后期魯迅立人思想的新變

白玉華

摘要：三十年代左翼思潮下，魯迅的立人精神有了新的特點。“立人為本”是魯迅終其一生所堅持的思想，早期魯迅在著作中曾鮮明指出“是故生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉”，魯迅早期就已經(jīng)確立了先立人而后立國的邏輯理路。之后在三十年代革命運(yùn)動風(fēng)起云涌時，他受當(dāng)時形勢發(fā)展影響，思想逐漸發(fā)生細(xì)微變化，在革命活動中他不斷豐富自己的立人思想，他深知國民的劣根性，也認(rèn)識到普通大眾的力量，他把立人與社會變革結(jié)合起來。在左翼活動中他始終保持著獨立理性的思考，通過文學(xué)表達(dá)觀點，堅持文字須與時弊共存亡，同時他也堅持文學(xué)具有自身的發(fā)展規(guī)律。后期魯迅在大眾化的實踐中探索讓國民覺醒，擺脫奴役與壓迫和中國走向強(qiáng)大的方法。

關(guān)鍵詞：立人精神;文化啟蒙;實踐啟蒙;大眾;文學(xué)觀

周海嬰曾總結(jié)魯迅的真精神和思想為：“立人為本”、“獨立思考”、“拿來主義”、“韌性堅守”。其中，他的立人啟蒙思想在五四時期有著鮮明的特征，影響甚大，但是五四退潮后，他的這一思想在歷史新形勢的影響下有了新的變化。許多人認(rèn)為他在三十年代專心從事革命活動，放棄了早期啟蒙思想，這種看法顯然是偏頗的，魯迅的立人啟蒙思想貫穿始終，終其一生他都筆耕不輟，致力于揭露國民劣根性，努力喚醒那些在鐵屋子中沉睡的普通大眾。只不過這一立人思想在三十年代的政治斗爭、革命戰(zhàn)爭中呈現(xiàn)出不同于前期的一些特點，魯迅在親身經(jīng)歷、親眼目睹了一些事實之后，他的立人思想更加豐富、更加理智了。在經(jīng)歷了三十年代革命運(yùn)動之后，他意識到僅僅依靠精英知識分子是無法實現(xiàn)中國的富強(qiáng)的，他看到了民眾的力量，只有充分發(fā)揮民眾的力量才能贏得抗戰(zhàn)的勝利，才能實現(xiàn)革命的成功，所以他的立人思想與人民大眾結(jié)合起來走向了“大眾化”，探求實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的新路徑。同時在革命運(yùn)動中，他始終堅持其文學(xué)的不用之用的文學(xué)觀，即重視文學(xué)與社會的關(guān)涉，踐行著文學(xué)大眾化、通俗化，試圖實現(xiàn)民眾與上層理念的對接進(jìn)而推動革命的成功。同時他強(qiáng)調(diào)文學(xué)具有自身的發(fā)展規(guī)律，要維護(hù)文學(xué)的藝術(shù)性，在三十年代革命運(yùn)動風(fēng)起云涌之時他始終保持著這一清醒的認(rèn)識。

一、國民性批判的嬗變

魯迅在《文化偏至論》和《摩羅詩力說》中一直強(qiáng)調(diào)“立人”的重要性，他倡導(dǎo)“掊物質(zhì)而張靈明，任個人而排眾議”，肯定個性的尊嚴(yán)和人類的價值，尤其是受叔本華“主我揚(yáng)己而尊天才”和尼采超人學(xué)說的影響，他一方面批判西方現(xiàn)代民主思想中的多數(shù)人對少數(shù)人的專制，另一方面他把少數(shù)與眾數(shù)對立起來，寄國家富強(qiáng)的希望于少數(shù)先覺之士。而對于先覺之士，他激賞拜倫、雪萊等以人的個性反抗神性的摩羅精神，認(rèn)為詩人或者作家是“攖人心者也”，要冒犯觸碰到人的精神進(jìn)而促使其反思，文學(xué)寫作是“立意在反抗，指歸在動作”的行為，他批判“無邪”之說和道德詩學(xué)對人心靈的束縛，致力于建立以人的價值為主體的詩學(xué)，以此確立現(xiàn)代文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)。在早期他就強(qiáng)調(diào)救民先救心，立人先立魂，只有改變民眾的靈魂，中國才有救。救心之志使他呼喚精神界之戰(zhàn)士，然而近代中國充滿偽士，普通民眾又被封建專制的“圣賢之道”砍伐殆盡，傳統(tǒng)封建制度推行愚民政策強(qiáng)調(diào)恪守本分，民眾麻木冷漠地抱殘守缺。如此，要實現(xiàn)中國崛起的理想就必須有一批精神界之戰(zhàn)士勇敢地打破鐵窗，這些人將是民眾的精神啟蒙導(dǎo)師。這一系列主張都體現(xiàn)了魯迅早期立人為本的邏輯思路，只有保證人從封建專制的傳統(tǒng)道德的束縛中掙脫出來，中國的現(xiàn)代化才有可能實現(xiàn)，中國才會變得強(qiáng)大。此后的一系列小說創(chuàng)作也正貼合他的立人思想，在《吶喊》《彷徨》等作品中他尖銳地批判國民性即是對這一時期思想主張的踐行。

隨著三十年代革命形勢的發(fā)展，魯迅的立人啟蒙思想逐漸發(fā)生變化。在《中國人失掉了自信力了嗎》《沙》等文章中，他提出“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁。”從這里可以看出魯迅對國民的態(tài)度不再是之前的批判，而是對國民大眾的態(tài)度逐漸溫和，魯迅對國民性批判態(tài)度的微妙變化反映了此時魯迅的立人思想逐漸開始大眾化。早期魯迅將眾數(shù)與少數(shù)尖銳對立，并強(qiáng)調(diào)少數(shù)精神界之戰(zhàn)士的救世作用，但先覺之士的萎靡頹廢，以及他始終懷有的對啟蒙的懷疑，還有三十年代革命運(yùn)動的風(fēng)起云涌都讓他認(rèn)識到大眾的重要性。其實，對啟蒙的懷疑貫穿魯迅思想的始終，早期他在《藥》、《孤獨者》、《在酒樓上》《傷逝》等作品中塑造了魏連殳、呂緯甫、涓生等人物，這些人物的前后轉(zhuǎn)變潛藏著魯迅對啟蒙的深層思考，這類型人物都是在最初高呼啟蒙，提倡人的解放，隨后遭遇各個方面的打擊與沖突，于是便開始墮落萎靡，或一改新人姿態(tài)而與舊世俗同流合污，或?qū)⒆陨碚胬砘狈?nèi)省能力，啟蒙者自身脆弱、自封、理想化的特點，使得他們?nèi)狈ψ允∧芰?，難以和實踐結(jié)合起來。而對于啟蒙本身，魯迅更是從一開始就在與錢玄同的回信中提到，有名的“鐵屋子”論即是他對是否能實現(xiàn)啟蒙的質(zhì)疑。

早期便懷有的對文化啟蒙的質(zhì)疑，再加上二十年代中后期革命運(yùn)動的展開，都影響到魯迅后期思想的嬗變，他轉(zhuǎn)而對實踐、革命的期待。五四時期上層知識分子與底層群眾之間發(fā)生斷裂，啟蒙者與被啟蒙者之間有著不平等的地位，二者的溝通失效使得民眾“若觀隔岸之火”，這已經(jīng)決定了啟蒙的最終結(jié)果。這時的魯迅不再寄希望于文化救國，而是轉(zhuǎn)向?qū)嵺`救國，相比起抽象的理想，他更看重當(dāng)下踐行的每一步。而三十年代馬克思主義的廣泛傳播也為魯迅思想的發(fā)展注入了新的活力。此時，左翼運(yùn)動的興起使得馬克思主義得到廣泛傳播，馬克思主義理論涉及到民眾的切實利益，民眾自然愿意追隨之。再加上西方世界大戰(zhàn)暴露出了其制度的短板，知識分子們對其民主制度開始懷疑并將目光集中于俄國。三十年代革命形勢的嚴(yán)峻也促使人們尋求解決中國問題的新方法新思路。這種種新因素的出現(xiàn)讓魯迅也開始重新審視自己的主張，五四啟蒙的失敗讓他認(rèn)識到只靠少數(shù)人的覺醒遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，中國問題的解決必須依靠工農(nóng)大眾的參與，中國要擺脫侵略和落后，必須團(tuán)結(jié)廣大民眾，將大眾的力量集合起來。在三十年代內(nèi)憂外患的國情中，魯迅的思想有了變化，變化的核心就在于他看到了民眾的力量，因此之后他的重心就放在了大眾化、通俗化上，從思想到行動踐行著新的主張。

魯迅后來積極籌備左聯(lián)，并一再強(qiáng)調(diào)要擴(kuò)大戰(zhàn)線，他已經(jīng)認(rèn)識到早期立人啟蒙思想的局限性，僅僅依靠少數(shù)人拯救中國是不可能的，必須聯(lián)合廣大的工農(nóng)大眾統(tǒng)一戰(zhàn)線才有希望。同時魯迅此時批判的范圍也有所擴(kuò)大，后期他更多的是對國民黨政府黑暗專制統(tǒng)治的不滿和批判，并重視社會變革等宏觀問題。其實這在他早年做的演講《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中就可以看出一二。他在這篇演講中指出傳統(tǒng)禮教的本質(zhì)，認(rèn)為強(qiáng)權(quán)政治是形成傳統(tǒng)禮教扭曲毀壞的根本原因。魏晉時期當(dāng)政者高聲吶喊維護(hù)禮教，其實這些人正是戕害禮教者，而嵇康、阮籍等所謂的破壞禮教者才真正是傳統(tǒng)文化的堅實擁護(hù)者。他指出，政治體制的封建專制與落后束縛了國民的個性發(fā)展，封建專制黑暗殘酷的政治統(tǒng)治是形成中華民族諸多不良品性的原因。有鑒于此，后期魯迅由對國民性的批判轉(zhuǎn)向了對現(xiàn)實的批判。

二、文學(xué)觀的堅持與文藝大眾化的實踐

魯迅被尊稱為革命的旗手，他與左翼的共同點就在于他們都對現(xiàn)實不滿并積極勇敢地進(jìn)行反抗，也正如有論者指出“魯迅是以自己的方式和獨立的姿態(tài)參加革命的”。以獨立姿態(tài)加入左聯(lián)的魯迅，一直保持著自己的“憤怒”，他總是一針見血地將國民的軟肋暴露出來，將蒼勁有力的筆端化為最尖銳的武器，革除隱藏在中國民眾中的扭曲的人性，革掉千百年封建社會遺留下來的軟弱奴性，時刻警惕革命偏離軌道的傾向。他以文字為武器，踐行著自己的思想，但這并不意味著魯迅放棄了自己的文學(xué)觀，在革命高潮時期，他仍能清醒的認(rèn)識文學(xué)，堅持自己的文學(xué)主張。這在他與周揚(yáng)一派的論戰(zhàn)中便可見一二。周揚(yáng)等和魯迅等人在三十年代中期有一場著名的關(guān)于“兩個口號”的論爭，這場論爭的本質(zhì)即是文學(xué)與革命的關(guān)系究竟應(yīng)該如何看待。周揚(yáng)等人提出了“國防文學(xué)”的口號，他強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該為革命服務(wù)，認(rèn)為文學(xué)主題、個性、主張、題材等都應(yīng)該清晰明確，并規(guī)定了作者可以寫的文學(xué)主題、題材等等，而且明確規(guī)定作者的創(chuàng)作方法必須是現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，如此一來，文學(xué)便沒有了所謂的個性變得千篇一律。這顯然與魯迅的主張相沖突，魯迅等人提出“民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學(xué)”的口號，在文學(xué)方面，他堅持的是文學(xué)的不用之用論，即一方面文學(xué)要關(guān)涉社會，另一方面文學(xué)也有自己的獨立特性?？箲?zhàn)時期是要統(tǒng)一戰(zhàn)線，戰(zhàn)線是要不斷地擴(kuò)大，但是這不意味著要放棄文學(xué)的特性，不意味著文學(xué)要犧牲個性，文學(xué)上的百花齊放是必要的。魯迅認(rèn)為作家可以繼續(xù)從事自己所擅長的題材創(chuàng)作，但在抗戰(zhàn)的立場上，作者是一定要堅定的支持抗戰(zhàn)的，只要最終的目的都是為了工農(nóng)大眾，只要堅持抗戰(zhàn)的立場是明確的，那么他創(chuàng)作的作品便也可以稱之為革命文學(xué)?！皟蓚€口號”的論爭當(dāng)然不乏宗派主義的影響，但本質(zhì)上還是文學(xué)與政治關(guān)系的討論，魯迅等人的行為顯然是在為文學(xué)護(hù)法。魯迅所提倡的革命文學(xué)是宏觀的，他所要建立的革命文學(xué)，一如既往的貫徹著魯迅的文學(xué)觀，即強(qiáng)調(diào)文學(xué)的不用之用，既重視文學(xué)與社會的關(guān)系，又重視文學(xué)自身的特性。

魯迅提出的文學(xué)觀不僅維護(hù)了作家的創(chuàng)作自由，更在實踐領(lǐng)域試圖實現(xiàn)五四文學(xué)革命和左翼革命文學(xué)的對接。魯迅“人的解放”的啟蒙思想在進(jìn)入三十年代后并沒有放棄，而是仍然堅持立人精神并積極吸收新元素，然后將其納入社會、階級、國家的解放中。他在左聯(lián)成立大會上做的演講中不斷強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)線應(yīng)該擴(kuò)大，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)出大群的新的戰(zhàn)士，警惕內(nèi)部人員無謂的內(nèi)耗。在革命初始，太陽社和創(chuàng)造社成員不斷對魯迅、茅盾等新文學(xué)家發(fā)起進(jìn)攻，其實是在自縛手腳。當(dāng)魯迅轉(zhuǎn)向?qū)Ω锩鼘嵺`的關(guān)注后，他所思考的便是如何改變現(xiàn)實，而這體現(xiàn)在他的文學(xué)實踐中。后期魯迅沒有再創(chuàng)作小說，他的重心放在了文藝大眾化、通俗化以及雜文創(chuàng)作上，這說明他后期更加注重實踐的重要性，他在思考并踐行怎樣才能讓大眾掌握文學(xué)，如何讓大眾自己描繪自己的生活，進(jìn)而“由哀音而變?yōu)榕稹?，實現(xiàn)全體大眾的團(tuán)結(jié)與解放。他認(rèn)為所謂的平民文學(xué)，其實不過是讀書人以自己所持的觀點進(jìn)行描述，這是一種代言行為，并不是普通大眾自己的感受，必須讓所有平民都掌握文字，他們才會描述自己的思想，平民的怒吼才是中國崛起的號子聲。為此，魯迅積極從各個方面展開具體實踐。他支持文字拉丁化，本質(zhì)上就是為了通過文字易懂好讓大眾掌握，進(jìn)而讓大眾讀懂文學(xué)、學(xué)會文學(xué)，以此便可以以文學(xué)為橋梁實現(xiàn)民眾與理論的對接，他期盼通過大眾參與文學(xué)來介入社會變革，試圖以此彌補(bǔ)啟蒙的缺點。魯迅雖然出師未捷身先死，但是三四十年代仍有人在繼承發(fā)展他的思想。四十年代蕭軍、丁玲等人在解放區(qū)創(chuàng)作了《三八節(jié)有感》《在醫(yī)院中》《我在霞村的時候》等作品，掀起了一股揭露黑暗的思潮，蕭軍號稱是魯迅弟子、丁玲自恃魯迅的精神傳人，繼承五四時期啟蒙思想，揭露時弊、批判黑暗。左翼思潮下魯迅的身影時時顯現(xiàn)，作為一股極具批判性和現(xiàn)實性的力量，他指引著一批批知識分子投身革命實踐中去。

魯迅文學(xué)創(chuàng)作中的“立人”思想，總是一針見血地將國民的軟肋暴露出來，將蒼勁有力的筆端化為最尖銳的武器，革除隱藏在中國民眾中的扭曲的人性，革掉千百年封建社會遺留下來的軟弱奴性。在左翼思潮的觀照下，魯迅認(rèn)識到普通民眾的力量，試圖通過團(tuán)結(jié)民眾而實現(xiàn)民族解放，隨后他棄“文”從“醫(yī)”（實踐），從文化啟蒙轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)實踐啟蒙，他在后期踐行著文藝大眾化、通俗化，批判重心由國民性批判轉(zhuǎn)向現(xiàn)實批判，重視文學(xué)介入社會革命，努力建起民眾與上層知識分子溝通的橋梁，同時他強(qiáng)調(diào)文學(xué)具有自身的獨特性，注重遵循文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，這也延續(xù)了他早期文學(xué)的不用之用論。魯迅精神具有超越時代的意義，認(rèn)識到他的意義和價值有助于我們站在巨人的肩膀上推動中國文化的發(fā)展。

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