中國(guó)古代治國(guó)理政的法理敘事
——李龍對(duì)中華本土法理本體論方法論的溯源研究

馮 林 鄭君波

(1.武昌理工學(xué)院，湖北 武漢 430223；2.《湖北省文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究工作》總編室，湖北 武漢 430072)

李龍教授最新力作《中國(guó)法理學(xué)發(fā)展史》對(duì)中國(guó)古代法理學(xué)研究對(duì)象有較重大發(fā)現(xiàn)，即法理學(xué)包括兩個(gè)重要部分：法的原理和法的公理。法的原理包括法的本體論、范疇論、發(fā)展論、運(yùn)行論、秩序論、關(guān)系論、責(zé)任論，尤其是治國(guó)論。法的公理有五個(gè)：以人為本、天人合一、天下為公、社會(huì)和諧、誠(chéng)實(shí)守信?！吨袊?guó)法理學(xué)發(fā)展史》的出版，進(jìn)一步開(kāi)發(fā)了當(dāng)今依法全面治國(guó)的本土法理資源。

一、本體溯源：求索中華法理脈絡(luò)

長(zhǎng)期以來(lái)，法理學(xué)界不少人認(rèn)為中國(guó)古代雖有事實(shí)上的法理學(xué)，但沒(méi)有理論上的法理學(xué)。李龍認(rèn)為，這只說(shuō)對(duì)了一半。中國(guó)古代有事實(shí)上的法理學(xué)，還有更豐富的理論上的法理學(xué)。

中國(guó)法家先驅(qū)和法理學(xué)的鼻祖管仲在公元前5世紀(jì)左右協(xié)助齊桓公主持變法時(shí)，就提出了“以法治國(guó)”的治國(guó)理念，功效顯著，成就了齊桓公春秋第一霸的偉業(yè)。而柏拉圖和亞里士多德師生二人雖是西方世界首提“法治”者，卻比中國(guó)古代晚了兩百多年。而正式使用“法理”這個(gè)科學(xué)理念，在西方是奧斯丁的《法理學(xué)的范圍》一書(shū)，那是1832年。在中國(guó)古代，使用并將“法理”提高到治國(guó)理念高度則是南北朝時(shí)期著名文學(xué)家和法學(xué)家孔稚珪，他在《上新定法律表》奏折中提出了“馭大國(guó)者，以法理為本”的著名論斷：“臣聞匠萬(wàn)物者以繩墨為正，馭大國(guó)者以法理為本。是以古之圣王，臨朝思理，遠(yuǎn)防邪萌，深杜奸漸，莫不資法理以成化，明刑賞以樹(shù)功者也?！?《南齊書(shū)·孔稚珪傳》)他還將法理用于司法實(shí)踐，任司法官員時(shí)主張“明法理才有公平正義”，倡導(dǎo)“與其殺不辜，寧失有罪”(《南齊書(shū)·孔稚珪傳》)。其實(shí)，早在東漢期間，漢宣帝就主張“霸王道雜之”，大力弘揚(yáng)法理的作用。李龍發(fā)現(xiàn)，提出“法理”，并主張“馭大國(guó)者以法理為本”是中國(guó)古代法理學(xué)對(duì)人類的杰出貢獻(xiàn)，是人類法治文明的精華。法理學(xué)是法學(xué)知識(shí)體系中的基礎(chǔ)學(xué)科，是法學(xué)的主干，其研究對(duì)象就是“法理”，法理學(xué)即“法理之學(xué)”，法理就是法的至理。

二、邏輯思辨：厘定法理概念內(nèi)涵

李龍多年來(lái)一直強(qiáng)調(diào)，法理就是揭示國(guó)家與法律產(chǎn)生的規(guī)律，就是用法律治理國(guó)家的學(xué)問(wèn)，是維護(hù)公平正義的道理。作為一個(gè)高產(chǎn)法學(xué)家，他從容逐鹿于古今法學(xué)遼闊的疆域之內(nèi)，僅用不到一年的時(shí)間就完成了《中國(guó)法理學(xué)發(fā)展史》。在該著作中，李龍認(rèn)為，法的原理包括法的本體論、范疇論、發(fā)展論、運(yùn)行論、秩序論、關(guān)系論、責(zé)任論，尤其是治國(guó)論。規(guī)律性、基礎(chǔ)性和宏觀性是法的原理的三大特征。法的原理也被稱為法理學(xué)基礎(chǔ)理論、法的一般理論或法意識(shí)形態(tài)。法的原理具有明顯的階級(jí)性、兩重性：法的主觀意志性，即法是統(tǒng)治階級(jí)共同利益決定的意志表現(xiàn)；法的客觀物質(zhì)性，即法的內(nèi)容是由其所處的物質(zhì)生活條件決定的，具有客觀規(guī)律性。法的原理表明，在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)里法具有階級(jí)性。而人們?cè)诜ㄖ螌?shí)踐中形成的共識(shí)，是法的公理，具有社會(huì)性。所以法是階級(jí)性與社會(huì)性的統(tǒng)一。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，馬克思在《資本論》中概括出國(guó)家與法律有兩種功能：政治統(tǒng)治和公共管理功能。李龍發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代法理學(xué)科學(xué)地揭示了法的公理，同時(shí)又充分論證了法的原理，且不同學(xué)派在揭示公理時(shí)達(dá)成共識(shí)。

三、古今縱覽：把握原理表達(dá)樣態(tài)

李龍發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代法理學(xué)對(duì)法的原理的論述大致分五個(gè)方面，即法的起源、法的本質(zhì)、法的原則、法的發(fā)展、治國(guó)理念。

(一)關(guān)于法的起源

在進(jìn)行古今中外對(duì)比研究之后，李龍很快發(fā)現(xiàn)，這是中外法理學(xué)力圖回答的問(wèn)題，但莫衷一是，這種多元論也表現(xiàn)在中國(guó)古代法理學(xué)中。其一是“暴力論”，是中外法理學(xué)家的共識(shí)，但論述方式各異。中國(guó)古代法理學(xué)從中國(guó)法律產(chǎn)生的實(shí)際出發(fā)，認(rèn)為法是因?yàn)椴柯溟g征戰(zhàn)而成的兵與刑的嵌套，所以班固在《漢書(shū)·刑法志》里講：“大刑用甲兵，其次用斧鉞,中刑用刀鋸，其次用鉆鑿；薄刑用鞭撲。”(《漢書(shū)·刑法志》)說(shuō)的是通過(guò)征服者制定規(guī)范約束被征服者。而這些規(guī)范先是習(xí)慣，后成法律，并滲透到政治與社會(huì)等其他領(lǐng)域。戰(zhàn)爭(zhēng)就是暴力。其二是“秩序論”，是中國(guó)古代法理學(xué)論證法的起源時(shí)的特殊之處，尤其是法家學(xué)派如管仲、商鞅、韓非子，連名家如尹文子也持類似觀點(diǎn)。商鞅說(shuō)：“古者未有君臣、上下之時(shí)，民亂而不治。是以圣人列貴賤，制爵位，立名號(hào)，以別君臣上下之義。地廣，民眾，萬(wàn)物多，故分五官而守之。民眾而奸邪生，故立法制、為度量以禁之?！?《商君書(shū)·君臣》)這基本上代表了法家的共識(shí)，認(rèn)為法律是對(duì)抗的產(chǎn)物、行為的邊界，為秩序而生。其三是“生存論”，是荀況的觀點(diǎn)，將儒法共融，且是性惡論者。荀子每次提及法之源，就會(huì)強(qiáng)調(diào)法是統(tǒng)治者為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、人類的生存而采取的方略，這與西方如霍布斯的觀點(diǎn)十分接近，但荀況的理論要早一千多年。其四是“契約論”，是中西法理學(xué)相同的觀點(diǎn)，他們都認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?cè)谏鐣?huì)生活中有了剩余，交換產(chǎn)出。先是個(gè)別交換，后來(lái)發(fā)展為集體交換，先是物物交換，后來(lái)是一般等價(jià)物參與交換。但三個(gè)問(wèn)題必須在交換中解決：一是交換前要確認(rèn)所有權(quán)，二是交換中要有規(guī)則，三是交換后出現(xiàn)問(wèn)題要有辦法解決。所以需要雙方事先訂立契約，契約慢慢變成了法律。其五是“天命論”。其實(shí)質(zhì)上是一種特殊的“神意論”，把“天”尊敬為“神”。儒家有句格言，“人生有命，富貴在天”，按照這一觀點(diǎn)，法的產(chǎn)生也是天注定的。“君受天地之中以生,所謂命也。是以有動(dòng)作禮義威儀之則,以定命也”，這是《左傳》里講的。 “天尊地卑，乾坤定矣”(《易經(jīng)·系辭》)，是《易經(jīng)》說(shuō)的。《禮記》說(shuō)得更明白：“天高地下,萬(wàn)物散殊,而禮制行矣。 流而不息,合同而化,而樂(lè)興焉。” (《禮記·樂(lè)記》)可以說(shuō)在儒家的視野里，天地萬(wàn)物，包括法律在內(nèi)都源于天。這種“天命論”貫穿中國(guó)古代，直至今天。荀況批判了這種觀點(diǎn)，認(rèn)為天地，包括法律在內(nèi)都有自己的運(yùn)行規(guī)律，因?yàn)椤疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡?《荀子·天論》)。天有自己的運(yùn)行規(guī)律，法也是一樣。其六，“正義論”，正義是法學(xué)的根本，也是法的起源。墨家在《尚同篇》里講：“天子惟能壹同天下之義，是以天下治也?！痹谒麄兛磥?lái)，非天子不能集眾人之義，產(chǎn)生不了法。而且他們強(qiáng)調(diào)，這種法必須符合天意，順乎天意與眾人之用意，特別是眾人之義，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“以法治國(guó)”應(yīng)該“義治”。但這種法律起源理論的論據(jù)不足。

李龍強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)法的起源，還是要以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，以馬克思主義法學(xué)理論為指導(dǎo)，才能得出科學(xué)的結(jié)論。馬克思說(shuō)過(guò)：契約是最早的法律形式。

(二)關(guān)于法的本質(zhì)

法的本質(zhì)究竟是什么？有人認(rèn)為是兩個(gè)問(wèn)題的合集問(wèn)題，就是何謂法律？良法由什么構(gòu)成？李龍研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代法理學(xué)從不同層面、不同角度揭示了法的本質(zhì)，雖然因?yàn)闅v史局限和階級(jí)局限，尚有不科學(xué)之處，卻促進(jìn)了法理學(xué)的形成與發(fā)展。我們的先人從三個(gè)方面揭示法的本質(zhì)：從“法”字由來(lái)看本質(zhì)、從法的內(nèi)容看本質(zhì)、從法的作用看本質(zhì)。

1.從“法”字的由來(lái)看法的本質(zhì)。“法”長(zhǎng)成今天這個(gè)樣子，是經(jīng)過(guò)環(huán)境適應(yīng)的漫長(zhǎng)進(jìn)化。首先，它原來(lái)的樣子是“灋”，《說(shuō)文解字》講，“灋，刑也，平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從去”。又說(shuō)：“灋,解廌獸也,似牛,一角,古者決訟,令觸不直者?！盵1]這樣的解釋說(shuō)明三點(diǎn)：研究古代法理學(xué)者王振先說(shuō)：“法，刑也，含有模范之意”[2]。法者平之如水，則表明法有公平的含義。法觸不直者去之，這表明法有正直之意。其次，商鞅變法為律，是為秦律。律有標(biāo)準(zhǔn)的含義。再次，古代亦將“法”稱之為“典”，典總是與“法” 同義并用，稱為“法典”“典章”。古籍《廣韻》里說(shuō)，“典，主也，常也，法也，經(jīng)也”。

2.從法的內(nèi)容看法的本質(zhì)，我國(guó)古代法理學(xué)家從法的內(nèi)容揭示法的本質(zhì)?！胺ㄕ咛煜轮淌?，萬(wàn)事之儀表”，是管仲說(shuō)的?！胺颂煜轮鳌保峭醭湔f(shuō)的。“法者，天下之公器”，是司馬光講的。這些中國(guó)古代法學(xué)家從法的內(nèi)容上揭示法的本質(zhì)。在帝制時(shí)期，我國(guó)古代法律是“法自君出”。

3.從法的作用看法的本質(zhì)。法的作用極廣，我國(guó)古代法理學(xué)從不同角度來(lái)揭示法的本質(zhì)。從作為人的行為規(guī)則來(lái)認(rèn)識(shí)， “尺寸也,繩墨也,規(guī)矩也,衡石也,斗斛也,角量也,謂之法”(《管子·七法》)，管仲這樣說(shuō)。 “法者，國(guó)之權(quán)衡也”(《商君書(shū)·修權(quán)》)，這是商鞅的概括。法就是衡量人們行為規(guī)則的總稱。

(三)關(guān)于法的原則

關(guān)于原則，許多人認(rèn)為是與政策相對(duì)的，對(duì)個(gè)人可能享有的除一個(gè)團(tuán)體的法律規(guī)則確定的權(quán)利之外的權(quán)利的陳述或主張。在李龍中國(guó)法理學(xué)發(fā)展的敘事中，他將法的原則稱之為法的本質(zhì)，彰顯了法的價(jià)值，是我國(guó)古代法的神經(jīng)中樞，是一切法律活動(dòng)必須遵守的準(zhǔn)則。這些原則包括“德法共治” “以法為本，法術(shù)勢(shì)相結(jié)合” “法不阿貴”“刑過(guò)不避大夫、賞善不遺匹夫”等。

1.“德法共治”，李龍發(fā)現(xiàn)這是中國(guó)古代法理學(xué)所主張的基本原則。歷史證明，任何一種單獨(dú)的治國(guó)方略，在我國(guó)古代都沒(méi)有取得良好效果，我國(guó)古代從總結(jié)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，提出了德法共同治理的基本原則。漢宣帝用儒家的仁政德禮之說(shuō)飾于外，以法家刑名法術(shù)之學(xué)藏于內(nèi)，實(shí)行外儒內(nèi)法，反映了對(duì)德法兩手并用，各盡其用的高度政治智慧[3]。所以他提出“霸王道雜之”的治國(guó)方略。

2.“以法為本，法術(shù)勢(shì)相結(jié)合”，這是古代法家學(xué)派為了貫徹執(zhí)行“以法治國(guó)”而提出的基本原則。“法、術(shù)、勢(shì)”三結(jié)合的基本思想是管仲提出來(lái)的，韓非則集法家思想之大成，形成嚴(yán)整的以法為本，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的原則體系。“以法為本”，陳述的是法在治國(guó)時(shí)的重要性，正如《禮記》所講，“國(guó)無(wú)法而不治，民無(wú)法而不立”。韓非說(shuō)：“法者，所以為國(guó)也，而輕之，則功不立，名不成。” (《韓非子·飾邪》)因?yàn)椤懊鞣ㄕ邚?qiáng)，慢法者弱”(《韓非子·南面》)。以法為本，強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威，指出法是治國(guó)之本。在“以法為本”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)術(shù)與勢(shì)的重要性，法必須與“勢(shì)”相結(jié)合。他指出：“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂；勢(shì)者，勝眾之資也。”(《韓非子·八經(jīng)》)有了勢(shì)，還必須有術(shù)，“術(shù)者,因任而授官,循名而責(zé)實(shí),操生殺之柄,課群臣之能者也”(《韓非子·難三》)，術(shù)就是指統(tǒng)治的策略。法、術(shù)、勢(shì)三者只有結(jié)合起來(lái)才能發(fā)揮法的作用，才能治理好國(guó)家。

3.“法不阿貴”“刑過(guò)不避大夫、賞善不遺匹夫”(《韓非子·備內(nèi)》)，這是韓非引用的上古名言，是當(dāng)時(shí)法治的原則，蘊(yùn)含著“法律面前人人平等”的萌芽思想，極為可貴，至今還有借鑒意義，是中華法治文明的精華。

(四)關(guān)于法的發(fā)展

從本質(zhì)上說(shuō)，所有法學(xué)家都在試圖解釋作為一種社會(huì)現(xiàn)象的法律的產(chǎn)生、存在和結(jié)果。李龍發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)法的發(fā)展，是我國(guó)古代法理學(xué)一個(gè)重要特點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)，于是提出三個(gè)重要觀點(diǎn)：

1.治世不一道，變國(guó)不法古。從商鞅變法到王安石變法，到戊戌變法等，法家先驅(qū)都強(qiáng)調(diào)法的發(fā)展，并與守舊派持續(xù)進(jìn)行博弈。商鞅在秦國(guó)變法時(shí)便與甘龍、杜摯等人展開(kāi)了一場(chǎng)爭(zhēng)論，論點(diǎn)之一就是法是否發(fā)展的問(wèn)題,并提出了“不法古，不循今”的口號(hào)。中國(guó)歷史上的幾次變法，都存在“法先王”與“法后王”之爭(zhēng)，就是法的發(fā)展問(wèn)題，變法者強(qiáng)調(diào)法的發(fā)展。

2.法與時(shí)轉(zhuǎn)則治。韓非繼承商鞅的觀點(diǎn)，提出了“法與時(shí)轉(zhuǎn)”的歷史觀。說(shuō)時(shí)代發(fā)展了，國(guó)家的法律和治國(guó)的方法也要相應(yīng)變化，才能適應(yīng)時(shí)代之要：“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”(《韓非子·心度》)，該觀點(diǎn)至今仍有借鑒意義。

3.法的適時(shí)性與法的穩(wěn)定性。法的發(fā)展是絕對(duì)的，法的穩(wěn)定性是相對(duì)的，但在一定的歷史時(shí)期法律必須穩(wěn)定，如果朝令夕改，就失去了權(quán)威。但法的穩(wěn)定性必須以法適應(yīng)時(shí)代為前提，因此改革就成為了歷史必然。改革史稱“變法”，這一稱謂表明了兩者的辯證關(guān)系。

(五)關(guān)于治國(guó)理念

治國(guó)理念是當(dāng)代法理學(xué)家論及國(guó)家治理時(shí)談?wù)撦^多的詞匯之一。李龍的中國(guó)法理學(xué)敘事中揭示了這樣一個(gè)真理：我國(guó)古代法理學(xué)中關(guān)于治國(guó)理念的理論與實(shí)踐，是中華法治文明之精華，是維系中華統(tǒng)一多民族國(guó)家的精神支柱，是中華五千年歷史經(jīng)久不衰的內(nèi)生基因。古籍《太平經(jīng)》曾作了概括，共約十種形式。李龍把它梳理為六種理念，即禮治、德治、無(wú)為而治、義治、法治、共治。

1.就禮治而言，它貫穿我國(guó)古代社會(huì)的全過(guò)程，從西周至清末，是我國(guó)最早采用的治國(guó)理念。禮治始于殷，盛于周。相傳“周公制禮”，是周公旦對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的宗法等級(jí)制度的禮節(jié)傳統(tǒng)習(xí)慣與道德規(guī)范進(jìn)行整理、修正和補(bǔ)充，在實(shí)踐中逐步形成了比較完善的宗法等級(jí)制度的禮節(jié)儀式和道德規(guī)范，并賦予一定的約束力。道德規(guī)范、祭祀儀式和法律條款都含在禮中，制定出了人們的行為邊界，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)治理具有重要意義。因此，禮治是重要的治國(guó)理念。其精華是它蘊(yùn)含著“大一統(tǒng)”的基本思想，這是中華民族經(jīng)久不衰的重要基因。 “天無(wú)二日，土無(wú)二王，國(guó)無(wú)二君，家無(wú)二尊，以一治之也?！?《禮記·喪服四制》)是“大一統(tǒng)”的原義。再后來(lái)就發(fā)展為維護(hù)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，共同建設(shè)和捍衛(wèi)統(tǒng)一的國(guó)家。正是從這個(gè)意義講，禮治是永載中華文明史冊(cè)的。李龍分析說(shuō)，盡管禮治具有一定歷史局限性，但取其精華，棄其糟粕，是可以借鑒的法治本土資源。具體講，有五個(gè)現(xiàn)實(shí)價(jià)值：其一，禮治對(duì)完善和鞏固我國(guó)的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式——單一制，即統(tǒng)一的多民族國(guó)家具有現(xiàn)實(shí)意義，是國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的科學(xué)基因，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有直接的借鑒與促進(jìn)作用。其二，禮治作為中國(guó)禮儀之邦的思想來(lái)源，有歷史價(jià)值，對(duì)實(shí)現(xiàn)我國(guó)的和平外交政策有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。其三，對(duì)正確適用“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”有借鑒價(jià)值，特別是對(duì)尊老愛(ài)幼有直接促進(jìn)作用。其四，對(duì)“講好中國(guó)故事”，特別是對(duì)講好“禮儀之邦”的思想淵源時(shí)，可以豐富參考資料，表明我國(guó)有深厚的理論淵源。其五，禮治強(qiáng)調(diào)道德的教化作用，對(duì)于我們貫徹全面依法治國(guó)中的法治與德治相結(jié)合有重要參考價(jià)值。

2.再說(shuō)德治。德治是儒家提出的治國(guó)理念，是禮治在新的歷史條件下的完善與發(fā)展?？浊鸩粌H創(chuàng)立了以仁、禮為核心的道德規(guī)范體系，而且將道德推行到政治領(lǐng)域，提出了“為政以德”(《論語(yǔ)·為政》)的德治理念，直接將道德作為治國(guó)的方略提出，實(shí)施“道之以德，齊之以禮”(《論語(yǔ)·為政》)的綜合方案。德治強(qiáng)調(diào)圣君賢人，道德教化。首先要求天子必須是圣君，善于修身，認(rèn)為“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣”(《禮記·中庸》)。德治是一種較好的治國(guó)理念，但李龍發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)古代卻沒(méi)有單獨(dú)在一個(gè)朝代實(shí)行過(guò)，而是與其他治國(guó)理念共同治理國(guó)家。我國(guó)古代實(shí)行內(nèi)法外儒(儒法合流)的治國(guó)方略。實(shí)踐證明，這是我國(guó)古代治國(guó)方略的最佳方案。李龍認(rèn)為德治至少有如下幾點(diǎn)值得當(dāng)今依法治國(guó)借鑒：一是發(fā)揮法治與德治互相配合的治國(guó)方略，既注重法治的引領(lǐng)、規(guī)范和保障作用，又要求道德的教化、促進(jìn)功能，將全面依法治國(guó)推向深入。二是運(yùn)用德治中的“和為貴”“和而不同”思想，將我國(guó)和平外交政策發(fā)揚(yáng)光大。三是貫徹“德治”理念，與世界人民一道，共同“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的世界大同的美好境界而努力。

3.再來(lái)看無(wú)為而治?！盁o(wú)為而治” 為老子首創(chuàng)的道家治國(guó)理念，由莊周和劉安發(fā)展的思想體系，其代表作有《道德經(jīng)》和《淮南子》。老子的論證是“為無(wú)為，則無(wú)不治”，因此他希望統(tǒng)治集團(tuán)“處無(wú)為之事，行不言之教”，一切聽(tīng)自然法則支配。“無(wú)為而治”這一治國(guó)理念，也是當(dāng)今推進(jìn)全面依法治國(guó)值得借鑒的本土資源。

4.而義治，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家提出和倡導(dǎo)的治國(guó)理念，其創(chuàng)始人墨翟說(shuō)“天子唯能壹同天下之義，是以天下治也”(《墨子·尚同中》)?！凹鎼?ài)”和“非攻”是義治的政治綱領(lǐng)，“兼愛(ài)”是為社會(huì)的“交相利”，“非攻”是為了國(guó)家間的“交相利”。李龍強(qiáng)調(diào)，墨家成員大都系勞動(dòng)人民出身，有一定生產(chǎn)技能，就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的技術(shù)人員、科技人員。他們“義治”的觀點(diǎn)具有進(jìn)步意義，是我國(guó)古代法治文明的精華，是全面依法治國(guó)可以借鑒的重要本土法治資源。

5.法治，李龍撥開(kāi)層層遮蔽之后發(fā)現(xiàn)，法治作為治國(guó)理念的提出，是中華民族的偉大創(chuàng)舉，是華夏文明對(duì)人類的杰出貢獻(xiàn)。早在公元前5世紀(jì)左右，管仲在輔佐齊桓公變法時(shí)就提出了“以法治國(guó)”思想，比西方亞里士多德倡導(dǎo)的法治要早兩百多年?！耙苑ㄖ螄?guó)”作為古代法治文明的重要部分永載于世，也是當(dāng)今全面依法治國(guó)應(yīng)該借鑒的法治本土資源。分析、總結(jié)和借鑒“法治”這一行之有效的治國(guó)理念，至少有下列幾點(diǎn)值得當(dāng)今全面依法治國(guó)作為本土資源予以借鑒：第一，弘揚(yáng)法治精神，奠定依法治國(guó)堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。第二，法治要適時(shí)而變，更好地反映客觀規(guī)律，適應(yīng)時(shí)代潮流。第三，法家在“法治”中強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)思想的正確。我們要借鑒這一做法，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代的法治思想為指導(dǎo)，把全面依法治國(guó)推向深入。

6.至于共治，李龍通過(guò)對(duì)古代的政治解構(gòu)之后發(fā)現(xiàn)，共治就是我國(guó)古代往往采用幾種治國(guó)理念共同治理國(guó)家。公元前11世紀(jì)周公在立國(guó)之初就提出了“共治”的基本思想，實(shí)施禮樂(lè)政刑、綜合治理的重大決策，把德、法、義三者聯(lián)系在一起，開(kāi)辟了中國(guó)古代德、法、義共治的先河，維系了周代特別是其早期的天下太平的社會(huì)秩序。即使管仲在“以法治國(guó)”的創(chuàng)舉中，也強(qiáng)調(diào)德、法、義的有機(jī)結(jié)合，建議齊桓公發(fā)出了以周天子為天下共主的號(hào)召，提出了“禮義廉恥，國(guó)之四維”的道義觀念，并把它視為國(guó)家興亡的重要因素。秦代商鞅變法時(shí)，也重視人的信用和法的公平無(wú)私的道德因素。盡管武帝 “罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家的德治理念曾興旺一時(shí)，可是很快實(shí)行儒法合流，漢宣帝時(shí)已公開(kāi)宣稱自己“霸王道雜之”。從此，不僅儒法兩家共同治國(guó)，而且還將道家、墨家的治國(guó)理念也聯(lián)系起來(lái)，還有兩個(gè)號(hào)稱社會(huì)盛世的“文景之治”和“貞觀之治”的典型事例。李龍強(qiáng)調(diào)，研究我國(guó)古代治國(guó)理念與方略，借鑒意義最大的是“共治”。

四、問(wèn)題重置：求解公理遠(yuǎn)古存在

在李龍這部新著中，除了法的原理，他還發(fā)現(xiàn)了存在于中華法文化中的法的公理。近年來(lái)，中國(guó)法學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)在報(bào)告中，提及法理學(xué)作為“法理之學(xué)”的學(xué)術(shù)本質(zhì)尚未充分彰顯，李龍覺(jué)得這是值得我國(guó)法理學(xué)界思考和關(guān)注的重大課題。在他看來(lái)，法理學(xué)的研究對(duì)象就是“法理”，包含兩個(gè)相互聯(lián)系的部分：法的原理、法的公理。我國(guó)古代法理學(xué)在這兩方面給我們提供了很大的啟示，不僅揭示了法的原理，也揭示了法的公理。法的公理有五個(gè)：以人為本、天人合一、天下為公、社會(huì)和諧、誠(chéng)實(shí)守信。

(一)“以人為本”

這個(gè)公理是我國(guó)古代法家的理論，更是中華法治文明、法治文化的精華，是管仲最先提出來(lái)的。自管仲起，“以人為本”為歷代所沿襲，不少人還把它與“以法治國(guó)”聯(lián)系在一起。孔子對(duì)管仲提出的“以人為本”曾給予高度評(píng)價(jià)。法家為了堅(jiān)持“以人為本”，主張社會(huì)改革，并親自參與變法，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，改善人民生活，力圖富國(guó)強(qiáng)兵。

(二)“天人合一”

李龍記得，生命垂危之際的錢穆曾對(duì)中國(guó)古代的“天人合一”理念作了全新解釋和高度概括，即“天人合一論，是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)。”“惟到最近始徹悟此一觀念實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處。”他的這一判斷得到學(xué)界的一致響應(yīng)，不少著名學(xué)者都認(rèn)為，這一對(duì)傳統(tǒng)文化的新認(rèn)識(shí)，意味著一個(gè)新時(shí)代即中華文化復(fù)興的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。通讀史書(shū)之后李龍發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代歷經(jīng)了一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程才完成了對(duì)“天人合一”的認(rèn)識(shí)，儒、法、道幾家都有過(guò)論述，它既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是中國(guó)古代法理學(xué)確認(rèn)的法之公理。據(jù)學(xué)者考證，“天人合一”思想淵源為《周易》，“天人合一”理念在《禮記·中庸》得以進(jìn)一步發(fā)揮。直到近代隨著科學(xué)的發(fā)達(dá)和唯物論的闡述，特別是法學(xué)與生態(tài)學(xué)的嵌套，儒學(xué)才隨之轉(zhuǎn)向。李龍將歷史上的“天人合一”發(fā)展總結(jié)為三個(gè)階段，第一階段是諸子百家“天人合一”思想的形成。第二階段是將“天人合一”內(nèi)化為人生的實(shí)踐階段。第三階段就是“天人合一”與生態(tài)發(fā)展的科學(xué)狀態(tài)和社會(huì)秩序法治化的階段?！疤烊撕弦弧保褪菑?qiáng)調(diào)人與自然界要和諧統(tǒng)一、互相補(bǔ)充，人的發(fā)展要順應(yīng)自然、促進(jìn)自然，形成并構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共享綠色的人類家園。

(三)“天下為公”

李龍將“天下為公”的源頭定位于《禮記·禮運(yùn)》，該文在引用孔子之言論述“大同”思想時(shí)提出：“大道之行也，天下為公?！钡铨垙?qiáng)調(diào)，其實(shí)先秦諸子百家對(duì)它幾乎都有論述，講得最多最深刻的還是法家。法家主張君主集權(quán)，為了避免君主把國(guó)家利益霸占為私，為了解決公私矛盾，于是法家提出要立法制、守法令；君主應(yīng)奉法廢私，以公義駕馭天下，提倡公利至上，從而形成了“公天下”或“天下為公”的說(shuō)法。道家和墨家也有類似觀點(diǎn)，他們一致把國(guó)家稱之為“天下”，都稱贊“天下為公”。因此，“天下為公”，實(shí)際上已成為諸子百家的共識(shí)，成為中華文明的精華。

(四)“社會(huì)和諧”

“社會(huì)和諧”是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國(guó)古代法理學(xué)所推崇的重要理念。李龍發(fā)現(xiàn)“和諧”精神源于“十三經(jīng)”之一的古籍《周易》，其描述的宇宙就是一個(gè)生生不息的物質(zhì)世界，“和諧”既是一種本體論的客觀實(shí)在，也是一種價(jià)值追求。在先秦諸子百家中，儒家先對(duì)“和諧”精神作了充分闡述，如孔子的“和而不同”“中庸之道”等著名觀點(diǎn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中影響最廣。法家學(xué)者則從法理上對(duì)社會(huì)和諧作了極為深刻的論述，使后來(lái)法學(xué)成為科學(xué)殿堂，特別是社會(huì)科學(xué)的基石奠定了理論基礎(chǔ)。李龍強(qiáng)調(diào)，我們古代法理學(xué)是全面依法治國(guó)應(yīng)該吸收的“法治本土”資源。當(dāng)然，關(guān)鍵在于與中國(guó)當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合。

(五)“誠(chéng)實(shí)守信”

李龍旁征博引地說(shuō)，中華民族的美德、華夏文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)很多，誠(chéng)實(shí)守信就是其一，誠(chéng)實(shí)守信也是法的公理。在法學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，誠(chéng)實(shí)守信則是法學(xué)家的共識(shí)，是法律事件的合法前提。法學(xué)家不認(rèn)可虛偽的理論，法律實(shí)踐否認(rèn)虛假行為的合法性。“誠(chéng)實(shí)守信”這一法的公理，在中華法治文明已有普遍影響，是全面依法治國(guó)合理借鑒的重要本土資源，更是“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”法治化的思想基礎(chǔ)，對(duì)于弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守法精神，見(jiàn)諸法治實(shí)踐具有直接的現(xiàn)實(shí)意義?？傊?，我國(guó)古代就有崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和平、求大同等思想，其中就有很多有價(jià)值的內(nèi)容。

五、余論：揭示中國(guó)古代法理學(xué)當(dāng)今價(jià)值

李龍?jiān)谥袊?guó)法理學(xué)發(fā)展史的敘事中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)古代法理學(xué)對(duì)“法理”的論述，實(shí)際上應(yīng)該看成是中華民族社會(huì)建構(gòu)的現(xiàn)象，它是個(gè)體和經(jīng)濟(jì)體在試圖適應(yīng)變化條件的動(dòng)態(tài)過(guò)程中形成的，并在適應(yīng)過(guò)程中受到了強(qiáng)烈的文化敘事和社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的約束。中國(guó)古代法理學(xué)對(duì)“法理”論述對(duì)當(dāng)今全面依法治國(guó)以及目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都具有重大價(jià)值。

中國(guó)古代法理學(xué)是中華法理文明的精華和核心，是維系中華五千年經(jīng)久不衰的精神支柱，正如習(xí)近平總書(shū)記所指出：“我國(guó)古代法制蘊(yùn)含著十分豐富的智慧與資源，中華法系在世界幾大法系中獨(dú)樹(shù)一幟?！盵4]又說(shuō)：“我們當(dāng)今的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生演化的結(jié)果。”[5]因此，李龍強(qiáng)調(diào)，總結(jié)、分析和升華中國(guó)古代法理學(xué)中的精華，對(duì)全面依法治國(guó)具有重大的歷史價(jià)值和歷史意義。

事實(shí)上，我們正在運(yùn)用和借鑒我國(guó)古代法理學(xué)關(guān)于“以人為本”“以法治國(guó)”這兩個(gè)極為重要的本土法治資源。中國(guó)古代法理學(xué)中這兩條法的公理已在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮了巨大作用，成為中華民族法治文明的傳家寶。具有傳家寶性質(zhì)的古代法理學(xué)還有“大一統(tǒng)”“天下為公”“天人合一”等具有法的公理性質(zhì)的理念與命題，這些傳家寶將在社會(huì)主義法治建設(shè)中發(fā)揚(yáng)光大。

至于古代法理學(xué)中關(guān)于法的原理部分，如關(guān)于法的概念、關(guān)于法的發(fā)展，有很多理念與判斷，至今經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換仍有借鑒意義。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：既要發(fā)揮法治的規(guī)范作用，又要發(fā)揮道德的教化作用，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成，法治與德治相得益彰的功能。盡管受歷史和科學(xué)的局限，但我國(guó)古代法理學(xué)關(guān)于法的原理的論述仍有不少精華，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。

目前，基于《中國(guó)法理學(xué)發(fā)展史》對(duì)中國(guó)法學(xué)的重要意義，該書(shū)已被國(guó)家社科基金立項(xiàng)翻譯成英、俄、日三國(guó)文字對(duì)外出版發(fā)行。總之，李龍清楚地告訴我們：我國(guó)古代法理學(xué)關(guān)于法的原理，特別是關(guān)于法的公理的揭示，具有重大的當(dāng)今價(jià)值，值得借鑒與總結(jié)。