梁雪玉

摘要：全球化時代，不論是投身于現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展中國家，還是致力于后現(xiàn)代化發(fā)展的發(fā)達(dá)國家，在世界文化的交流互通中，都深受后現(xiàn)代性文化意向的影響。與此同時，意識形態(tài)話語權(quán)的角力逐漸從經(jīng)濟(jì)、軍事、政治等傳統(tǒng)安全領(lǐng)域轉(zhuǎn)向文化這一新興場域，因此，對于新形勢下文化話語權(quán)的深入理解和把握就成為意識形態(tài)理論和實踐探索的主要方向。具言之，對于后現(xiàn)代性語境下意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)與文化話語權(quán)之間的關(guān)系邏輯、文化話語權(quán)在現(xiàn)代社會得以凸顯的深層緣由，以及后現(xiàn)代性邏輯對文化話語結(jié)構(gòu)性生成的切實影響等方面的剖析，有助于反思與挖掘在當(dāng)代中國現(xiàn)代化進(jìn)程中提升與掌握文化話語權(quán)的實踐策略。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代性;文化話語權(quán);全球化;傳媒模式;消費(fèi)模式;話語體系

中圖分類號：G12文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2021）11-0105-08

如果說“現(xiàn)代性從本質(zhì)上是文化存在，是理性化和個體化時代的主導(dǎo)性的文化模式和文化精神”[1]，那么后現(xiàn)代性則是現(xiàn)代社會以偶然性和碎片化為標(biāo)志的文化樣態(tài)和文化氛圍。后現(xiàn)代語境與文化話語權(quán)的關(guān)系表現(xiàn)在：一方面，現(xiàn)代—后現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)向集中反映在話語“去權(quán)威化”“去集體化”“去個性化”“去時—空化”等表達(dá)危機(jī)之中;另一方面，自工業(yè)革命以降，現(xiàn)代社會的“表述不再是簡單的認(rèn)識論或者美學(xué)姿態(tài)，而是真正的政治理論”[2]，它試圖將意識形態(tài)的力量施加于日常文化話語敘事之中。而且，經(jīng)過反思的后現(xiàn)代性也是自我反思的，“因為它不斷地質(zhì)疑自身”[3]。基于此，后現(xiàn)代性語境這一前提性表述不僅能夠使我們在當(dāng)前中國社會發(fā)展的基礎(chǔ)上直面全球多元文化背景和后現(xiàn)代文化狀況，而且使我們始終站在批判性與認(rèn)同性辯證統(tǒng)一的立場上審視當(dāng)代文化話語權(quán)的理論邏輯、問題邏輯、內(nèi)容邏輯與實踐指向。

一、理論邏輯：后現(xiàn)代性語境下意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)和文化話語權(quán)的關(guān)系探究

自傳統(tǒng)階級社會至今，文化話語始終與肯定或否定意義上的意識形態(tài)思想、主導(dǎo)或從屬的意識形態(tài)觀念緊密聯(lián)系在一起。徹底擺脫意識形態(tài)的文化話語只是無根之木、無源之水，而完全摒棄外在文化象征形式的意識形態(tài)則只能淪為能指表征缺席的“虛無”所指。作為當(dāng)代國家“軟實力”競爭內(nèi)容的意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)和文化話語權(quán)之間同樣存在著此種相互作用、塑造與影響的關(guān)系。

第一層關(guān)系：普遍性內(nèi)容與特殊性形式的關(guān)系。意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)在思想場域中爭奪的是階級利益方面的優(yōu)勢地位，具有強(qiáng)制性、灌輸性等特征。人們往往依據(jù)馬克思的階級理論和意識形態(tài)理論來證明其政治屬性，而忽略了文化屬性，繼而也就忽視了馬克思意識形態(tài)批判立場中的文化批判思想，輕視了其文化批判立場之中的意識形態(tài)含義。正如馬克思常常將藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等文化形式歸入意識形態(tài)的范疇，同樣我們可以將文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪視為意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)爭奪的重要領(lǐng)域。由此，馬克思揭示了資產(chǎn)階級種種文化干預(yù)行為的意識形態(tài)屬性，如以現(xiàn)行生產(chǎn)模式塑造“商品人”[4]的個性、以國民經(jīng)濟(jì)體系證明統(tǒng)治模式的合理性質(zhì)等。

這種文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在后現(xiàn)代視域中愈來愈體現(xiàn)在話語權(quán)的掌控方面，仍舊彰顯出意識形態(tài)的階級屬性和斗爭本性。正如?？滤裕骸皻v史也經(jīng)常教導(dǎo)我們，話語并非僅是斗爭或控制系統(tǒng)的記錄，亦存在為了話語以及用話語而進(jìn)行的斗爭，因而話語乃是必須控制的力量?！盵5]3在現(xiàn)代社會，意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)內(nèi)含的思想體系是文化話語權(quán)的理論根基、精神底蘊(yùn)和斗爭底氣，而文化話語權(quán)則成為國家堅守意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的特殊形式和延伸場域。

第二層關(guān)系：整體性結(jié)構(gòu)與局部性功能的關(guān)系。意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)作為一個始終維護(hù)和鞏固特定群體利益的權(quán)力結(jié)構(gòu)，包含著眾多功能領(lǐng)域，如人們熟知的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等領(lǐng)域。每一功能領(lǐng)域雖各有其內(nèi)在的實踐指向，但它們始終圍繞在意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的周圍，維護(hù)著意識形態(tài)思想的指導(dǎo)性地位。而較之于其他實踐領(lǐng)域，文化領(lǐng)域既是接受意識形態(tài)思想直接引導(dǎo)的領(lǐng)域，也是直接傳播意識形態(tài)觀點的領(lǐng)域，亦善于以多元性表征隱蔽自身暗含的意識形態(tài)性質(zhì)，并以日?；?、自然化的方式緩解思想間的激烈沖突。意識形態(tài)話語經(jīng)由文化話語的改造，可以轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)、傳媒、學(xué)術(shù)等多種話語形式，從而使意識形態(tài)認(rèn)同的邏輯通過文化話語傳播的方式嵌入受眾的日常生活之中。

然而，作為一種“軟實力”，文化話語的“發(fā)聲”力度與科技、軍事等“硬實力”的強(qiáng)度呈正相關(guān)的關(guān)系，僅憑借思想內(nèi)涵自身的豐富化遠(yuǎn)不足以進(jìn)一步擴(kuò)大本土文化話語權(quán)的國際影響力。因而，在意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的權(quán)力結(jié)構(gòu)下，文化話語權(quán)的提升還依賴于先進(jìn)的技術(shù)傳輸渠道、穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢、強(qiáng)大的人民軍隊?wèi)?yīng)戰(zhàn)能力等其他功能領(lǐng)域的支撐，并通過理論話語推動技術(shù)、思想話語武裝軍隊、消費(fèi)話語助力經(jīng)濟(jì)等方式來進(jìn)一步提升話語的實際影響力和吸引力。

第三層關(guān)系：傳統(tǒng)權(quán)力爭奪場域與現(xiàn)代權(quán)力輸出場域的關(guān)系。在早期資本主義社會，意識形態(tài)的輸出主要依靠經(jīng)濟(jì)和軍事方面的強(qiáng)勢手段，如商品輸出、資源掠奪、殖民擴(kuò)張等形式;在工業(yè)社會，意識形態(tài)輸出就已出現(xiàn)了某種文化轉(zhuǎn)向，文化工業(yè)和產(chǎn)品逐漸成為某種消耗、控制人的新形式，只是這種形式多以“占有”的形式體現(xiàn)出來;而在后工業(yè)社會，文化領(lǐng)域則成為“和平與發(fā)展”大潮下各國爭奪國際霸權(quán)地位的主要領(lǐng)域之一。意識形態(tài)的“陣地”爭奪戰(zhàn)不再停留于產(chǎn)品的量的積累方面，而擴(kuò)展到其使用方式、表達(dá)方式、呈現(xiàn)方式等附加符號和形象方面。其中，由傳送技術(shù)、傳播路徑等方面的迭代更新而深化的文化話語功能最為顯著，原因在于：一方面，話語總是與人們的精神生活密不可分，人們習(xí)慣于通過選擇話語以表達(dá)和展現(xiàn)自我的精神世界;另一方面，話語表現(xiàn)的是個體的內(nèi)在文化認(rèn)同。由此，文化話語權(quán)成為在傳統(tǒng)意識形態(tài)安全領(lǐng)域之外、維護(hù)國家意識形態(tài)安全的又一關(guān)鍵場域。

第四層關(guān)系：一般性所指與具體性能指的關(guān)系。在索緒爾的語言學(xué)視野中，“能指”和“所指”分別指向音響形象和概念，所謂“音響形象”指的“不是物質(zhì)的聲音，純粹物理的東西，而是這聲音的心理印跡”[6]，這種聲音的心理印跡反映在語言層面表現(xiàn)為感性認(rèn)知尚未轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇哉J(rèn)知而在頭腦中顯現(xiàn)的表象，而在話語層面則體現(xiàn)為觀念中的話語尚未形成完整表達(dá)而在眾多象征形式與符號中暗含的陳述意向。而“所指”在語言學(xué)中指向的是與能指有著鏈接關(guān)系的中心概念和內(nèi)在意義，表現(xiàn)在話語層面則指向諸多文化話語意向背后的實際意義和目標(biāo)指向。事實上，這種隱藏在話語“能指”背后的“所指”就是指導(dǎo)特定群體或階級的意識形態(tài)思想體系。

在現(xiàn)代性語境中，“能指”與“所指”之間一對一的連接能夠在社會群體間的相互確認(rèn)下構(gòu)成穩(wěn)固的語言和意義系統(tǒng)。而后現(xiàn)代主義碎片化、多元化、分散化的文化體驗使人們難以抓住其背后主導(dǎo)性的意識形態(tài)內(nèi)涵，既而使意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)面臨著被分化和瓦解的威脅。話語“能指”與“所指”在后現(xiàn)代性語境下呈現(xiàn)出斷裂之態(tài)，并表現(xiàn)為動態(tài)社會生存條件下意義的變動不居與“缺席”?；诖?，從后現(xiàn)代視角出發(fā)，揭示文化話語“能指”與“所指”的斷裂性表征，繼而探索“縫合”話語“能指”與“所指”的策略就成為題中應(yīng)有之義。

二、問題邏輯：后現(xiàn)代性認(rèn)同危機(jī)使文化話語權(quán)在意識形態(tài)安全視域中得以凸顯

在后工業(yè)化時代，文化、教育、生態(tài)等非傳統(tǒng)領(lǐng)域成為意識形態(tài)話語權(quán)爭奪的新“陣地”。其中，文化不僅由邊緣化、大眾化的層面轉(zhuǎn)變?yōu)橹行幕?、政治化的層面，而且容納了全球環(huán)境意識、先進(jìn)科技知識、軍事政治信念等深層內(nèi)涵。然而，后現(xiàn)代性誘發(fā)的各種文化危機(jī)則使話語權(quán)同時面對著種種“失聲”的現(xiàn)實威脅。

（一）后現(xiàn)代性“主體”危機(jī)使話語生產(chǎn)“去集體化”

這里所謂的“去集體化”包含三方面的含義：“去歷史化”，指時間體驗的錯亂使個體無暇顧及社會整體性的發(fā)展走勢;“去個性化”，指日常生活的經(jīng)濟(jì)化使集體因個體特性的消失而喪失活力;“去主體化”，指“主體”的消亡勢必會使集體力量無所依托。而后現(xiàn)代性“主體”危機(jī)對話語生產(chǎn)的影響具體表現(xiàn)在：

一是社會成員普遍生存在永恒的當(dāng)下和永恒的轉(zhuǎn)變之中，話語生產(chǎn)在“去歷史化”的過程中，逐漸走向碎片化與分散化。新聞媒體的資訊功能、直播媒體的實時功能則成為這一現(xiàn)象的助推器。它們不僅使人們加速遺忘歷史經(jīng)驗，沉浸于“絕對的現(xiàn)在”[7]，而且將未來與現(xiàn)在、過去截然割裂開來，從而使整個社會系統(tǒng)逐漸喪失回顧歷史和預(yù)判未來的能力。人們不再關(guān)心話語的共識性表達(dá)，而更加關(guān)注話語的及時性、便捷性、獨特性等方面。如近年來年輕人常以字母、符號、數(shù)字構(gòu)成的縮略詞和以語錄、圖片、影視素材構(gòu)成的表情形象，來彰顯個體或群體的獨特審美，并逐漸形成了某些小眾文化圈的話語準(zhǔn)入門檻。

二是社會成員普遍無意識地受困于晚期資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，話語生產(chǎn)受“去個性化”的影響而喪失了自身的批判本性。詹姆遜在探索后現(xiàn)代主義文化時就提到：“美感的生產(chǎn)已經(jīng)完全地被吸納在商品生產(chǎn)的總體過程之中?！盵8]后現(xiàn)代文化話語的表面化、無深度的內(nèi)容就是跨國資本主義經(jīng)濟(jì)架構(gòu)所倡導(dǎo)的文化邏輯，且在全球化趨勢下這一邏輯以迅猛之勢滲入世界各國之中。如我國出現(xiàn)的“歷史虛無主義”“娛樂至上”等話語表達(dá)就是這種文化潮流的集中體現(xiàn)。

三是人這一“主體”的崇高性被后現(xiàn)代主義文化傾向所瓦解，這使集體話語生產(chǎn)缺乏內(nèi)在凝聚力。在啟蒙運(yùn)動的文化統(tǒng)制之下，沉醉于建構(gòu)主體的文化傾向被第二次世界大戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實所打破。而后現(xiàn)代主義應(yīng)對這一困境的方法則是徹底瓦解“主體”，并拋棄了與主體相連的焦慮、疏離等多種情感，繼而使個人風(fēng)格受制于資本主義經(jīng)濟(jì)架構(gòu)和機(jī)械技術(shù)。文化話語也反映出環(huán)境的這一變化而愈加推崇廣告的藝術(shù)表達(dá)、建筑物的都市風(fēng)格、裝飾品的抽象價值，將人視為“他物”面前的“渺小之物”，而集體話語也在這一狀況中漸漸喪失了引領(lǐng)力和統(tǒng)攝力。

（二）后現(xiàn)代傳媒模式使話語傳播路徑分散化

湯普森曾提出：“文化的傳媒化是現(xiàn)代社會的一個基本構(gòu)成特征，就是說，是我們今天生活于其中的社會之所以成為‘現(xiàn)代的特征之一?！盵9]340-341筆者認(rèn)為，從后現(xiàn)代視域來看，文化的傳媒化仍舊是現(xiàn)代社會極為獨特的話語傳輸方式，而通信技術(shù)、傳媒技術(shù)的持續(xù)更新則進(jìn)一步推動了日常生活的時—空間體驗方面的變化。

一是現(xiàn)代傳媒技術(shù)使擺脫共同物質(zhì)場所的互動成為可能。現(xiàn)代傳媒文化的跨區(qū)域流動使文化話語生產(chǎn)和傳輸?shù)臅r空背景能夠獨立于接收的背景，既而實現(xiàn)了文化話語在時—空間上的效能擴(kuò)展。不僅如此，互聯(lián)網(wǎng)時代向數(shù)字媒體時代的跨越，使文化話語的傳播不再僅僅限制于傳統(tǒng)大眾傳媒領(lǐng)域，而且進(jìn)入社交媒體、消費(fèi)娛樂、市場推廣等諸多領(lǐng)域。較之霍克海默和阿多諾探討的“文化工業(yè)”大眾化模式，傳播渠道交互化和傳播效果智能化的新特征使數(shù)字媒體更加注重文化話語傳播的精準(zhǔn)化模式。

二是以現(xiàn)代傳媒設(shè)備為中心的空間布局模式進(jìn)一步凸顯了日常話語傳播的遠(yuǎn)距離交互特征。傳統(tǒng)大眾傳媒設(shè)備對空間布局的影響表現(xiàn)在，電視機(jī)、收音機(jī)、電話總是被置于空間結(jié)構(gòu)中較為醒目的位置，以便滿足全體成員的日常使用。而以互聯(lián)網(wǎng)和移動通信為核心的數(shù)字媒體技術(shù)采用了體量更小的顯示設(shè)備，如電子書閱讀器、小型投影儀等多重選擇。數(shù)字媒體技術(shù)不僅使日常話語的單向傳輸模式轉(zhuǎn)為雙向互動模式，增強(qiáng)日常交流互動的及時性和高效性，而且使家庭、社區(qū)、城市空間布局更加靈活，從而使文化話語在場所、城鄉(xiāng)、區(qū)域間的傳遞經(jīng)由傳媒技術(shù)和物流、通信等配套設(shè)施而愈發(fā)具有滲透力。

三是現(xiàn)代傳媒模式使地方日常生活深受全球多元文化的影響，話語傳播的影響力時常被地方化、日?；臐撛诹α肯魅酢?shù)字傳媒帶來的新的文化交流形式逐漸與日常生活體驗融為一體，人們通過先進(jìn)的傳媒技術(shù)能夠與遠(yuǎn)方的文化“他者”聯(lián)系在一起。然而，這種信息接收的過程卻遠(yuǎn)非純粹灌輸式的，而是暗含著自我選擇的可能性。在話語辨別與確認(rèn)中，社會成員普遍存在著兩種傾向：一種是自發(fā)地抵制外來文化的侵入，重新劃定本土文化與其它文化的分界線;一種是自覺推進(jìn)地方文化向國際化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，以增強(qiáng)地方文化話語的全球影響力。這兩種傾向借助全球傳播媒介共同作用于世界文化話語的交流、互通與融合過程中。

（三）后現(xiàn)代消費(fèi)模式使話語接收和使用方式趨于“豐盛化”

“豐盛化”包含著兩重含義，即真實和虛假的豐盛化。后現(xiàn)代的話語接收方式既展現(xiàn)了其真實性的維度，也顯示了其虛幻性的維度。后現(xiàn)代消費(fèi)模式的典型特征就在于人們總是在符號構(gòu)建的距離之下提前或推后地體驗話語的現(xiàn)實內(nèi)容。

一是消費(fèi)總是以戲劇性的方式使各種政治、歷史、文化信息呈現(xiàn)在觀眾或聽眾的面前，從而令社會新聞得以有距離地現(xiàn)實化。后現(xiàn)代消費(fèi)模式不只針對物品的消費(fèi)，也針對信息、符號、形象等象征形式的消費(fèi)。大眾對于文化話語的理解和掌握主要包括三個途徑，即教育引導(dǎo)、媒介傳播、日常使用。如前所述，現(xiàn)代媒體的傳播不僅能夠超越“時空離距”[9]179的限制，而且能夠借助其它社會配套設(shè)施，優(yōu)化自身傳播的效能。而后現(xiàn)代消費(fèi)模式正是在現(xiàn)代媒體技術(shù)的協(xié)助下滲入并融合了三條話語接收路徑，如現(xiàn)代國民教育體系已實現(xiàn)的“線上”與“線下”教育、公費(fèi)與自費(fèi)教育、知識與實踐教育等多種組合方式表明了，后現(xiàn)代消費(fèi)模式的引入降低了知識、信息、經(jīng)驗獲取的準(zhǔn)入門檻，同時調(diào)動了社會各階層、群體參與公共事件和社會新聞討論的積極性。

二是消費(fèi)又通過傳媒技術(shù)的生產(chǎn)與傳輸功能將社會距離擴(kuò)大化，使各類信息縮減為符號，既而使社會新聞?wù)麄€地變得非現(xiàn)實化。正如鮑德里亞所說：“我們在符號的掩護(hù)下并在否定真相的情況下生活著。”[10]11大眾傳媒將人與外界真實事物隔離開來，只提供了大眾能夠消費(fèi)的符號本身，而將符號背后的內(nèi)容置于無關(guān)緊要的地位。消費(fèi)者與外在世界的關(guān)系似乎不再是責(zé)任、利益和投資驅(qū)動的關(guān)系，而是能否立即滿足好奇心的關(guān)系。求知意志被虛假的“真理意志”所取代，話語似乎只需要給予及時的解答，哪怕只是一知半解的解答，就全然完成了自身的使命。結(jié)果便是，話語在占據(jù)大量空洞、粗淺、表面信息的基礎(chǔ)上不斷地遠(yuǎn)離事實，甚至因事件的平庸而拒絕承認(rèn)真相。

此外，消費(fèi)的“豐盛化”的假象還體現(xiàn)在話語表達(dá)方式和內(nèi)容的符號化傾向之中，如話語表達(dá)的簡練化、話語描述的圖像化、話語邏輯的線性化等等。從這些新現(xiàn)象中可以看出，文化話語的轉(zhuǎn)變始終跟隨著社會急劇變動與技術(shù)快速更新的現(xiàn)實走向，并迎合著社會對于商品化、經(jīng)濟(jì)化、效能化的不懈追求。

三、內(nèi)容邏輯：后現(xiàn)代性邏輯對文化話語權(quán)主體內(nèi)容的影響

文化話語權(quán)內(nèi)在包含著諸多成分，如生產(chǎn)權(quán)、傳播權(quán)、解釋權(quán)和主導(dǎo)權(quán)等。但是筆者認(rèn)為，這四種權(quán)力并不是單獨且純粹地發(fā)揮作用，而總是與后現(xiàn)代世界的議題設(shè)置權(quán)、媒介選擇權(quán)、產(chǎn)品消費(fèi)權(quán)和意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交織在一起，共同作用于文化話語權(quán)的影響力之中。

（一）文化話語的生產(chǎn)權(quán)與文化議題的設(shè)置權(quán)

后現(xiàn)代思想家福柯曾在《話語的秩序》一文中指出：“在每個社會，話語的制造是同時受一定數(shù)量程序的控制、選擇、組織和重新分配的，這些程序的作用在于消除話語的力量和危險，控制其偶發(fā)事件，避開其沉重而可怕的物質(zhì)性?！盵5]3這說明了話語程序既能夠?qū)υ捳Z生產(chǎn)與制造產(chǎn)生控制作用，也能夠依賴對話語程序的掌握來實現(xiàn)話語權(quán)的提升。在?？碌囊曈蛑校捳Z程序指向禁律、區(qū)別和歧視以及真理和謬誤三種排斥程序，涉及到后現(xiàn)代語境下的話語生產(chǎn)權(quán)和議題設(shè)置權(quán)。

首先，當(dāng)禁律融入后現(xiàn)代文化生活之中，它們便轉(zhuǎn)化為文化話語的禁忌、文化環(huán)境的儀規(guī)，以及政治—經(jīng)濟(jì)影響下話語主體的文化特權(quán)。比如，傳播虛假新聞、宣揚(yáng)反社會人格等話語禁忌，互聯(lián)網(wǎng)規(guī)約、網(wǎng)絡(luò)安全條例等環(huán)境儀規(guī)以及文化主體由于聲望而享有的表達(dá)特權(quán)。其次，區(qū)別和歧視本意強(qiáng)調(diào)的是，社會對瘋癲之人話語真實性和重要性的漠視以及對其話語有效流通的限制。筆者認(rèn)為，?？碌倪@一表述同樣可以拓展到文化話語流通的一般領(lǐng)域，如邊緣、小眾、新興文化往往遭到來自主流、大眾、流行文化的擠壓和排斥。最后，真理和謬誤之分不同于前面兩種排斥原則。前兩種區(qū)分多是來源于某種歷史偶然性狀況，具有任意性和靈活性的特征;而后者則是由現(xiàn)行制度體系保證和維系的，具有限制性、約束性、延續(xù)性的特征。真理意志排斥性質(zhì)的實現(xiàn)依賴于國民教育體系和日常話語體系，以及伴隨這些話語敘事的流通而相應(yīng)配備的各類教育學(xué)習(xí)場所和設(shè)施。

可見，若想在后現(xiàn)代性文化模式下掌握話語生產(chǎn)權(quán)和議題設(shè)置權(quán)，不僅需要憑借文化主體的特權(quán)地位占有環(huán)境的規(guī)則設(shè)定權(quán)和內(nèi)容的禁忌設(shè)置權(quán)，而且也要通過協(xié)調(diào)主導(dǎo)與從屬文化、專業(yè)與休閑文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化以傳播特定的理論知識、社會規(guī)范和道德觀念。

（二）文化話語的傳播權(quán)與文化媒介的選擇權(quán)

前現(xiàn)代社會中，文化話語的傳播權(quán)主要針對話語生產(chǎn)者，而媒介選擇權(quán)則是針對話語接收者。如今，大眾傳媒業(yè)的興盛和互聯(lián)網(wǎng)傳媒技術(shù)的普及使傳播過程逐漸具有了自身的獨立性。后現(xiàn)代文化話語的傳播則由此增添了額外的不確定性因素，如傳播渠道的多樣性、傳播媒介的多重性、回應(yīng)方式的不確定性等方面。

就信源來說，它內(nèi)在含有建構(gòu)和編碼的過程。為了使文化話語能夠產(chǎn)生吸引力，必須使編碼既具有真實性和可靠性，也要為迎合受眾而選用差異性的話語因子，如針對青年人的流行性話語、老年人的共識性話語、兒童的簡化性話語等;就信道而言，互聯(lián)網(wǎng)日常化、普遍化和便捷化的使用加劇了傳播過程的偶發(fā)性狀況。湯普森視域中的單向“準(zhǔn)互動”[9]238模式之所以難以在后現(xiàn)代視域中“立得住腳”，是因為信息的瞬時發(fā)布、輿論的迅速發(fā)酵無不反映出當(dāng)代溝通模式的及時交互性質(zhì)。至于信宿，它的解碼過程實際指向本土化和日?；瘍蓚€方面。在現(xiàn)代社會，受眾擁有文化媒介和文化話語的相對自主選擇權(quán)，因而能夠傳遞出個人的聲音，發(fā)表各自的觀點，提出別樣的建議。

由此，文化話語的傳播權(quán)和媒介的選擇權(quán)實際由話語生產(chǎn)者、傳播者和接收者共同掌握，話語權(quán)在傳播領(lǐng)域的提升既要求掌握先進(jìn)的傳媒技術(shù)，利用多媒體信息渠道，也要求以大眾悅納的形式反映出文化話語背后的豐富內(nèi)涵、民族底蘊(yùn)以及當(dāng)代訴求。

（三）文化話語的解釋權(quán)與文化產(chǎn)品的消費(fèi)權(quán)

文化話語的解釋權(quán)和文化產(chǎn)品的消費(fèi)在后現(xiàn)代視野下具有一定的關(guān)聯(lián)性。解釋權(quán)依賴于話語主體的權(quán)威性和話語內(nèi)容的指向性，而消費(fèi)權(quán)同樣依托于象征形式背后的等級性和使用方式展現(xiàn)的差異性。解釋權(quán)為消費(fèi)權(quán)描繪了選擇對象的特征、功能、操持的方式，而消費(fèi)行為則具體呈現(xiàn)了解釋權(quán)的價值內(nèi)涵，即文化認(rèn)同意向、話語表達(dá)和接收意向。當(dāng)前，后現(xiàn)代消費(fèi)模式已成為人們展現(xiàn)自我個性的重要方式，它既憑借琳瑯滿目的商品和服務(wù)彰顯個體的獨特性，也通過“娛樂道德”[10]63不斷壓縮個體選擇的自由空間，驅(qū)使他們片刻不停地找尋和挖掘使自身欲望得以滿足、生活得以娛樂化的途徑。解釋權(quán)則進(jìn)一步使后現(xiàn)代消費(fèi)模式的這一作用在文化領(lǐng)域得到放大。

西方的文化話語就借助其強(qiáng)勢的資本主義經(jīng)濟(jì)實踐活動而成為向其他話語施加壓力的強(qiáng)制性力量。這種話語不僅主張西方現(xiàn)代化道路的正當(dāng)性和唯一性，而且竭力倡導(dǎo)文化模式的解釋功能與消費(fèi)模式的經(jīng)濟(jì)功能的統(tǒng)一，如將運(yùn)動比賽的競爭精神與體育明星的商業(yè)價值相掛鉤、將民族文化的象征形式與電影產(chǎn)業(yè)相融合、將貴族階級的審美品位與時尚產(chǎn)業(yè)相銜接等等。文化話語的解釋權(quán)與產(chǎn)品消費(fèi)使用權(quán)的結(jié)合，一方面推動了特定價值觀念的傳播，并促進(jìn)了整體經(jīng)濟(jì)利益的增長;另一方面限制了社會公民進(jìn)行批判性選擇的能力，掩蓋了文化“真實”話語背后貌似溫和卻具有約束性的意識形態(tài)力量。

（四）文化發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)與意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

在文化話語的各項權(quán)利中，文化發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)居于核心地位。文化發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)涉及發(fā)展方向、路徑、目標(biāo)等諸多方面的自主權(quán)。一方面，文化話語的主體、對象、環(huán)境、規(guī)則都深受文化發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動和影響。同時，文化發(fā)展也以文化話語的具體符號表征和特殊語言表述顯現(xiàn)自身。例如，在中國特色社會主義文化發(fā)展道路的指引下，文化話語為社會主義現(xiàn)代化道路增添了社會主義核心價值觀的話語內(nèi)容，補(bǔ)充了“命運(yùn)共同體”“抗疫精神”等話語因素，完善了《關(guān)于新時代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的意見》《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》等話語規(guī)則，且確立了風(fēng)清氣正的互聯(lián)網(wǎng)話語生態(tài)環(huán)境目標(biāo)。另一方面，它同樣與意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)緊密相關(guān)。其一，文化發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)與意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)都是關(guān)涉國家主權(quán)的重要內(nèi)容。由于政治—經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)話語權(quán)爭奪的戰(zhàn)場逐漸轉(zhuǎn)移至文化生活領(lǐng)域，因而保衛(wèi)文化發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)就成為新時期掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要內(nèi)容。其二，在我國，主導(dǎo)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)集中到一點，就是對于馬克思主義思想指導(dǎo)地位的堅持，對于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的堅守，對于共產(chǎn)主義最高理想的堅信。

文化發(fā)展主導(dǎo)權(quán)和意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的統(tǒng)一，是保證傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、民族文化多樣化、國家文化統(tǒng)一化的精神基礎(chǔ)。后現(xiàn)代主義文化模式強(qiáng)調(diào)摹仿性、拼貼性、“當(dāng)下”性，而文化只有在認(rèn)同的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮凝聚力和向心力，為了對抗后現(xiàn)代主義的文化困境，人們有必要維護(hù)核心話語的主導(dǎo)地位，并以開放性和批判性的姿態(tài)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化積極成分的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代文化價值內(nèi)涵的創(chuàng)新性發(fā)展。

四、實踐指向：后現(xiàn)代語境下提升文化話語權(quán)的當(dāng)代策略

既然后現(xiàn)代性危機(jī)不僅使文化話語權(quán)從意識形態(tài)安全問題中凸顯出來，而且這一危機(jī)也對話語權(quán)本身的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容產(chǎn)生了顯而易見的影響，那么在后現(xiàn)代性語境中探討文化話語權(quán)的提升策略就成為題中應(yīng)有之義。

（一）增強(qiáng)文化話語權(quán)的內(nèi)生動力，以認(rèn)同性的維度贏得國際社會的話語權(quán)

后現(xiàn)代文化話語權(quán)的提升離不開文化話語建構(gòu)、應(yīng)用、修正和完善的“內(nèi)生性”動力，并包含著國家政治—經(jīng)濟(jì)實力、中國特色社會主義文化底蘊(yùn)、文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向三個層面的內(nèi)容。只有在每個層面都得到均衡發(fā)展的基礎(chǔ)上，文化話語權(quán)才能實現(xiàn)穩(wěn)步提升。

一是國家政治—經(jīng)濟(jì)實力是提升文化話語權(quán)的堅實支撐。正如?？滤裕捳Z的關(guān)系“所標(biāo)志的不是話語使用的語言，不是話語在其中展開的境況，它們標(biāo)志的是作為實踐的話語本身”[11]50。也就是說，話語的關(guān)系并不內(nèi)在于話語之中，它來源于社會復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，受制于“機(jī)制、經(jīng)濟(jì)和社會過程，行為的形式，標(biāo)準(zhǔn)的序列，技術(shù)，分類的類型和特征化的方式”[11]48。因而，我們不能將文化話語權(quán)的提升僅僅視為對于符號總體的歸納、刪減與優(yōu)化，還應(yīng)當(dāng)看到話語作為能指符號的力量深深植根于塑造和引導(dǎo)話語對象的政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等社會實踐活動之中。鑒于此，我國文化話語權(quán)的提升勢必要依托國家經(jīng)濟(jì)、科技、法律、制度現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)。

二是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)、革命文化的現(xiàn)實根基、社會主義先進(jìn)文化的未來指向是爭取文化話語權(quán)的底氣。底氣源于文化自信，而自信則依賴于中華民族5000多年的文明史，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的百年奮斗史以及現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)進(jìn)程。?？略赋觯骸叭舨环弦欢ǖ臈l件或一開始就不具備資格，則誰也不能進(jìn)入話語界?！盵5]14實力在很大程度上決定了“發(fā)聲”的權(quán)利、“出聲”的效果、“收聲”的影響。近年來，我國嘗試以硬實力與軟實力相結(jié)合的方式推進(jìn)本土文化話語的國際輸出，如以頗具民族特色的話語命名重大科技攻堅成果，在對外援助的防疫物資上以傳統(tǒng)詩歌形式表達(dá)國際友好關(guān)系等等。這種文化話語輸出形式以更具娛樂性和交流性的方式既彰顯了我國主權(quán)不容侵犯的大國實力，也展現(xiàn)了中華民族文化的源遠(yuǎn)流長和博大精深。

三是文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向的順利實現(xiàn)則是保障和維護(hù)文化話語權(quán)的動力源泉。這里的文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向指的是，中國特色社會主義文化在我國社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)進(jìn)程中實現(xiàn)的某種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向應(yīng)當(dāng)在尋求現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性文化進(jìn)行對話的可能性基礎(chǔ)上跨越西方發(fā)達(dá)國家的文化困境，緩解后現(xiàn)代性背景下的話語認(rèn)同危機(jī)，繼而在傳統(tǒng)文化話語與現(xiàn)代文明的碰撞中推動我國社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、社會和生態(tài)文明建設(shè)。在這一過程中，文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向只有在始終堅持馬克思主義在文化轉(zhuǎn)向中指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，才能既避免走向喪失原則性和真理性的后現(xiàn)代文化方向，又能在與西方資本主義文化的話語交鋒中占據(jù)有利地位。

（二）促進(jìn)三重話語體系的交流轉(zhuǎn)化，以集體性的維度促進(jìn)文化共識的穩(wěn)定性發(fā)展

學(xué)術(shù)、政治、日常話語體系是后現(xiàn)代世界主要的文化話語敘事形式。對于三者作用方式、互動方式和改善路徑的探究是提升文化話語權(quán)的又一路徑。

學(xué)術(shù)話語體系與話語建構(gòu)的學(xué)科原則密切相關(guān)。一方面，學(xué)科的生成與確立皆具有各自的理論前提、對象領(lǐng)域、研究方法、評斷標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，雖然學(xué)術(shù)話語體系的內(nèi)部構(gòu)造具有系統(tǒng)性、連續(xù)性、統(tǒng)一性的特點，但其建構(gòu)要點則在于能夠不斷容納新興事物、解答社會前進(jìn)過程中凸顯的個人與集體困境。

政治話語體系與教育、法律制度緊密聯(lián)結(jié)在一起。其一，“任何教育制度都是維持或修改話語占有以及其所傳遞的知識和權(quán)力的政治方式”[5]17。其二，任何法律制度都是維護(hù)政治話語立場和監(jiān)督政治話語表達(dá)的制度形式。其三，教育制度與法律制度共同維系政治話語體系與社會公民之間的聯(lián)系。政治話語體系既來源于社會物質(zhì)和革命實踐活動，那么它勢必也要在確立自身后回歸于指導(dǎo)個人與集體的日常生活實踐。

日常話語敘事著眼于職業(yè)身份和時—空間的差異性表達(dá)方式。就職業(yè)身份而言，從事不同職業(yè)的人群使用的話語對象、占據(jù)的話語資源、行使的話語權(quán)利都存在著或多或少的區(qū)別。這種區(qū)別為他們劃定了各自的權(quán)威領(lǐng)域和影響范圍。而就時—空間表達(dá)方面來說，根據(jù)人們的日常行為模式，場所的差異和時間的變化會促使社會成員自覺轉(zhuǎn)換個體的話語內(nèi)容與話語形式，而由職業(yè)身份造成的話語門檻則會受到公民其他社會身份的沖擊與削弱。

由此可見，單一話語體系雖共同面向社會普遍成員，但各自社會功能的差異性仍舊較為顯著，因而文化話語權(quán)的提升需要促進(jìn)三者之間的交流互通。一是學(xué)術(shù)話語體系應(yīng)當(dāng)根據(jù)政治理念變化和日常觀念傾向，推動學(xué)術(shù)話語對象的普及化。學(xué)界對于“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”“人工智能”等新興領(lǐng)域的探究，對于“泛娛樂化”“消費(fèi)主義”等社會傾向的關(guān)注，都是在相關(guān)方面作出的努力。二是政治話語體系應(yīng)當(dāng)既積極吸收學(xué)術(shù)話語的深刻表達(dá)和內(nèi)在價值，也竭力使政治話語日?；痛蟊娀?。近年來，官方媒體話語“年輕化”的敘述方式和“接地氣”的宣傳方式都在試圖提升話語吸引力。三是日常話語敘事應(yīng)當(dāng)借助學(xué)術(shù)話語體系的科學(xué)性知識和政治話語體系的先進(jìn)性觀念，引導(dǎo)社會大眾的日常話語對象和話語議題。社會上近年來出現(xiàn)的各類科學(xué)、法律、政治知識的普及活動，就是通過不斷提升集體素養(yǎng)以提高日常話語對象的廣泛性和深刻性。

（三）推動話語傳播路徑的優(yōu)化，以超越性的維度增強(qiáng)大眾的文化話語自覺

在現(xiàn)代社會，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及使話語交流方式和信息傳輸模式發(fā)生了根本性變革，并對話語表達(dá)形式和接收效果產(chǎn)生了尤為顯著的影響。

先進(jìn)的傳輸技術(shù)是文化話語得以有效傳播的前提和基礎(chǔ)。后現(xiàn)代傳送技術(shù)對于文化話語傳播的影響體現(xiàn)在：其一，技術(shù)媒體的靈活配置使話語接收主體與話語陳述的具體時—空背景相分離，從而使主體擺脫了特定交流場所和時間的限制。其二，傳媒技術(shù)的傳送方式使話語接收者的范圍持續(xù)擴(kuò)大，回應(yīng)速度更加迅捷，回應(yīng)方式更為多樣。其三，傳媒技術(shù)的傳送活動使話語接收者的日常生活實踐及其時—空間安排趨于靈活和高效。當(dāng)前，5G通信技術(shù)在我國率先落地應(yīng)用與普及，文化話語應(yīng)當(dāng)在把握5G傳輸技術(shù)高速率，低延時、大容量等優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，提高話語數(shù)字化、媒體化、交互化的水平。

多樣化傳播平臺能夠為文化話語提供形式多樣的傳輸路徑。后現(xiàn)代社會主要的話語傳播平臺包括：傳統(tǒng)廣播電視平臺、網(wǎng)絡(luò)播出平臺、社交媒體平臺、自媒體平臺等。盡管不同媒體平臺習(xí)慣用戶的年齡層、社會閱歷、使用方式有所差異，但近年來出現(xiàn)的多媒體協(xié)同模式在一定程度上打破了這種準(zhǔn)入限制，使公共話語共享的范圍愈加廣闊。例如，由河南廣播電視平臺呈現(xiàn)的《唐宮夜宴》《洛神水賦》等文藝作品，憑借社交媒體平臺的交流互動功能、自媒體平臺的知識普及功能以及短視頻平臺的視頻傳播功能，迅捷地將傳統(tǒng)歷史文化話語的創(chuàng)新性發(fā)展成果呈現(xiàn)在社會大眾面前，并得到了普遍的理解、認(rèn)同和贊揚(yáng)。這說明了傳播平臺的多樣選擇能夠成為文化話語傳播的新契機(jī)。

個性化的傳播方式能夠成為吸引公眾視線的重要手段。傳播方式的變化在很大程度上關(guān)涉文化話語自身。傳統(tǒng)的話語傳播方式大多選擇文學(xué)、影視作品等較為直接的展現(xiàn)方式，而后現(xiàn)代的話語傳播已經(jīng)擺脫了特定文化表現(xiàn)形式的束縛，并與不同的文化活動聯(lián)系在一起。如“國潮”“古風(fēng)”等服飾就是文化符號與時尚產(chǎn)品融合的潮流趨勢;黃鶴樓、三星堆樣式的冰激凌、“編鐘”巧克力、“考古盲盒”等則是傳統(tǒng)審美品位與美食、手作結(jié)合的流行形式。這種傳播能夠以更為溫和、有趣的方式讓人們自覺自愿地挖掘種種“無聲”的文化樣式背后的符號和話語內(nèi)涵，進(jìn)而增強(qiáng)文化話語的接收效果。

（四）推進(jìn)話語監(jiān)督機(jī)制與回應(yīng)方式的優(yōu)化，以批判性的維度糾正不良文化的傳播

良好的話語接收效果是文化話語傳播的目標(biāo)意向，而謀求良好的話語接收效果卻不僅僅是話語傳播單一方面所能達(dá)到的，需要配套的話語監(jiān)督機(jī)制、反應(yīng)機(jī)制和回應(yīng)方式的輔助。

話語監(jiān)督機(jī)制的全面化為個體的言論自由設(shè)定底線和邊界。正如“破窗效應(yīng)”所指明的，惡劣的環(huán)境會誘使人們爭相效仿不良的社會行為。若想提升文化話語權(quán)，人們首先應(yīng)當(dāng)建立一個風(fēng)清氣正的話語環(huán)境。就國內(nèi)而言，為了營造良好的網(wǎng)絡(luò)新媒體空間，我國近年發(fā)布了一系列糾正、規(guī)范和引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)主體文化話語實踐的法律規(guī)范，如《中華人民共和國網(wǎng)絡(luò)安全法》《信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)保護(hù)條例》等等。就國際而言，我國要在國際輿論競技場上爭奪文化話語權(quán)，需要在創(chuàng)建國際性文化交流平臺的基礎(chǔ)上展現(xiàn)自身的民族文化，在積極參與國際事務(wù)、承辦國際活動的過程中輸出全球共識性的文化話語。

話語反應(yīng)機(jī)制的完善化促使話語生產(chǎn)主體有效應(yīng)對文化環(huán)境的快速變化。后現(xiàn)代社會以變動不居為基本特征，技術(shù)的加速創(chuàng)新、信息的及時傳輸、畫面的即刻傳導(dǎo)則成為此種現(xiàn)象的催化劑。在國際輿論場中，反應(yīng)速度的快慢、應(yīng)對策略的完善與否在很大程度上影響到話語表達(dá)的效果。我國之所以在國際社會中話語屢遭質(zhì)疑、誤解、猜忌，很大程度上就是因為在西方發(fā)達(dá)國家媒體的阻撓與曲解下輸出的話語信息喪失了時效性和可靠性。鑒于此，人們應(yīng)當(dāng)憑借數(shù)字化技術(shù)媒介的優(yōu)勢以實現(xiàn)官方與民間的傳輸渠道的暢通來擴(kuò)大文化話語的輻射面，并通過“官方化”與“大眾化”相結(jié)合的傳播方式來增加話語的真實性和親近感。

回應(yīng)方式的多樣化為話語接收者提供必要的反饋渠道。文化話語權(quán)的提升不是單向的“灌輸”就能夠?qū)崿F(xiàn)的，在后現(xiàn)代社會，“偶然性”的社會境遇憑借個體的自我意識引導(dǎo)著人們的文化生活。文化話語若想得到社會大眾的普遍認(rèn)同，必須充分反映社會成員們的普遍意愿：其一，話語生產(chǎn)主體采用的媒介平臺應(yīng)全面，以增強(qiáng)話語回應(yīng)的廣泛性、有效性、真實性。其二，話語生產(chǎn)主體設(shè)立的信息反饋模式應(yīng)完善，以提高話語接收者的參與感、互動感和體驗感。其三，待回應(yīng)的話語議題應(yīng)深入淺出，以聚焦文化話語的內(nèi)在價值導(dǎo)向。話語議題設(shè)定的價值內(nèi)核能夠通過話語邏輯和思想內(nèi)涵影響受眾的話語生成和話語表達(dá)，進(jìn)而使其在討論特定話語議題的過程中接受特定的價值引導(dǎo)。

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