文化景觀、歷史遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村重塑
——以山西省大寨村為考察對(duì)象

郭永平

（山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原030006）

一、問(wèn)題的提出

《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》指出，在實(shí)施農(nóng)耕文化傳承保護(hù)工程中，要“保護(hù)好文物古跡、傳統(tǒng)村落、民族村寨、傳統(tǒng)建筑、農(nóng)業(yè)遺跡、灌溉工程遺產(chǎn)”。這就需要注重歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，并利用好中國(guó)的好傳統(tǒng)[1]。因此，如何發(fā)掘中國(guó)革命和建設(shè)中的歷史遺產(chǎn)，并將其運(yùn)用于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐中，成為鄉(xiāng)村振興必須思考的問(wèn)題。對(duì)于社會(huì)主義中國(guó)來(lái)說(shuō)，新中國(guó)的實(shí)踐，包括失敗和成功的經(jīng)驗(yàn)，都至關(guān)重要[2]，都是其重要的歷史遺產(chǎn)[3（]12）。在“全球資本主義的歷史條件下，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的未來(lái)，歷史遺產(chǎn)仍然是尋找線索的資源之一”[4]。對(duì)于歷史遺產(chǎn)的考察，作為典型村莊的大寨無(wú)疑是一個(gè)很好的案例。關(guān)于大寨的研究，學(xué)界主要熱衷于作為一個(gè)普通村莊，集體化時(shí)代大寨如何被樹立為典型的實(shí)踐邏輯和運(yùn)作機(jī)制，以及對(duì)大寨特殊群體的考察[5]。在國(guó)內(nèi)，邢宇宙[6]、陸益龍[7]等學(xué)者從社會(huì)學(xué)視角，光梅紅[8]、李靜萍[9]等學(xué)者從歷史學(xué)視角分別展開研究。在國(guó)外，主要是美國(guó)學(xué)界對(duì)“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的研究[10]，以及常姝從人類學(xué)視角對(duì)“話語(yǔ)、道德、身體”進(jìn)行的研究[11]。相較而言，關(guān)于改革開放后大寨的學(xué)術(shù)研究并不多，主要是學(xué)界對(duì)大寨旅游[12]以及新時(shí)期大寨發(fā)展的思考[13]。在集體化時(shí)代，大寨村被建構(gòu)為一個(gè)象征符號(hào)[14]，這一符號(hào)為改革開放后村莊的再造創(chuàng)造了重要條件，尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)，大寨人通過(guò)“發(fā)明”文化景觀實(shí)現(xiàn)了歷史遺產(chǎn)的再造。本文以山西省昔陽(yáng)縣大寨村為考察對(duì)象，主要從文化景觀、歷史遺產(chǎn)兩個(gè)方面進(jìn)行討論，試圖揭示村莊的發(fā)展路徑和實(shí)踐邏輯，而這也是百年來(lái)中國(guó)學(xué)界一直關(guān)心的重要命題。

二、大寨村文化景觀的形成

文化景觀是人類按照文化標(biāo)準(zhǔn)，有意識(shí)地對(duì)自然景觀加工的結(jié)果。文化景觀的制造往往與社會(huì)觀念和政治制度等因素有關(guān)[15（]1~18）。然而，尤為關(guān)鍵的是，文化景觀作為儀式標(biāo)記，在歷史記憶的回溯、重構(gòu)和刻寫中起著重要的作用。

（一）文化景觀的歷史淵源

大寨文化景觀之所以能夠被發(fā)掘出來(lái)，與其特殊的歷史不可分割。1915年的《續(xù)修昔陽(yáng)縣志·風(fēng)俗卷》記載，相比周邊縣域（壽陽(yáng)縣和盂縣），昔陽(yáng)縣自然環(huán)境很差，這樣的生態(tài)基礎(chǔ)形成了“勤苦務(wù)本、醇厚節(jié)儉、習(xí)尚節(jié)儉”[16（]47）的風(fēng)俗特征。大寨村距昔陽(yáng)縣城十里，合作化之前，大寨村4 700多塊800多畝土地零零散散地分布在“七溝八梁一面坡”上。1953年，農(nóng)業(yè)合作化之后，大寨村黨支部響應(yīng)縣委、縣政府“山地變梯田，河溝變良田”的號(hào)召，領(lǐng)導(dǎo)社員制定了《十年造地規(guī)劃》，依靠組織起來(lái)的力量，采取打壩、壘堾、修堰及挖魚鱗坑、建蓄水池等辦法開展水土流失治理，完成了對(duì)虎頭山“七溝八梁一面坡”的改造[17（]82）。1963年8月2日至7日，昔陽(yáng)縣經(jīng)歷了百年不遇的水災(zāi)，大災(zāi)過(guò)后，許多村莊向上級(jí)打報(bào)告要救災(zāi)物資。此時(shí)的大寨村受災(zāi)也很嚴(yán)重，但是大寨人提出“三不要”（不向國(guó)家要糧、要款、要物資）和“三不少”（當(dāng)年賣給國(guó)家的糧食不少、分給社員的口糧不少、集體收入不少）的口號(hào)①昔陽(yáng)縣委檔案：《大寨公社辦公室關(guān)于1963年各大隊(duì)受災(zāi)情況的報(bào)告》，檔案號(hào)：1-15-76，昔陽(yáng)縣檔案館藏。。1964年3月29日，陶魯笳在邯鄲火車站向毛主席匯報(bào)大寨村的基本情況，毛主席當(dāng)場(chǎng)表態(tài)，“窮山溝里可以出好文章”[18（]115）。1964年12月21日，周恩來(lái)總理在第三屆全國(guó)人大第一次會(huì)議所作的《政府工作報(bào)告》中對(duì)“大寨精神”進(jìn)行了高度概括[19（]806）。正是在自身努力、媒體宣傳和地方政府推動(dòng)下，大寨村這個(gè)縣、市、省的模范村莊最終被樹立為國(guó)家典型。20世紀(jì)70年代，這個(gè)村莊接受過(guò)海內(nèi)外千萬(wàn)人次來(lái)訪者的參觀學(xué)習(xí)。這場(chǎng)波及范圍大、影響范圍廣、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)的社會(huì)工程，對(duì)中國(guó)乃至其他社會(huì)主義國(guó)家都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也成為改革開放時(shí)代景觀再造的歷史淵源。

（二）景觀的“發(fā)明”過(guò)程

20世紀(jì)90年代，大寨村旅游業(yè)開始興起，當(dāng)時(shí)的景觀只有虎頭山風(fēng)光和六七十年代建成的梯田、“火車廂”式的排窯。

1992年11月16日，虎頭山上建起了漢白玉的郭沫若紀(jì)念碑，采用了園林式建筑，碑座象征硯臺(tái)，古柏象征毛筆，碑后的墻壁象征白紙。陳永貴于1986年3月26日在北京去世，享年72歲，4月4日，其骨灰被運(yùn)回大寨村，安放在故居。同年8月26日，大寨村黨支部、村委會(huì)為他建造了墓地，舉行了立碑和骨灰安放儀式。1993年3月，黨支部、村委會(huì)對(duì)墓地進(jìn)行了修繕。1994年2月，在虎頭山上開始興建大寨展覽館。1995年，周恩來(lái)首次訪問(wèn)大寨村時(shí)休息的地方建成了一座仿古式六角琉璃瓦紀(jì)念亭，并命名為“周恩來(lái)紀(jì)念亭”。1996年3月，在陳永貴逝世10周年之際，大寨展覽館院內(nèi)豎起了陳永貴石雕像。1996年4月4日，山西著名作家孫謙的骨灰安葬在虎頭山上，大寨村委會(huì)為其豎立了一座漢白玉石碑。1996年，大寨村成立了集旅游觀光及愛國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育為一體的大寨森林公園。1997年6月，山西省園林專家到大寨村考察，制定了《大寨園林綠化規(guī)劃》。經(jīng)專家論證，并由山西省人民政府批準(zhǔn)，大寨村被確定為旅游重點(diǎn)景區(qū)。1998年，大寨村委會(huì)在村中建成名人陳列室，將“火車廂”式的新農(nóng)村建筑改造為旅游景點(diǎn)，還開放了陳永貴故居。2007年，在虎頭山上的普樂(lè)寺舉行了落成典禮[20]。2020年4月，總投資1.6億元、占地70余畝的大寨新地標(biāo)“大寨博物館”正式開工建設(shè)。

（三）景觀的獨(dú)特儀式活動(dòng)

最能體現(xiàn)人類本質(zhì)特征和行為表述的儀式與象征[21（]1~3）普遍存在于現(xiàn)代社會(huì)，例如，長(zhǎng)達(dá)15年的農(nóng)業(yè)學(xué)大寨運(yùn)動(dòng)就是一場(chǎng)宏大的儀式。在這樣的“劇場(chǎng)社會(huì)”中，整個(gè)鄉(xiāng)村成為一座大舞臺(tái)。

改革開放后的大寨村同樣不乏儀式，大寨村的廣場(chǎng)曾經(jīng)是舉行儀式的主要地方。而今，不論是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)來(lái)大寨村考察，還是村中的娛樂(lè)活動(dòng)，依然在這里舉行。以村民宋立英2012年正月十五的活動(dòng)為例。早晨7：00，宋立英就起床了，首先她在祖先的“家布”①“家布”，指以中堂條幅的形式將本家祖宗的名諱牌位繪制于布上。前進(jìn)行祭祀，然后才開始做飯；上午，她還參加了由中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)舉辦的2012“送歡樂(lè)、下基層”情系大賽——首屆全國(guó)農(nóng)民攝影大展巡展暨展出作品捐贈(zèng)儀式；上午9：30，在瑟瑟的寒風(fēng)中，村委會(huì)前，大柳樹下，捐贈(zèng)儀式正式開始，儀式結(jié)束后還有一項(xiàng)活動(dòng)就是免費(fèi)為大寨人拍攝全家福，拍攝全家福的背景是專門制作的，一個(gè)是大寨村的虎頭山，另一個(gè)是“北京天安門”?？梢哉f(shuō)，虎頭山代表大寨村是一個(gè)具有歷史象征符號(hào)的村落，“天安門”是國(guó)家權(quán)力的象征，在這里國(guó)家與民間、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)再次融為一體。

廣場(chǎng)在設(shè)計(jì)和建設(shè)過(guò)程中也被賦予諸多意義和功能，只是在一些重要的儀式中才能凸顯出來(lái)。因此，無(wú)論在廣場(chǎng)上進(jìn)行歌舞表演，還是發(fā)表莊嚴(yán)的講話，其實(shí)質(zhì)都是“國(guó)家話語(yǔ)在時(shí)代背景下對(duì)社會(huì)記憶建構(gòu)的過(guò)程”[22（]322）。在日常生活中，廣場(chǎng)主要發(fā)揮公共空間的功能，成為大寨人休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所。如果說(shuō)作為景觀的廣場(chǎng)是舉行儀式的重要地方，那么對(duì)于大寨這個(gè)曾經(jīng)的符號(hào)來(lái)說(shuō)，其本身就是一個(gè)儀式場(chǎng)域。在此場(chǎng)域中，所有的文化景觀都是儀式標(biāo)記，并且被賦予重要的象征意義。

三、大寨的文化空間：遺產(chǎn)與記憶

廣場(chǎng)是重要的文化空間和文化景觀。廣場(chǎng)和建筑物及其附屬物組成了法國(guó)年鑒學(xué)派學(xué)者諾拉所定義的“記憶之場(chǎng)”[23]。文化景觀之所以在這個(gè)“記憶之場(chǎng)”中能夠被賦予意義，其重要原因在于改革開放40年來(lái)，在“懷舊情感”的驅(qū)使下，社會(huì)記憶被不斷激活、解釋、刻寫和重構(gòu)。

（一）村莊的復(fù)原

“博物館”表面看來(lái)是對(duì)歷史故事的客觀敘事，但實(shí)際上它是精心安排的，其展品、介紹、描述，乃至于“整個(gè)話語(yǔ)體系都被當(dāng)下的主流意識(shí)形態(tài)納入其框架”[24（]171）。這樣的分析也適用于大寨展覽館。如果從“場(chǎng)”的角度來(lái)看，整個(gè)大寨村就是一個(gè)大的博物館，每個(gè)“展品”從設(shè)計(jì)到布局都是在不斷的思考中復(fù)原或“發(fā)明”出來(lái)的，且被賦予諸多象征意義。

走進(jìn)大寨村，最引人矚目的建筑不是20世紀(jì)90年代以來(lái)建成的小別墅，而是一排排農(nóng)業(yè)學(xué)大寨時(shí)期修成的“火車廂”式的房子。這種房子不僅在大寨村可見，而且遍布昔陽(yáng)縣各地，也成為當(dāng)時(shí)新農(nóng)村建設(shè)的“樣板工程”?！盎疖噹笔降姆孔樱鋷?，取水不太方便，尤其是沒(méi)有屬于各戶自己的院子，缺少私人空間。但是從國(guó)家視角來(lái)看，這種“清晰化和簡(jiǎn)單化”[25（]3~66）的做法實(shí)際上便于進(jìn)行管理和監(jiān)督，村干部站在門外就可以看到屋內(nèi)民眾的生活樣態(tài)。這種居住格局使大寨人的日常生活被“格式化”，似乎缺失了自我選擇生活的權(quán)利。

雖然經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)的滄桑歲月，大寨人民公社的遺跡依然存在。大門上面的半圓形鐵架子上還可以看到鐵鑄的六個(gè)字，即“大寨人民公社”。2013年5月，“大寨人民公社”舊址被國(guó)務(wù)院公布為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

大門的門聯(lián)有詩(shī)句：“五洲震蕩風(fēng)雷激，四海翻騰云水怒?！遍T聯(lián)兩邊斑駁的墻壁上幾個(gè)褪色的宋體紅字依稀可以辨認(rèn)出來(lái)，左面墻上寫的是“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨”，右面墻上寫的是“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義”。在歲月的剝蝕中，字跡已經(jīng)很模糊了，但透過(guò)這些模糊的字跡仍然可以探尋到運(yùn)動(dòng)年月里人們改天換地的強(qiáng)大決心。

大寨村門右邊是通往虎頭山景區(qū)的道路，路邊是大寨村導(dǎo)游部和五層的大寨集團(tuán)總公司大樓。自從1994年虎頭山被開發(fā)為旅游景區(qū)、1997年被確定為山西省重點(diǎn)旅游區(qū)以來(lái)，虎頭山上的文化景觀不斷被復(fù)原或“發(fā)明”?，F(xiàn)在主要由周恩來(lái)紀(jì)念亭、陳永貴墓、郭沫若墓、孫謙墓、大寨展覽館、大寨民俗館、大寨文化展示館、大寨渡槽、狼窩掌梯田、普樂(lè)寺等景觀組成。

（二）展覽館的重建

文化景觀是一種有形且可觸摸的事物，被認(rèn)為是保存記憶的必需要素[26（]27）。通過(guò)將物質(zhì)文化景觀轉(zhuǎn)換為精神文化景觀，以符號(hào)化的形式和內(nèi)容呈現(xiàn)，可以達(dá)到喚起和強(qiáng)化民眾記憶的目的。建造虎頭山文化景觀，再造大寨，就是大寨人為塑造歷史記憶、提振地方經(jīng)濟(jì)的諸多努力之一。位于虎頭山上的大寨展覽館主要分為兩部分：第一部分是“大寨艱苦創(chuàng)業(yè)篇”，展廳中的第一張圖片是毛澤東同志于1964年接見陳永貴等勞模的場(chǎng)景；第二部分是“大寨改革開放篇”，展廳中的第一張圖片是2004年全國(guó)人民代表大會(huì)期間，胡錦濤同志接見郭鳳蓮等代表的場(chǎng)景。

第一部分“大寨艱苦創(chuàng)業(yè)篇”，由11個(gè)單元組成，主要展示了大寨人在集體化時(shí)代戰(zhàn)天斗地、改造舊大寨所付出的艱苦努力，以及他們?cè)谵r(nóng)業(yè)機(jī)械化、水利化建設(shè)方面所取得的重大成績(jī)。這一部分突出了集體化時(shí)代的一大批勞模形象，也展示了全國(guó)范圍開展的農(nóng)業(yè)學(xué)大寨運(yùn)動(dòng)。

第二部分是“大寨改革發(fā)展篇”，由7個(gè)單元組成，主要展現(xiàn)了1991年以來(lái)，大寨人在村黨支部書記郭鳳蓮的帶領(lǐng)下，大刀闊斧深化改革、創(chuàng)業(yè)致富的艱難轉(zhuǎn)折歷程。

如果將20世紀(jì)40年代以來(lái)大寨社會(huì)的變遷過(guò)程用三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括，那么，“革命”“建設(shè)”“改革”肯定是較為恰當(dāng)?shù)摹１緛?lái)第一部分“大寨艱苦創(chuàng)業(yè)篇”的關(guān)鍵詞應(yīng)該是“革命”和“建設(shè)”，然而在這里突出的是大寨人“艱苦奮斗、自力更生”的大寨精神。第二部分“大寨改革開放篇”，可以用“改革”這個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括，這與20世紀(jì)80年代以來(lái)的主旋律一致。不論是“建設(shè)”篇，還是“改革”篇，不論是導(dǎo)游的講解，還是現(xiàn)場(chǎng)圖片，以及聲光電等影像的展示，都在不斷地向游客傳達(dá)著“黨中央一直關(guān)心大寨”，大寨人“聽黨的話、跟黨走”的信息。講解員的話語(yǔ)還帶著強(qiáng)烈的符號(hào)和象征意義，“這些詞以前被用作一種描述性的、邏輯的或語(yǔ)義上的含義，而現(xiàn)在是當(dāng)作要產(chǎn)生某種效果和激勵(lì)起某種情感的武術(shù)上的詞語(yǔ)來(lái)使用的”[27（]333）。換言之，通過(guò)多種路徑，將紅色記憶與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，再次成功地賦予這段歷史以神圣性，由此提煉出大寨精神存在的合法性依據(jù)。

四、村莊的再造：從歷史遺產(chǎn)到符號(hào)資本

再造和“發(fā)明”遺產(chǎn)是重構(gòu)記憶的重要途徑。改革開放后，民眾曾經(jīng)熟知的大寨符號(hào)再次被建構(gòu)和借用，在喚起民眾社會(huì)認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)從歷史遺產(chǎn)到紅色資本轉(zhuǎn)換的同時(shí)，村莊也進(jìn)行了再造。

（一）外部的推動(dòng)

旅游是全球化時(shí)代國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)間交流逐漸趨于頻繁的結(jié)果，其本質(zhì)是現(xiàn)代場(chǎng)域中的一種懷舊形式，也是對(duì)文化結(jié)構(gòu)變遷的一種回應(yīng)。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化也被卷入其中，成為被消費(fèi)的對(duì)象，旅游業(yè)便隨之產(chǎn)生。改革開放后，原有的革命遺跡、歷史建筑、名人故地等均成為懷舊對(duì)象，紅色旅游的興起就是其表現(xiàn)形式。在農(nóng)業(yè)學(xué)大寨中，大寨村曾接待過(guò)134個(gè)國(guó)家和地區(qū)的2 344批25 633名外賓，國(guó)內(nèi)到大寨村參觀訪問(wèn)的人超過(guò)了1 000萬(wàn)人次。大寨村成了名副其實(shí)的“中國(guó)聞名，世界知道”的村莊。雖然有這么多的參觀人員，但是農(nóng)業(yè)學(xué)大寨中的參觀只是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的取經(jīng)，并且是抱著一種非常虔誠(chéng)的心情去參觀學(xué)習(xí)的。大寨人復(fù)原或“發(fā)明”文化景觀，以此喚起民眾的社會(huì)記憶，其結(jié)果是前來(lái)大寨村觀光的游客不斷增多。大寨村旅游的興起是1992年時(shí)任國(guó)務(wù)院副總理朱镕基視察后發(fā)展起來(lái)的。據(jù)郭鳳蓮回憶：

當(dāng)時(shí)我也沒(méi)想到大寨會(huì)變成一個(gè)旅游村，我們當(dāng)時(shí)的思路就是讓大寨人盡快富起來(lái)，沒(méi)想到會(huì)有那么多的人來(lái)追隨大寨的歷史足跡，我根本沒(méi)有想到?、僭L談對(duì)象：郭鳳蓮，女，65歲。訪談時(shí)間：2012年6月13日。訪談地點(diǎn)：大寨集團(tuán)總公司。訪談人：郭永平。

為了改變大寨人在思想上的不適應(yīng)狀況，郭鳳蓮帶領(lǐng)大寨人“走出去”和“引進(jìn)來(lái)”。但是大寨人明白“打鐵還須自身硬”的道理，認(rèn)為要改變村落的面貌，就要結(jié)合村落的實(shí)際情況，運(yùn)用一切可以利用的資源來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。而對(duì)大寨村這樣一個(gè)小山村來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有多少可利用的資源。在逐步探索中，大寨人發(fā)現(xiàn)“大寨”這個(gè)村名本身就是一個(gè)品牌，是一種文化資本。這種無(wú)形的文化資本又可以轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本，實(shí)現(xiàn)資本的再生產(chǎn)。正是依靠名人和名地這些歷史遺產(chǎn)，村民的生計(jì)方式實(shí)現(xiàn)了由農(nóng)業(yè)向旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型，村莊的社會(huì)生態(tài)以及民眾的信仰方式也進(jìn)行了重構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，大寨村也結(jié)束了傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)為主的業(yè)態(tài)。2005年以來(lái)，大寨村又抓住了紅色旅游的機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益上的翻番。

（二）村莊的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)

走進(jìn)大寨村，讓人感觸最深的是村里眾多的商店和飯店，這些商店和飯店無(wú)一例外地運(yùn)用了革命符號(hào)，借用了歷史遺產(chǎn)。窯洞飯店同時(shí)也銷售紀(jì)念品，在眾多的紀(jì)念品里最有特色的是偉人照片、畫冊(cè)、像章。為提高飯店的知名度，打好“大寨”品牌這個(gè)無(wú)形的資本，大寨村每家窯洞飯店都把自己集體化時(shí)代曾經(jīng)的業(yè)績(jī)展現(xiàn)出來(lái)。在村里，這些商店最賺錢的無(wú)疑是陳永貴故居旁邊的宋立英商店。宋立英是大寨村第一任黨支部書記賈進(jìn)財(cái)?shù)倪z孀，生于1930年的她被稱為大寨村的“活字典”。為了吸引顧客，這個(gè)沒(méi)讀過(guò)書的農(nóng)村婦女學(xué)會(huì)了寫自己的名字，還搞起了簽名售書。她這樣說(shuō)：

（20世紀(jì)）八九十年代村里就有人開小賣部了，那活（那時(shí)候）咱傻哩，咱也不開放，咱還怕事哩！咱是共產(chǎn)黨員哩，咱可不要搞……說(shuō)給那孩子們也不要（開店），那是走資本主義道路。咱要賺受苦掙下的錢，不該拿的錢一分也不要，夠生活就行。我這鋪鋪是2000年開的，這還是縣里面支持，郭鳳蓮也支持，才弄開這（鋪鋪）。②訪談對(duì)象：宋立英，女，89歲。訪談時(shí)間：2018年6月24日。訪談地點(diǎn)：宋立英家中。訪談人：郭永平。

宋立英是一位勞模，因其名聲，她的店受到游客的格外青睞。除此之外，省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)每次來(lái)大寨村參觀訪問(wèn)，都要去看她。

在大寨村，梁便良的三兒子梁計(jì)文的飯店是最賺錢的，他的飯店位于大寨村村委會(huì)斜對(duì)面，地理位置優(yōu)越，招牌也響亮，是外來(lái)游客經(jīng)常光顧的地方。

雖然飯店和商店都是圍繞旅游業(yè)興盛起來(lái)的，但無(wú)論行業(yè)之間還是行業(yè)內(nèi)部，都存在分化，最賺錢的宋立英商店每年可以賺到10多萬(wàn)元，而村里的其他商店大多只能賺3萬(wàn)元到5萬(wàn)元。飯店也一樣，梁計(jì)文的飯店每年可以賺到至少5萬(wàn)元，一般的飯店每年只能賺3萬(wàn)元左右?？梢?，村中因行業(yè)不同而出現(xiàn)了分化。20世紀(jì)90年代以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上，與大寨村相比，周邊村莊的差距越來(lái)越明顯。大寨村依靠品牌優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也正是通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段，村莊實(shí)現(xiàn)了整合，重新建構(gòu)了村落共同體。這不僅與村落輝煌的集體記憶有關(guān)，也與大寨村的集體資源有關(guān)。正是通過(guò)這些集體資源的供給，村民與村莊之間的感情進(jìn)一步增強(qiáng)，也就是說(shuō)，村莊的榮譽(yù)感和資源的集體供給奠定了村落共同體的基礎(chǔ)。

可以看出，在將集體化時(shí)代主要象征物“歷史化”和“再符號(hào)化”的過(guò)程中，大寨村獨(dú)特的歷史、記憶等歷史的遺產(chǎn)被重新發(fā)掘出來(lái)，被塑造為大寨村特有的資本?！百Y本起作用需要依賴于它在其中起作用的場(chǎng)域”[28（]192），改革開放時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是這個(gè)場(chǎng)域。在市場(chǎng)運(yùn)作下，“大寨”這個(gè)獨(dú)特的符號(hào)構(gòu)成了對(duì)抱有懷舊情結(jié)的游客的吸引力。在此過(guò)程中，符號(hào)資本轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本，較為成功地實(shí)現(xiàn)了村莊的再造。

五、從遺產(chǎn)到資源

歷史遺產(chǎn)具有物質(zhì)性和精神性雙重屬性，如果說(shuō)物質(zhì)性是外在的表征形式，那么精神性則是其實(shí)質(zhì)內(nèi)容。在鄉(xiāng)村振興背景下，不僅要對(duì)物質(zhì)實(shí)體進(jìn)行挖掘，更重要的是要揭示物質(zhì)遺產(chǎn)背后所蘊(yùn)含的豐富歷史文化信息。通過(guò)上文所述，我們將大寨的歷史遺產(chǎn)分為兩部分：一是物質(zhì)遺產(chǎn)，主要是集體化時(shí)代具有代表性的建筑，如大寨村（大寨人民公社大院舊址、名人陳列館、大寨禮堂、大寨民居），虎頭山（大寨梯田、虎頭山水利設(shè)施、大寨森林、陳永貴墓、周恩來(lái)紀(jì)念碑、郭沫若墓、大寨展覽館、大寨民俗館），昔陽(yáng)縣城（昔陽(yáng)博物館、紅旗一條街）；二是精神遺產(chǎn)，主要是“自力更生、艱苦奮斗”的精神。物質(zhì)遺產(chǎn)是精神遺產(chǎn)的載體，精神遺產(chǎn)是物質(zhì)遺產(chǎn)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。因此，我們要注重歷史文化資源的挖掘，以文化帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興，而資源在實(shí)現(xiàn)景觀化、符號(hào)化的過(guò)程中不僅進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)，同時(shí)也在進(jìn)行著文化再生產(chǎn)和權(quán)力再生產(chǎn)。

美國(guó)人類學(xué)家溫迪·達(dá)比指出：“景觀的再現(xiàn)深度植根于權(quán)力和知識(shí)的關(guān)系之中?！盵29（]9）換言之，文化景觀的“發(fā)明”“復(fù)原”“營(yíng)造”，文化符號(hào)的借用，歷史遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)換，均離不開權(quán)力的再生產(chǎn)。不論是集體化時(shí)代，還是改革開放時(shí)代，大寨村的發(fā)展始終離不開國(guó)家的身影?？偟膩?lái)說(shuō)，國(guó)家不離不棄，始終在這個(gè)典型的周圍陪伴著，也成為改革開放后文化重構(gòu)中的重要推動(dòng)力量。大寨村曾經(jīng)是全國(guó)的典型，改革開放后，在國(guó)家的扶植和重視以及大寨村村民的積極作為下，大寨村再次成為典型。在此過(guò)程中，我們要關(guān)注集體化時(shí)代的象征性符號(hào)這一歷史遺產(chǎn)在大寨再造和重構(gòu)中的重要作用。研究發(fā)現(xiàn)，在20世紀(jì)90年代再造大寨的過(guò)程中，集體化時(shí)代的象征性符號(hào)不僅具有歷史遺產(chǎn)價(jià)值，更具有紀(jì)念碑意義。大寨村能夠再次成為典型村落，不僅與外力的介入有關(guān)，還與內(nèi)發(fā)性的動(dòng)力，尤其是郭鳳蓮這個(gè)名人的積極運(yùn)作有關(guān)。因此，歷史遺產(chǎn)的重新建構(gòu)不僅與民眾的主動(dòng)選擇有關(guān)，也與外力的推動(dòng)密切相關(guān)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，尤其是新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興以來(lái)，大寨村被評(píng)為第一批國(guó)家級(jí)“特色小鎮(zhèn)”和鄉(xiāng)村振興的典范村莊，這些都說(shuō)明了國(guó)家與村莊之間的良性互動(dòng)。在此過(guò)程中，大寨村也在進(jìn)行著自身的轉(zhuǎn)型和重構(gòu)。

彼得·伯克說(shuō)，為了傳承記憶，物質(zhì)的形象即“紀(jì)念物”早已建構(gòu)起來(lái)了……近年來(lái)，他們對(duì)公共紀(jì)念碑的興趣大增，原因恰恰在于這些紀(jì)念碑既表達(dá)又塑造了民眾的記憶。這就是“記憶的藝術(shù)”[30（]53）。而記憶的建構(gòu)過(guò)程，“是在思想上通過(guò)前人不斷的講述來(lái)實(shí)現(xiàn)；在物理特征上，則通過(guò)實(shí)物喚起并固化民眾的記憶”[22（]331），正是通過(guò)國(guó)家與基層社會(huì)的互動(dòng)塑造了我們今天耳熟能詳?shù)摹按笳瘛?。在此，尤其需要?qiáng)調(diào)的是國(guó)家參與了記憶的再生產(chǎn)，通過(guò)這種方式達(dá)到凝聚社會(huì)認(rèn)同、弘揚(yáng)民族精神的目的。實(shí)際上，“在某一紀(jì)念地發(fā)生的具備傳染性的懷舊情緒，恰恰體現(xiàn)了集體的社會(huì)記憶的力量”[31（]334）。對(duì)大多數(shù)游客來(lái)說(shuō)，大寨村只是他們旅行中的一站，他們匆匆到來(lái)，又匆匆離開，很少有機(jī)會(huì)深入了解大寨村的經(jīng)濟(jì)狀況和民眾的日常生活。換言之，游客通過(guò)導(dǎo)游的介紹、媒體的宣傳拜謁這個(gè)曾經(jīng)取經(jīng)的“圣地”，這種做法實(shí)際上又固化了刻板印象中的大寨。

改革開放后，“大寨”這個(gè)曾經(jīng)符號(hào)化的產(chǎn)物已成為社會(huì)記憶而內(nèi)化于民眾的日常生活實(shí)踐中，不僅具有紀(jì)念碑的意義，而且也成為文化遺產(chǎn)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，在懷舊文化的驅(qū)使下，大寨人嘗試通過(guò)紅色記憶的喚起和重構(gòu)進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，以獲得經(jīng)濟(jì)利益。在此過(guò)程中，一方面，對(duì)歷史文化的宣揚(yáng)，使得人們逐漸淡忘的紅色記憶得以喚起、刻寫和重塑，這與今天大寨的發(fā)展是一脈相承的；另一方面，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)中，文化成為“引誘資本之物”[31（]156）。這些出于商業(yè)利益的解讀，在很大程度上解構(gòu)著主流意識(shí)形態(tài)。大寨記憶一方面在被強(qiáng)化，另一方面，也因經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)而被解構(gòu)。這是歷史遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資本的“意外后果”。

六、結(jié) 語(yǔ)

2020年中央一號(hào)文件指出：“要研究建立解決相對(duì)貧困的長(zhǎng)效機(jī)制，推動(dòng)減貧戰(zhàn)略和工作體系平穩(wěn)轉(zhuǎn)型。抓緊研究制定脫貧攻堅(jiān)與實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有機(jī)銜接的意見……要建立解決相對(duì)貧困的長(zhǎng)效機(jī)制?！痹诖饲闆r下，必須先理清脈絡(luò)，在此基礎(chǔ)上深度挖掘該區(qū)域的歷史遺產(chǎn)，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和區(qū)域復(fù)興。眾所周知，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)太行軍民不畏艱險(xiǎn)、浴血奮戰(zhàn)，創(chuàng)造了偉大的太行精神；集體化時(shí)代，太行山區(qū)典型云集，為社會(huì)主義建設(shè)提供了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。這些都是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，也是中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。改革開放后，許多革命老區(qū)由于地理位置偏僻、遠(yuǎn)離市場(chǎng)、技術(shù)滯后等原因而衰落了。然而，值得注意的是，由于歷史原因，這些地區(qū)蘊(yùn)含著豐富的歷史文化遺產(chǎn)。時(shí)至今日，很多物質(zhì)遺產(chǎn)依然保存較為完好，許多精神遺產(chǎn)依然在傳頌。歷史遺產(chǎn)在典型村莊中非常具有“積聚性”，也成為鄉(xiāng)村振興和區(qū)域復(fù)興極為重要的資源。在此情況下，我們要從物質(zhì)遺產(chǎn)和精神遺產(chǎn)兩個(gè)方面深度挖掘這些村莊所蘊(yùn)含的豐富遺產(chǎn)。首先，要理清村莊和區(qū)域的歷史文化脈絡(luò)，再造文化景觀、挖掘文化資源，并積極將其活化。其次，要積極關(guān)注國(guó)家政策，將外部輸入與內(nèi)部自覺兩條路徑結(jié)合起來(lái)，尤其要“保護(hù)文化主體性”[32]，充分激活鄉(xiāng)村的內(nèi)生動(dòng)力。再次，堅(jiān)持生態(tài)文明，對(duì)環(huán)境進(jìn)行修復(fù)。最后，根據(jù)村莊的實(shí)際情況，采取內(nèi)生于文化和自然的可持續(xù)發(fā)展模式?？傊谏疃韧诰虼迩f歷史文化脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，充分挖掘鄉(xiāng)村歷史資源的多元功能和多元價(jià)值；在將歷史文化資源化、符號(hào)化、資本化的過(guò)程中，充分把握好文化與市場(chǎng)的平衡點(diǎn)。唯此，革命老區(qū)才能在保護(hù)、傳承和發(fā)展歷史文化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和區(qū)域復(fù)興，這也是大寨重構(gòu)給予的啟示。