劉 宇

《釋名》中有這樣描述：“箏，施弦高，急，箏箏然也”古箏，因其錚錚作響而得名。關(guān)于古箏最早的記述是《史記·李斯特列傳》——“夫擊甕叩缻，彈箏搏髀而歌呼嗚嗚，快耳目者，真秦之聲也”由此可見，箏距今已有兩千多年的歷史。常言道，一方水土養(yǎng)一方人。在箏文化發(fā)展和傳承的過程中，受到地域文化、地方音樂的影響而逐漸形成各具特色的古箏流派，他們求同存異，百花齊放，使古箏藝術(shù)絢麗多彩，經(jīng)久不衰。

一、流派的形成

我國《現(xiàn)代漢語詞典》中對“派”的解釋為：立場、見解和作風(fēng)、習(xí)氣相同的一些人?！芭伞笔菍W(xué)術(shù)、宗教等因主張不同而形成的分支和小團體?！傲髋伞本拖窈铀闹Я?，他們雖然屬于同一水域，但可以形成各自的水系，由此可以引申到學(xué)術(shù)上的一個系統(tǒng)。“流派”的形成是在大背景下，因獨具某種特點而形成小的分支。一方水土養(yǎng)育一方人，同樣養(yǎng)育一方文化，古箏流派的形成就充分吸收了地域文化的養(yǎng)分而百花齊放。

秦嶺淮河一線，將我國分為南方和北方。而傳統(tǒng)文化由于地域的影響又分為南、北兩派。從南方的“吳儂軟語”與北方的“燕趙悲歌”，一柔一剛可以看出南北方文化差異的存在。[1]在傳統(tǒng)古箏藝術(shù)中，同樣可分為南北兩派。南派多指浙江箏派、客家箏派、潮州箏派；北派多指河南箏派、山東箏派。河南箏派與山東箏派由于都處于黃河流域，受到相似地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣的影響，統(tǒng)稱為“北派”。

二、山東箏派、河南箏派的歷史

山東箏有著悠久的歷史，《戰(zhàn)國策·齊策》中記載：“臨淄其富而實，其民無不吹竽、擊筑、彈箏”，可見鄆城、鄄城一帶的興盛，素有“琴箏之鄉(xiāng)”的美譽。曹植詩曰：“彈箏奮逸響，新聲妙如神”更是將當時古箏藝術(shù)盛行的景況描繪出來。山東箏派的特點，古樸剛勁、熱情奔放、音韻濃郁?！稘h宮秋月》、《風(fēng)擺翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書韻》等。[2]

河南地處中原，有“中州古調(diào)”（或“鄭衛(wèi)之音”）之稱。在東漢，漢光武帝建都洛陽，而北宋建都汴梁（即開封），都在河南地區(qū)，因此該地區(qū)很早就流行“鄭衛(wèi)之音”，隨著秦箏傳入，與“鄭衛(wèi)之音”融合發(fā)展成傳名于世的中州古調(diào)。河南箏派的特點：渾厚淳樸、粗獷有力，以深沉的內(nèi)在和激昂慷慨為其特色。代表曲目：《陳杏元和番》、《打雁》、《陳興元落院》《漢江韻》等。

三、影響箏派形成的因素

在箏文化傳承和發(fā)展的過程，逐漸遍布全國各地，隨著時間推移，在地域環(huán)境的影響下，又吸收地方語言民俗、曲藝等影響下逐漸形成獨具一方的古箏流派。

（一）地域壞境的影響

中華民族文化深受地域影響，由于我國幅員遼闊，各地的地理位置不同孕育的文化也不相同。如：中州文化、荊楚文化等，這些各具特色的地域文化熏陶產(chǎn)生了各具地方特色的音樂文化。各個古箏流派在吸收融合地方音樂創(chuàng)作的作品不僅體現(xiàn)該地區(qū)的特征也表現(xiàn)出當?shù)厝嗣竦男愿窈臀幕攸c。山東省地處我國東部、黃河下游，東臨海洋，西靠大陸，地形為半島和大陸兩部分。地形平坦居住人口較多，但靠近海洋又沒有較高的地勢，在歷史上山東多發(fā)生水災(zāi)，同樣也造就了山東人堅韌不屈、直爽的性格。在古箏作品中體現(xiàn)為大多數(shù)作品剛勁優(yōu)美、淳樸豪放的特點。[3]

河南位于中國中部，素有“九州腹地、十省通衢”之稱，是全國重要的綜合交通樞紐和人流物流信息流中心。優(yōu)越的地理位置使得先后二十多個朝代在此建都或遷都，并造就了悠久燦爛的文化。河南人淳樸直爽的性格使得河南箏曲在風(fēng)格上以渾厚淳樸見長，明朗粗獷，潑辣高亢，富有地方韻味。

各個流派的特點根植于所處不同的地域環(huán)境，地域化將造就不同的地區(qū)文化使得古箏藝術(shù)也各具特色，大放異彩。

（二）語言及民俗的影響

語言是人類文化傳播的載體，音樂就像語言，將樂譜中表達的作品內(nèi)容以及演奏家演奏時所表達的情感表現(xiàn)出來。不同地區(qū)會有不同地區(qū)方言，這些方言的音調(diào)與地區(qū)所在位置有著密切的關(guān)系。而這些方言的特點直接體現(xiàn)在民歌中，陜北民歌有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和樸實的風(fēng)格，這與陜北地處黃土高原密不可分，常年生活在高原上孕育了豪邁爽朗的性格，嘹亮、粗礦的演唱風(fēng)格映射著人民勞作時放聲歌唱，歌聲在高原回蕩。現(xiàn)流傳的很多箏樂作品都借鑒了地方語言的音調(diào)加以創(chuàng)作，在歷史上箏樂依附于歌聲而存在，地方語言的五彩繽紛從而形成了色彩紛呈的古箏流派。山東方言聲調(diào)上行居多，因此在箏樂創(chuàng)作中會有大量的上滑音出現(xiàn)，表現(xiàn)山東人在談話時爽朗剛勁的特點。河南方言大部分屬于中原官話，升降調(diào)頻繁使用，在聽覺上會覺得經(jīng)常拐了個彎，因此在箏曲創(chuàng)作上加入了大量的上下滑音，且下滑音按音較快，上滑音回弦較慢。

民間音樂既然流傳于民間就一定會受到民俗的影響。一些民俗活動同樣包含音樂的成分。如民間歌會、節(jié)日慶祝等活動都離不開音樂的渲染。民俗活動也在潛移默化的影響音樂作品的創(chuàng)作。山東箏曲《豐收鑼鼓》以人們歡慶豐收為素材創(chuàng)作；河南箏曲《鬧元宵》則是表現(xiàn)元宵佳節(jié)闔家團圓的熱鬧場景。箏樂的發(fā)展壯大在民間，就必不可少吸收民間語言和民間習(xí)俗的特點，也正是異彩紛呈的中華文化才使古箏藝術(shù)繁榮發(fā)展，欣欣向榮。

（三）地方曲藝的影響

各個流派代表曲目的創(chuàng)作都或多或少吸收當?shù)貞蚯蚯囈魳芬蛩?，由此?chuàng)作的作品，在聆聽時會從心里涌現(xiàn)一絲熟悉之感，大腦會不自覺地將它帶入到某個地區(qū)音樂風(fēng)格特色之中。我國豐富的地方音樂資源為古箏音樂創(chuàng)作提供了源源不斷的能量，使古箏各個流派在廣袤無垠的音樂之海中汲取滋養(yǎng)，古箏發(fā)展之迅速也帶動地方音樂的發(fā)展，二者相互補給，融合發(fā)展。

山東地方音樂最具代表性的就是山東琴書。它是山東重要的地方曲藝品種，又稱“唱揚琴”或山東揚琴。起源于明代中期魯西南菏澤地區(qū)，由小曲自娛自唱形式的“莊家?！迸d起。山東琴書的伴奏樂器起初是揚琴，后來才大膽加入古箏為伴奏樂器。正如箏曲《夜深沉》借鑒了京劇曲牌《夜深沉》一樣，山東箏樂也借鑒了山東琴書曲牌，如：《鳳翔歌變奏曲》、《文姬思漢》、《天大同》等。這些曲目充分體現(xiàn)出山東箏樂的特點，作為山東箏派的代表曲目經(jīng)常運于演出。而在箏樂發(fā)展中，漸漸出現(xiàn)具有地方風(fēng)格特點，卻脫離曲藝音樂的作品。如：《漢宮秋月》、《琴韻》等起初作為合奏曲目演奏，后成為獨奏曲目仍被大家喜愛和演奏。

河南箏大多吸收民間說唱音樂和戲曲音樂。河南曲子是河南一種古老的說唱音樂形式，又稱“南陽鼓子曲”。它包含板頭曲和牌子曲，上文提到的“中州古調(diào)”一般就指板頭曲，我們常聽到的傳統(tǒng)河南箏曲大多借鑒了板頭曲元素。板頭曲是一種傳統(tǒng)民樂，屬于中國傳統(tǒng)民樂弦索樂的一種，其風(fēng)格質(zhì)樸、瀟灑、文雅。板頭曲結(jié)構(gòu)十分嚴謹規(guī)整，講究對稱。4音、7音、5音、1音是體現(xiàn)其風(fēng)格的幾個特性音，[4]如：《上樓》、《蘇武思鄉(xiāng)》等，而古箏作為河南曲子伴奏樂器逐漸脫離板頭曲成為獨奏或重奏樂器，如：《山坡羊》、《倒推船》等，這類作品大多短小精悍，地方風(fēng)格明顯。還有一部分是以河南本土音樂中的音調(diào)為“母體”創(chuàng)作的箏曲，如：《漢江韻》、《鬧元宵》等。[5]

古箏音樂需要地方音樂的滋養(yǎng)，同樣也反哺地方音樂發(fā)展，相互成就。

（四）演奏家群體的影響

“藝術(shù)流派是在一定的歷史時期內(nèi)，一定的歷史條件下，一些在藝術(shù)思想、藝術(shù)風(fēng)格上相通或相似的藝術(shù)家自覺或不自覺的結(jié)成的群體”。①

一個流派的傳承的創(chuàng)新離不開演奏家群體的努力。演奏家的氣質(zhì)、技法、音樂的處理和表達都對流派的形成至關(guān)重要。一些演奏家甚至既是演奏家又是作曲家，他們充分吸收地域文化因素，發(fā)揮獨創(chuàng)性創(chuàng)作出準確表達流派風(fēng)格的作品，并在創(chuàng)作和實踐中形成獨具代表性的演奏技法。因此，我們在欣賞地方音樂風(fēng)格的作品時，不僅了解音樂內(nèi)容，也要熟知流派代表技法，體會演奏家所表現(xiàn)出的該流派特有的箏樂風(fēng)格特點。

各流派的百花齊放是古箏藝術(shù)繁榮發(fā)展的標志，預(yù)示著古箏已發(fā)展到成熟階段。當我們了解各個流派的代表演奏家時會發(fā)現(xiàn)，相同藝術(shù)傾向的群體箏家在常年的演奏活動中自覺或不自覺地締造“箏樂聯(lián)盟”。甚至一位代表演奏家的出現(xiàn)會吸收一大批追隨者，學(xué)習(xí)和模仿他的演奏風(fēng)格，由此形成一種“個人流派”。演奏家演繹的作品中會滲透他的思想情感，而作品又體現(xiàn)該流派的風(fēng)格特征。因此，演奏家會被打上這首作品的“標簽”，初學(xué)者在聆聽時會不自覺地尋找該作品的特定演奏家演出版本。這些演奏家便成了各個流派的傳承人，連結(jié)著各個流派的傳承與發(fā)展。

四、淺析同名箏曲《高山流水》

清代小說家曹雪芹在《紅樓夢》中寫道：“萬兩黃金容易得，知己一個也難求”能覓得一為知己可謂人生一大幸事。伯牙和鐘子期如是。我們從小就聽說過伯牙和種子期高山流水遇知音的千古佳話，在學(xué)習(xí)古箏后發(fā)現(xiàn)以《高山流水》命名的古箏曲就有四首，分別屬于浙江、河南、山東箏派。從這首樂曲便可探究三大箏派的風(fēng)格特點，筆者將從河南和山東箏派進行淺析。

春秋戰(zhàn)國時有一位晉國官員名叫俞伯牙，是當時著名的琴師，他的琴聲可以模仿多種自然界聲音，表達各種情感，卻鮮有人能知其琴意。在出使回國的路上因風(fēng)雨在岸邊停靠撫琴。弦斷，說明有人在偷聽，是樵夫鐘子期。伯牙鼓琴一曲問鐘子期聽到什么，竟能準確說出其琴意。兩人情投意合，甚是投機便約定明年此時在此地相會。第二年伯牙如期赴約卻發(fā)現(xiàn)鐘子期已不在人世。知音已去，伯牙認為世上再無知音，便破琴斷弦，終生不在撫琴。這則動人的古箏也被改編為古箏曲，初始見于《神奇秘譜》的琴曲《高山流水》。古箏曲《高山流水》也與這則知音故事有著千絲萬縷的關(guān)系。[6]

山東箏派的《高山流水》是一首古箏套曲，卻也可以單拿出一首獨奏，山東箏人在聚會時經(jīng)常將其串聯(lián)演奏，頗有以琴會友遇知音之意。這四首套曲分別名為《琴韻》、《風(fēng)擺翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書韻》，其中第一首與伯牙鐘子期故事相關(guān)，其余三首多為詠物，旋律具有濃郁的山東地方特色，韻味豐富、悠揚婉轉(zhuǎn)，套曲結(jié)構(gòu)，每一首所表達含義不盡相同，層次豐富鮮明。

河南箏派的《高山流水》由著名河南箏派代表人物曹東扶校訂并演奏，依據(jù)傳統(tǒng)板頭曲《流水板》的流水而命名。結(jié)構(gòu)規(guī)整，節(jié)奏清新明快，旋律優(yōu)美而富有變化，體現(xiàn)濃郁河南箏派風(fēng)味。在演奏技法上以揉、按、滑為主，體現(xiàn)河南箏派“以韻補聲”的特點。這首作品旨在繪景。表達作者對祖國大好山河喜愛和贊美。音樂情緒莊重遼闊委婉細膩又不失華麗。將高山的巍峨與流水的一瀉千里表達的淋漓盡致。

結(jié) 語

古箏藝術(shù)因其悠久的歷史和鮮明地藝術(shù)風(fēng)格不僅從南北地域上分為北派和南派箏樂，還可將傳統(tǒng)箏曲分為五大流派——山東箏派、河南箏派、浙江箏派、潮州箏派、客家箏派，現(xiàn)又加入陜西箏派、福建箏派、蒙古箏派和朝鮮正派形成九大箏派。由此可見，古箏文化在不斷壯大，持續(xù)發(fā)展。一個流派的發(fā)展是從量變到質(zhì)變的過程，經(jīng)歷相當長的發(fā)展階段，一個流派的形成不單單是古箏藝術(shù)的集合，更是該地區(qū)人文思想、生活習(xí)俗的縮影。

轉(zhuǎn)眼間，古箏已走過兩千多年的歷史，在這兩千多年中從樂曲、技法、創(chuàng)作風(fēng)格等都在逐漸豐富壯大。古箏作品歷來充分吸收中國廣袤的文化資源，將自己深深融入中國文化之中，不僅得到國內(nèi)音樂愛好者的認可，也深受海外同胞的喜愛。承先賢之雅韻，開時代之新聲，古箏在不斷發(fā)展進步，習(xí)箏之人也在隨之進步?！?/p>

注釋：

① 王宏建.藝術(shù)概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2000:360-361.