張 琳

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中 723001)

玉文化在中國有悠久的發(fā)展歷史，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。正如周汝昌先生的評價：“經(jīng)過長期的品味，先民了解了玉的質(zhì)性品德，冠于眾石，堪為大自然所生的萬匯群品的最高尚最寶貴的‘實(shí)體’?！瘛谥腥A詞匯中是最高級的形容、狀詞、尊稱、美號?！盵1]玉受到人們的尊崇和喜愛，不僅具有了廣泛的用途，還被賦予了許多內(nèi)涵。商周時期的貴玉思想尤為突出，玉文化觀念逐漸成熟。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》多為周代社會的詩歌創(chuàng)作，其中反映出了周代的文化底蘊(yùn)和社會風(fēng)貌，也就出現(xiàn)了許多關(guān)于玉的描寫，顯示出了中國特有的玉文化。

一、《詩經(jīng)》中的玉文化內(nèi)涵

關(guān)于玉的描寫在《詩經(jīng)》中廣泛存在，其中出現(xiàn)的玉器有不同的用途，因此也具有不同的文化內(nèi)涵。除了在祭祀活動中用到玉器，以表示禳災(zāi)祈福外，人們也將玉作為贈品和配飾，彰顯身份地位和美好德行，男女之間會相互贈玉以表達(dá)愛慕之情。

（一）祭祀祈福

在古代，人們通過祭祀活動與上天溝通，表示對神靈和祖先的崇拜，以望獲得庇佑，表達(dá)祈福和祝愿。周代時期，祭祀的禮儀已經(jīng)相對成熟，形成了較為完整的體系?！吨芏Y·春官·大宗伯》中指出：“以玉作六器，以禮天地四方?！盵2]241在《詩經(jīng)》的篇目中，出現(xiàn)的與祭祀活動相關(guān)的玉器有“瓚”“圭”“璋”“璧”等等，這些描寫體現(xiàn)了玉被用于祭祀禮器成為溝通天地祖先的橋梁，這是重要的玉文化內(nèi)涵之一。

在《詩經(jīng)》中使用玉器祭祀的篇目如《大雅·旱麓》云：“瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降?！盵3]596指的就是在祭祀神靈時，將黃酒放在圭玉為柄的酒器之中，以祈求福祿降臨?！洞笱拧そ瓭h》云：“釐爾圭瓚，秬鬯一卣。告于文人，錫山土田?！盵3]724其中的“圭瓚”即為以圭為柄的玉制酒器，詩中描寫召伯虎平定淮夷之后受到周宣王的賞賜，此處的圭瓚不僅有賞賜之用，也用來告祭召伯虎的太祖召康公，以求福澤。《大雅·棫樸》云：“濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋?！薄白纷疗湔?，金玉其相。勉勉我王，綱紀(jì)四方。”[3]593-595這首詩描寫了周文王祭祀天神和領(lǐng)兵出征的景象，表達(dá)了對周文王的贊美。其中的“璋”是以玉制成的重要禮器，大臣們奉著“璋”跟隨天子，參與祭祀活動。詩中形容文王有美好的外表和優(yōu)秀的品質(zhì)，是個勤勉圣德、善于用人的君王。《大雅·云漢》云：“靡神不舉，靡愛斯牲。圭璧既卒，寧莫我聽?”[3]694-695這首詩講述周宣王因為旱災(zāi)而向上天求雨，在祭禮上用到了玉制的圭璧，以表示自己的虔誠之心。

可見周代在祭祀神靈時，以玉制成的禮器是神圣且不可或缺的，人們將敬重和虔誠之心托付在玉器之上，認(rèn)為玉有通神的作用，因此將玉視作靈瑞之物，在周人心目中具有極為崇高的地位。

（二）審美功能

由于玉的表面溫和細(xì)膩，瑩潤通透，因此也具有很好的裝飾作用。最初人們?yōu)榱遂鼮?zāi)而佩玉，《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子，充耳琇瑩?！盵3]111和《小雅·都人士》：“彼都人士，充耳琇實(shí)?！盵3]554里面提到的用玉做“充耳”就是希望通過把玉掛在耳朵上躲避災(zāi)禍。后來人們的審美意識漸漸覺醒，玉被賦予了許多美好的含義，被視作是德行的象征。商周時期崇玉思想盛行，人們開始為了美觀而佩玉，佩玉漸漸成為一種風(fēng)尚。

在《詩經(jīng)》中瓊、環(huán)、琚、瑤、珩、珌、琇、瓚、珈、瑰等玉類飾物出現(xiàn)的頻率很多，如《鄭風(fēng)·有女同車》云：“將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。”[3]168這位美女的身上佩戴著珍貴的美玉，在行走時環(huán)鳴佩響，十分悅耳。玉飾更加襯托出姑娘容貌之美麗和德行之高尚，可謂是相得益彰。《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》：“巧笑之瑳，佩玉之儺?！盵3]124也是指女子戴著玉佩，面容也姣好無瑕，如潔白的玉璧一般?！缎⊙拧ご髺|》中“鞙鞙佩璲，不以其長”指東部人心中的寶玉，西部人卻不認(rèn)為是珍藏。鄭箋云：“佩之鞙鞙然，居其官職，非其才之長也。徒美其佩而無其德，刺其素餐。”[3]590-599將玉石與人的品德關(guān)聯(lián)。《詩經(jīng)》在贊揚(yáng)君子時也常常運(yùn)用到玉飾來進(jìn)行襯托，或直接將他們比作美玉。如《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》就運(yùn)用起興的手法，“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！盵3]110-111是用制玉的工藝形容文采修養(yǎng)，君子鉆研學(xué)問要精細(xì)，就如同制玉時需要精雕細(xì)琢一般?！坝蟹司?，如金如錫，如圭如璧。”[3]112則是直接用“圭”和“璧”這樣的玉制禮器表達(dá)佩者的德行美好和身份尊貴?！肚仫L(fēng)·終南》：“佩玉將將，壽考不忘?！盵3]256就是贊美秦君衣著服飾華美，并且用佩玉祝禱他富貴壽考。

將玉作為裝飾不僅滿足了人們的審美需要，還將玉與美麗的容貌和高貴的品格相結(jié)合，使得玉漸漸擁有了特定的文化象征，具有了豐富的內(nèi)涵，從而將玉文化融入到了華夏民族的審美體驗和審美理想之中。

（三）往來相贈

由于玉具有美好的寓意，又象征著高雅圣潔，因此在人際交往時，人們也喜歡通過互相贈玉傳達(dá)感情，男女互相愛慕時，會互換玉佩以表心意。這些內(nèi)涵在《詩經(jīng)》中也得到了體現(xiàn)。

玉十分珍貴，美玉更是稀少，能夠很好的展現(xiàn)身份的尊貴和象征品德美好，表達(dá)敬重之心，因而貴族間喜愛贈玉，如《大雅·崧高》：“錫爾介圭，以作爾寶?！盵3]705講周宣王為了鞏固統(tǒng)治分封申伯于謝，并且賞賜給他許多珍寶，其中介圭就是規(guī)格很高的玉器，以示重視和寵信。《秦風(fēng)·渭陽》云：“我送舅氏，悠悠我思。何以贈之？瓊瑰玉佩?！盵3]264即秦穆公的兒子秦康公送舅父回國，在臨別之際將瓊瑰玉佩贈送給他，希望能夠保佑他平安順?biāo)欤矀鬟f了惜別之情。普通百姓互贈的玉或許不如貴族那般稀有，但其中蘊(yùn)藏的感情卻不差分毫。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚……投我以木桃，報之以瓊瑤……投我以木李，報之以瓊玖?！盵3]132雖然對此詩的主旨存有爭議，但無論是臣子表忠心，還是愛人表忠貞，抑或是友人相互饋贈，其中“瓊瑤”“瓊琚”和“瓊玖”都承載了崇高的感情，寄托了珍貴的情意。又如《王風(fēng)·丘中有麻》：“彼留之子，貽我佩玖?！盵3]151和《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“知子之來之，雜佩以贈之?！盵3]165都是愛人之間以玉佩相贈，用潔白堅硬的玉石代表忠貞永恒的愛意。

將玉作為禮品往來相贈體現(xiàn)了玉在社交中的文化內(nèi)涵，此時的玉象征著心意和重視。人們將玉視作珍寶贈予他人，用玉傳遞感情，此時的玉由器物發(fā)展到了精神層面，更賦予玉以情感的內(nèi)涵。

二、《詩經(jīng)》中出現(xiàn)玉文化的原因

（一）制作工藝

自商周以來，玉的制作工藝有了很大的進(jìn)步，促進(jìn)了玉制品的流傳，玉文化也就伴隨玉器出現(xiàn)。如沈從文先生所說：“商代以來，由于硬度極高透明度強(qiáng)的白玉發(fā)現(xiàn)，和隨同高硬度解玉砂的發(fā)現(xiàn)，雕玉工藝因之也有了特別進(jìn)展，創(chuàng)造出許多精美線雕、透雕、高浮雕和圓雕藝術(shù)品?！盵4]新品種的玉被發(fā)現(xiàn)，又有了切割研磨玉石的礦砂，自然也就發(fā)展出了如《詩經(jīng)》中所說的“切”“磋”“琢”“磨”等雕刻和制作玉的工藝，豐富了玉制品的種類，促進(jìn)了玉的流傳，進(jìn)而推動了玉文化發(fā)展。

玉制品不僅有各種形制的禮器如“圭”“璧”“璋”等，也有用于裝飾的玉佩、玉鐲和飾品，種類多且工藝精美，更具有美麗的色澤和細(xì)膩的觸感，因此雖然在商周時期青銅器的制作工藝也得到了提升，但人們?nèi)允昼姁塾?。玉器大多要通過人工精細(xì)打磨才能最終成為一件玉器，除了《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中所說的“如切如磋,如琢如磨”[3]110-111，《小雅·鶴鳴》提到的“他山之石，可以為錯”和“他山之石，可以攻玉”[3]396-397也是琢磨玉的方法，指的是用堅硬的石頭去打磨玉。由于玉的打磨和制作要經(jīng)過許多道程序，就如同人要不斷完善和發(fā)展自身的修養(yǎng)?！洞笱拧ひ帧吩疲骸鞍坠缰?，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”，[3]676-677是說當(dāng)白玉上面有污點(diǎn)的時候，可以通過琢磨去除，但如果言語有失，那是不可挽回的，因此人們也要學(xué)會謹(jǐn)言慎行，不斷改進(jìn)自己的缺點(diǎn)，通過層層磨煉方能成為謙謙君子。玉不僅有晶瑩剔透的外在美，更飽藏著歷經(jīng)曲折和磨礪最終物華天成的內(nèi)在品質(zhì)。

制玉技術(shù)的進(jìn)步使得玉器更加精美，玉石得以更廣泛地流傳，用途越發(fā)具有多樣性，漸漸走進(jìn)了人們的生活。同時玉的打磨過程也被喻為君子不斷修煉的過程，使得玉具有了更深的品質(zhì)和意義，人們崇玉尚玉，也就促進(jìn)了《詩經(jīng)》中玉文化的形成。

（二）歷史淵源

華夏民族對玉的崇拜有著悠久的歷史，古籍中多次提到玉器用于祭祀，如《山海經(jīng)·卷二·西山經(jīng)》中提到在祭祀山神時需要用圭璧：“羭山神也……嬰以百珪百璧。”[5]22可見在原始社會時期，就有用玉進(jìn)行祭祀的傳統(tǒng)。至于佩戴玉飾的用意，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中指出：“天地鬼神，是食是饗；君子服之，以御不祥?！盵5]62這樣的習(xí)俗被后世沿用，因此也就出現(xiàn)了《詩經(jīng)》中以玉來禳災(zāi)祈福和避禍的內(nèi)容。

玉石的表面溫潤可親，美玉無瑕，因而用玉來比喻美德，亦由來已久?！墩f文解字·玉部》曰：“玉，石之美者，有五德：潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，絜之方也。”[6]可見古人認(rèn)為玉象征了仁、義、智、勇、廉這五個美德，是中國玉文化的深厚積淀，對后世有著深遠(yuǎn)的影響。玉的五德符合中國傳統(tǒng)觀念中贊揚(yáng)的君子應(yīng)具有的品質(zhì)，即謙和有禮，溫文爾雅。君子比德于玉，玉含有德的內(nèi)蘊(yùn)，因而佩玉的人也具有美好的品德，這就使得佩玉之風(fēng)愈盛。

玉的品質(zhì)符合周代追求的中和之美，《詩經(jīng)》中自然也就出現(xiàn)了許多用玉形容人美好品質(zhì)的詩篇，像《秦風(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉?！盵3]249《魏風(fēng)·汾沮洳》：“彼其之子，美如玉。”[3]210《小雅·白駒》：“生芻一束,其人如玉。”[3]401諸如此類的詩句常常出現(xiàn)，品德美好的人，就應(yīng)如同溫潤的美玉一般。因而自古流傳下來的以玉喻德的觀念和玉的神圣化，是玉文化形成的強(qiáng)大動力。

（三）禮制需要

在周代，玉不僅具有祭祀的功能，還形成了一套比較完整的系統(tǒng)。根據(jù)《周禮·春官·宗伯》的規(guī)定：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄黃禮北方?！盵2]228-229不同的玉器有不同的祭天方向，形成了一套完整的體系，以及《周禮·典瑞》規(guī)定：“圭璧以祀日月星辰，璋邸射，以祀山川?！盵2]270祭祀星辰和山川也要用不同的玉器，可見周代已基本形成完整的祭祀用玉制度，“這種用玉構(gòu)建于周代禮樂文明的基礎(chǔ)之上并且是周代嚴(yán)密等級制度的形象反映”[7]，因而最初玉文化的出現(xiàn)也是為了滿足禮制的需要。

此外，玉的品質(zhì)高低也與人的社會地位緊密結(jié)合。據(jù)《周禮·春官·大宗伯》載：“以玉作六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！盵2]241-242不同的階級身份有不同的持玉標(biāo)準(zhǔn)，一般的百姓是很少會有持玉的機(jī)會的，這就使玉成為了地位和尊貴的象征。貴族的男子在穿戴盛裝華服的時候離不開玉飾?！抖Y記·玉藻》載：“凡帶必有佩玉，唯喪否。佩玉有沖牙，君子無故玉不去身。”[8]可見平時君子是不會輕易解下玉佩的，要用玉飾彰顯身份的尊崇與德行的美好。

由于玉具備了階級屬性，與政治緊密相關(guān)，因此在進(jìn)貢時也會用到玉器。如《大雅·韓奕》中提到的：“韓侯入覲，以其介圭，入覲于王。”[3]895就是講述韓侯持介圭入朝覲見周宣王，王冊封諸侯賜予介圭作為鎮(zhèn)國寶器，諸侯入覲時要手執(zhí)介圭作覲禮的贄信，屬于覲禮禮儀之一。因此進(jìn)貢時使用玉器能夠表達(dá)諸侯的恭敬和臣服?！渡袝虻洹分兄赋觯骸坝頃T侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國?！盵9]天子接受玉器，表明天下歸一，是國力強(qiáng)盛的體現(xiàn)，所以玉文化的形成與禮樂文化也是密不可分的。

三、《詩經(jīng)》中玉文化對后世的影響

玉文化有著悠久的歷史，人們喜愛玉不僅僅是因為玉有美麗的光澤。更因為玉獨(dú)特的象征意義。在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了許多關(guān)于玉的描寫，不僅有對玉石外貌的描述，也豐富了玉文化的內(nèi)涵，使得玉文化更加璀璨閃耀，逐漸成為了不可替代的文化符號。《詩經(jīng)》中的玉文化也對后世的文學(xué)創(chuàng)作以及人們的觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）對后世文學(xué)的影響

《詩經(jīng)》中玉是美好與德行的象征，其中對玉的描寫和隨之產(chǎn)生的玉文化在中國后世的文學(xué)中得到了廣泛的體現(xiàn)，一定程度上增強(qiáng)了文學(xué)的描寫范圍，豐富了文學(xué)的題材。

后世文學(xué)中對于玉的描寫可以說是俯拾皆是，不論是對玉的外表還是內(nèi)涵均有所涉及。屈原的作品中就多次出現(xiàn)與玉相關(guān)的內(nèi)容，他也是最早將玉運(yùn)用在詩賦中的作家，如《楚辭·九章·涉江》中說自己“被明月兮佩寶璐”[10]108，其中的“寶璐”就是一種玉佩，用以表達(dá)自己的高潔，還表達(dá)了對和田玉的向往。在《離騷》中也說“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離?！盵10]3《九歌·東皇太一》中寫道：“撫長劍兮玉珥，繆鏘鳴兮琳瑯?！盵10]35等等，屈原以晶瑩的玉象征了自己美好的品德，因此他格外喜歡佩玉和贊揚(yáng)玉石。此外，還有劉敏中的《菩薩蠻》：“繡江江水清如玉，梅花香滿清江曲。”[11]李白的《憶舊游寄譙郡元參軍》：“時時出向城西曲，晉祠流水如碧玉?！盵12]是將碧波和溫潤碧綠的玉相聯(lián)系。王維的《洛陽女兒行》：“自憐碧玉親教舞，不惜珊瑚持與人……誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗?！盵13]是以玉描寫美人容貌。黃庭堅的《黃潁州挽詞三首》：“胸中明玉石，仕路困風(fēng)沙?！盵14]則是將自身堅毅的品格比作玉石?！都t樓夢》中的角色多以玉命名……諸如此類，不勝枚舉。

玉作為一種獨(dú)特的意象，或用于寫意，或用于抒情，將物質(zhì)美與精神美融為一體，被無數(shù)文人運(yùn)用在詩詞歌賦等作品之中，可見從《詩經(jīng)》中發(fā)展而出玉的描寫和玉文化對中國后世的文學(xué)產(chǎn)生了非常積極的影響。

（二）對后世觀念的影響

從《詩經(jīng)》中發(fā)展出的玉文化賦予了玉深厚的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，因此也影響了后世人們對玉的看法和態(tài)度，隨著時間的推移不斷深化，意義也逐漸加深，形成了中華民族獨(dú)有的崇玉愛玉的傳統(tǒng)觀念。

由于《詩經(jīng)》里面出現(xiàn)的玉器多有祈福禳災(zāi)之意，所以人們也延續(xù)了這種用玉器表示吉祥美好的觀念。玉常被做成玉如意、仙桃、麒麟等物件，祈求祝福和保佑，代表長壽和富貴吉祥，蘊(yùn)藏了美好的寓意。《荀子·勸學(xué)》中說：“玉在山而草木潤”[15]，陸機(jī)《文賦》說：“石韞玉而山暉?！盵16]有玉之處，則有祥瑞之兆，山川草木也會因玉生輝，這也是人們對玉的偏愛。后世統(tǒng)治者也將玉視作祥瑞之物，各國爭搶和氏璧，是因為看重了玉璧所蘊(yùn)含的庇佑江山社稷之意，以玉溝通上蒼，祈求福祉。玉具有美好的含義，因而人們也喜歡用玉命名，如楚令尹子玉，戰(zhàn)國時的宋玉，明朝女將秦良玉等等，以玉作名字亦是出于對其所包含的高尚意蘊(yùn)的憧憬。

《詩經(jīng)》中還留下了用玉代表美好品德和以玉相贈的傳統(tǒng)。老子有言：“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。”[17]老子認(rèn)為能明白他道之人少之又少，能取法道之人更是難能可貴。有道的圣人不被看重，就像外面穿著粗布衣裳，懷里卻揣著稀世美玉一樣?？梢娪衲芟笳魅似沸兄邼?，養(yǎng)成了人們喜愛佩玉的習(xí)慣。在《詩經(jīng)》里面情人用玉傳情，作為戀人情感忠貞的表示，因而后世也有贈送玉鐲、玉簪等以示愛慕之情的傳統(tǒng)。友人也會互贈美玉用以表示對感情的珍重?！坝衿鹘?jīng)歷了敬神、敬巫、禮帝皇的崇拜使用，最后也依次落實(shí)到貴族，甚至平民的使用。這是玉文化的一種體現(xiàn)?！盵18]《詩經(jīng)》中所形成的玉文化在方方面面影響著當(dāng)朝和后代人們的生活，人們認(rèn)為玉富有靈性，以玉為德，以玉為善，這樣的觀念隨著時代的變遷而不斷深化和發(fā)展，逐漸使得玉文化成為了中華民族悠久而又璀璨的文明，時至今日，人們?nèi)韵矚g各類玉器，可見玉文化雖歷經(jīng)數(shù)千年仍熠熠生輝。