉辦與社區(qū)文化相符的藝術(shù)類、生活類、體驗(yàn)類活動(dòng)，吸引消費(fèi)者的參與，消費(fèi)者得以在活動(dòng)體驗(yàn)中感受在地文化，增強(qiáng)消費(fèi)者的地方依戀，提升消費(fèi)者的付費(fèi)意愿。文化設(shè)施在舉辦文化活動(dòng)時(shí)，已不僅僅具備其本身的功能，如咖啡廳不僅是消費(fèi)者飽腹的場(chǎng)所，更是吸引消費(fèi)者的場(chǎng)景，具備了休閑娛樂(lè)功能，成為消費(fèi)者與居民進(jìn)行互動(dòng)、情感交流、信息交換的重要場(chǎng)所。

最后，通過(guò)社區(qū)參與者構(gòu)建在地文化，增強(qiáng)場(chǎng)景文化合法性。居民及社區(qū)的高度參與是文旅社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的重要條件，然而當(dāng)前我國(guó)文旅社區(qū)中居民的參與薄弱，社區(qū)的話語(yǔ)權(quán)較小。因此文旅社區(qū)可以鼓勵(lì)居民主動(dòng)參與社區(qū)營(yíng)造，創(chuàng)造文化交流的機(jī)會(huì)，提升居民的參與度，如通過(guò)社群構(gòu)建與活動(dòng)支持，激發(fā)居民參與、組織社區(qū)活動(dòng)的動(dòng)力。一方面居民的認(rèn)可證明了場(chǎng)景中在地文化的合法性，是受到了社會(huì)的承認(rèn)與支持的，另一方面在居民參與中增進(jìn)社會(huì)交往，基于友鄰互助形成相互信任的社區(qū)社會(huì)資本[36]。同時(shí)，文旅社區(qū)的開(kāi)發(fā)商或政府應(yīng)該構(gòu)建起與社區(qū)居民順暢溝通的渠道，讓渡部分權(quán)力，提高社區(qū)居民的話語(yǔ)權(quán)，重視居民在文旅社區(qū)中的合法權(quán)益，既保證社區(qū)生活的原真性，又增強(qiáng)居民對(duì)文旅場(chǎng)景中在地文化的認(rèn)同，從而在交流與互動(dòng)中促進(jìn)消費(fèi)者對(duì)在地文化合法性的認(rèn)同。