邱 潔

（天津美術(shù)學(xué)院,天津 300011）

一、纖維藝術(shù)概述

“纖維藝術(shù)”一詞最早出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代的西方藝術(shù)文字中，21世紀(jì)初引入中國(guó)。在漢語(yǔ)詞典里，“纖維”的含義是“天然的或者人工合成的細(xì)狀絲物”，天然纖維如動(dòng)物的毛發(fā)、蠶絲、植物藤皮等；人工合成纖維是指化學(xué)、金屬、玻璃纖維等。從狹義上來(lái)說(shuō)，單純指采用傳統(tǒng)編織方法所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)或者采用軟材料線，所延伸出來(lái)的一種藝術(shù)。從廣義上來(lái)講，其既具有傳統(tǒng)意義上的實(shí)用價(jià)值也兼具現(xiàn)代觀賞價(jià)值，集實(shí)用與審美功能為一體，然后通過(guò)編織、縫綴、拼貼等多種形式方法所呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形式總稱之為纖維藝術(shù)。

二、纖維藝術(shù)文化身份分析

現(xiàn)當(dāng)代身份一詞具有一定社會(huì)地位的指代作用，在人們生活中的作用是極其重要的。在藝術(shù)范疇里也絲毫不例外，二戰(zhàn)結(jié)束不久，身份主題成為歐美藝術(shù)創(chuàng)作中心的主要部分。對(duì)于戰(zhàn)后的藝術(shù)家們始終繞不開的是“作為個(gè)體的我是誰(shuí)”，“作為群體的我又是誰(shuí)”對(duì)于藝術(shù)家們和藝術(shù)種類邊界的劃分，在藝術(shù)界中，始終存在。而在當(dāng)今無(wú)論是藝術(shù)創(chuàng)作還是藝術(shù)理論闡釋使用身份這個(gè)詞時(shí)，通常所指的是社會(huì)和文化身份。在紛繁雜亂的藝術(shù)邊界中，需要厘清什么是纖維藝術(shù)，與其他藝術(shù)門類的區(qū)別，對(duì)于其文化身份的研究十分必要。

1.影響纖維藝術(shù)身份建構(gòu)的因素

在身份建構(gòu)學(xué)中，身份建構(gòu)是指關(guān)于一系列自我定義和對(duì)自我建構(gòu)不斷修正的過(guò)程[1]，而對(duì)于藝術(shù)范疇的建構(gòu)，則是對(duì)該領(lǐng)域的認(rèn)同。社會(huì)建構(gòu)理論家認(rèn)為語(yǔ)言是社會(huì)實(shí)踐的一種動(dòng)態(tài)形式，也是建構(gòu)社會(huì)身份、社會(huì)關(guān)系以及人們對(duì)世界的理解。從語(yǔ)言與身份建構(gòu)的角度分析，建構(gòu)的因素可歸結(jié)為以下幾點(diǎn)。首先，作為一種材料藝術(shù)，材料是纖維藝術(shù)創(chuàng)作的母語(yǔ)。表現(xiàn)內(nèi)容題材、形式、肌理表現(xiàn)等都依附材料的選擇，其纖維藝術(shù)的絲線狀，細(xì)膩纖維材料也在眾多藝術(shù)領(lǐng)域中標(biāo)新立異的語(yǔ)言身份特點(diǎn)之一。其次，從材料語(yǔ)言外延表現(xiàn)下的肌理語(yǔ)言，是其他藝術(shù)表現(xiàn)形式所不能比擬的，藝術(shù)創(chuàng)作中但凡鮮明地只想強(qiáng)調(diào)纖維特有的極強(qiáng)的柔韌性、親和力肌理美感，這也會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)作品現(xiàn)代纖維藝術(shù)的個(gè)性化身份彰顯。再者，纖維藝術(shù)以傳統(tǒng)的編織藝術(shù)形式不斷演進(jìn)為多種表現(xiàn)形式的藝術(shù)，即便是在不斷更新?lián)Q代，編織，纏繞的形式語(yǔ)言為纖維藝術(shù)樹立了一個(gè)鮮明的標(biāo)桿?？偠灾?，無(wú)論是材料還是肌理、形式語(yǔ)言，都是構(gòu)成纖維藝術(shù)可感知可觸摸的獨(dú)特藝術(shù)身份的主要因素。

2.現(xiàn)實(shí)構(gòu)成與身份構(gòu)成的轉(zhuǎn)變

纖維藝術(shù)本源于生活，從最初防御寒冷、遮蔽身體的作用，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，逐漸從傳統(tǒng)的手工藝術(shù)上升到作為觀賞用處的壁毯壁掛藝術(shù)，自80年代，纖維藝術(shù)正式登上歷史舞臺(tái)，對(duì)于纖維藝術(shù)獨(dú)具柔韌性、親和力的材料藝術(shù)，藝術(shù)家們開始對(duì)過(guò)去的纖維藝術(shù)表現(xiàn)形式、材料、工藝技法再度思考，打破以往對(duì)繪畫復(fù)述形式，開始走向空間，區(qū)別與以往的宗教創(chuàng)作主題，開始注重作品對(duì)生活、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)多維度探究，成為藝術(shù)家們精神寄托以及體會(huì)精神愉悅的一種方式。也可以說(shuō)，現(xiàn)代纖維藝術(shù)集傳統(tǒng)織、染、繡、多種工藝，在材料、技法、表現(xiàn)形式逐漸演變?yōu)橐环N獨(dú)立身份的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

3.探究纖維藝術(shù)的四種文化身份

（1）自然文化身份

無(wú)論是從纖維藝術(shù)的材料還是創(chuàng)作工藝甚至是創(chuàng)作主題，纖維藝術(shù)始終脫離不了自然性這一屬性。《韓非子?玉蠹篇》中記載到：“上古之世，人民不勝禽獸蟲蛇……構(gòu)木為巢，以避群害。”《禮記?禮運(yùn)篇》中云：“昔者……未有火化，食草之實(shí)，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有絲麻，衣其羽皮”都是人類利用天然纖維材料對(duì)自身的一種保護(hù)?？梢哉f(shuō)，材料是纖維藝術(shù)的第一造型語(yǔ)言，同時(shí)對(duì)材料的加工技法的選擇也是藝術(shù)創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)，工藝與材料相輔相成，選擇相應(yīng)的技術(shù)工藝，才能充分體現(xiàn)和展示材料的獨(dú)特魅力。歷史早已證明，編、織、染、緙是在特定的歷史背景下所留下古人對(duì)生活環(huán)境中取舍到的材料加工所形成的傳統(tǒng)技藝，架構(gòu)起自然文化特點(diǎn)的纖維藝術(shù)形式，一直傳承下去，影響著現(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)作。同時(shí)因其起源于自然，自然賦予的纖維藝術(shù)材料所具有的親切感，吸引藝術(shù)家們熱衷對(duì)于自然的主題的表達(dá)。

當(dāng)代纖維藝術(shù)家吳帆的《節(jié)氣系列》一系列作品通過(guò)模擬大自然中的花和葉子自然生動(dòng)的形態(tài)來(lái)展現(xiàn)中國(guó)農(nóng)耕文化，巧妙地利用金屬絲纏繞，編織大自然植物的特。作品中的大自然“種子”頗具有寓意，也正是采用“種子”這個(gè)生命符號(hào)，表達(dá)對(duì)大自然的敬畏和對(duì) 生命的理解和表現(xiàn)。

（2）傳統(tǒng)文化身份

現(xiàn)代纖維藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)的影響力越來(lái)越明顯、發(fā)展得越生機(jī)勃勃，還得歸結(jié)傳統(tǒng)纖維藝術(shù)向現(xiàn)代纖維藝術(shù)的過(guò)渡始終延續(xù)自己的根基——中國(guó)的傳統(tǒng)文化。傳承與創(chuàng)新是現(xiàn)代纖維藝術(shù)家們不斷追求與探索的指引線，傳統(tǒng)文化元素與傳統(tǒng)技藝在纖維藝術(shù)中像兩條血脈相連根植在纖維藝術(shù)的創(chuàng)作中，為纖維藝術(shù)提供營(yíng)養(yǎng)。從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)，其一，纖維藝術(shù)創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化元素之一中國(guó)山水畫結(jié)合在纖維藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展得如火如荼，由清華大學(xué)林樂成教授所創(chuàng)的《高山流水》就是最好的例證。以線代筆，將山水畫中的“勾、皴、染、點(diǎn)”的技法特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致，采用羊毛材料為載體和浮雕的形式，織造出氣勢(shì)恢宏的纖維藝術(shù)作品，這種中國(guó)傳統(tǒng)元素的運(yùn)用，對(duì)于纖維藝術(shù)來(lái)說(shuō)是一種傳承與創(chuàng)新，一種傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)；其二，現(xiàn)代纖維藝術(shù)往往被稱之為既古老又年輕的藝術(shù)，古老是因其淵源的傳統(tǒng)文化技藝一直保留，傳統(tǒng)的刺繡紡織、編織工藝就是民族傳統(tǒng)文化的代表，現(xiàn)代纖維藝術(shù)從這些承載傳統(tǒng)的文化特點(diǎn)的技藝借鑒必然作品附帶傳統(tǒng)文化氣息，如傳統(tǒng)的圖案、形式、色彩、民族文化，這些符號(hào)與纖維藝術(shù)的材料相互交融，必定能營(yíng)造出濃厚的纖維藝術(shù)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，同時(shí)，這也是近年來(lái)，纖維藝術(shù)探究者們所要追求和探究的主題方向。

（3）民族文化身份

中華民族本具有悠久的歷史文明和歷史文化，從最早古人所創(chuàng)造的四大發(fā)明技術(shù)領(lǐng)先西方國(guó)家備受矚目，到蠶絲、瓷器等藝術(shù)品運(yùn)輸西方當(dāng)作珍寶儲(chǔ)存，就已經(jīng)說(shuō)明中華民族的文化在久遠(yuǎn)的歷史時(shí)期被世人所知曉和吸收，時(shí)過(guò)境遷，智慧的中華人民所創(chuàng)造的歷史文化價(jià)值至今人們都無(wú)法超越。伴隨著國(guó)家實(shí)力逐漸增強(qiáng)，東西方文化交流愈發(fā)頻繁，中國(guó)人民認(rèn)識(shí)到，具有璀璨奪目的民族文化的中國(guó)，只有提高全民素質(zhì)，將民族文化和傳統(tǒng)文化傳承延續(xù)，才是走通中國(guó)的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之路。因此，在各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)民族文化的嫁接成了集中的趨勢(shì)，纖維藝術(shù)也不例外，在20世紀(jì)初期走入中國(guó)的大門，藝術(shù)家們就開始對(duì)西方古老的壁掛藝術(shù)深入思考和創(chuàng)新摸索，從二千年以來(lái)的“洛桑到北京國(guó)際纖維藝術(shù)雙年展”的作品呈現(xiàn)可看出，具有民族特色的圖案、色彩，以及采用中國(guó)式的傳統(tǒng)手工技藝在纖維藝術(shù)作品中陸增不減，帶有中國(guó)民族文化符號(hào)的纖維作品在國(guó)際纖維藝術(shù)大舞臺(tái)向世人展示出東方藝術(shù)的神秘魅力。在藝術(shù)家們的眼中民族文化有取之不盡的元素值得深究，比如在現(xiàn)代纖維藝術(shù)中將原始時(shí)期的彩陶紋飾、人面魚紋中充滿趣味的人物圖案、夏商周時(shí)期的青銅圖案、出土于漢代時(shí)期的織錦中的紋樣作為古代的紋樣符號(hào)，結(jié)合創(chuàng)新的材料和技藝運(yùn)用到纖維藝術(shù)創(chuàng)作中，產(chǎn)生新的東方文化性符號(hào)的纖維藝術(shù)作品?？梢?，民族文化逐漸成了藝術(shù)家們創(chuàng)作的根基，也成為中國(guó)纖維藝術(shù)在國(guó)際交流創(chuàng)作中明顯的一大優(yōu)勢(shì)。

（4）科技文化身份

21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著科學(xué)技術(shù)的在藝術(shù)領(lǐng)域的涌現(xiàn)和推廣，新材料、新技術(shù)為纖維藝術(shù)表現(xiàn)提供了廣闊的發(fā)展空間，促使藝術(shù)家們打破原有的傳統(tǒng)纖維材料，結(jié)合前沿技術(shù)手段，如數(shù)字媒體技術(shù)下的聲、光、電等新的技術(shù)給予了纖維藝術(shù)全新的肌理表現(xiàn)，對(duì)作品賦予創(chuàng)新的表達(dá)理念[2]。正如科克托所言：“藝術(shù)是活的科學(xué)?！笨萍嫉陌l(fā)展對(duì)現(xiàn)代纖維藝術(shù)的影響可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面：

1.更新傳統(tǒng)材料

先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與柔性的纖維藝術(shù)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)纖維材料向智能新材料的轉(zhuǎn)化，也使得單一的學(xué)科實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科、跨專業(yè)的轉(zhuǎn)變，成為一門綜合性、多元性的藝術(shù)學(xué)科?？茖W(xué)技術(shù)的融入，極大的豐盈了纖維藝術(shù)材料的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言，展現(xiàn)出頗具獨(dú)特的功能和藝術(shù)觀賞價(jià)值。以光導(dǎo)纖維材料應(yīng)用為例，波蘭纖維藝術(shù)家沃洛戴克?塞根采用光導(dǎo)纖維作為編織材料，將其編織進(jìn)傳統(tǒng)的羊毛壁毯中，在原始的材料中附加新興光感技術(shù)，打破了傳統(tǒng)靜態(tài)式壁掛藝術(shù)視覺形式，呈現(xiàn)新鮮視覺體驗(yàn)。

2.更新表現(xiàn)技法

隨著信息技術(shù)和傳感技術(shù)發(fā)展，新技術(shù)逐漸滲入到纖維材料中，可以說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)手工編織技藝是一種挑戰(zhàn)和攻擊，跨學(xué)科領(lǐng)域技術(shù)研究日益明顯。美國(guó)編織藝術(shù)家珍妮特?艾克曼的一系列作品《未編號(hào)的天空彩繪》則引發(fā)藝術(shù)界和媒體的廣泛關(guān)注。她將傳統(tǒng)的編織技術(shù)和新技術(shù)（從漁網(wǎng)中提取霧化水粒子轉(zhuǎn)化為材料）相結(jié)合[3]，融入光，和數(shù)控傳感技術(shù)，觀眾可通過(guò)手中的智能手機(jī)改變作品色彩肌理，只需點(diǎn)觸屏幕就可改變作品的光束變化，與觀眾產(chǎn)生一種奇妙的視覺互動(dòng)?？茖W(xué)技術(shù)植入到纖維藝術(shù)創(chuàng)作中來(lái)，各種新穎的展現(xiàn)技法，豐富了觀眾的情感體驗(yàn)，也顛覆了傳統(tǒng)編織技藝語(yǔ)言，也因此，大家對(duì)這門藝術(shù)所帶來(lái)的力量越發(fā)感到好奇。

3.更新表現(xiàn)形式

當(dāng)新興的數(shù)字化媒體技術(shù)逐漸應(yīng)用在纖維藝術(shù)領(lǐng)域時(shí)，纖維藝術(shù)的表現(xiàn)形式也日益多元化、多樣化，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的跨越，從平面向立體的轉(zhuǎn)變，從三維到多維的升級(jí)?？萍几淖兞死w維藝術(shù)的創(chuàng)作方式，彌補(bǔ)和填充了設(shè)計(jì)創(chuàng)作語(yǔ)言，也使得纖維藝術(shù)的文化內(nèi)涵不僅是對(duì)生活物質(zhì)層面的展現(xiàn)，更是傳遞和弘揚(yáng)人們精神與文化的一門藝術(shù)。

現(xiàn)代纖維藝術(shù)的發(fā)展是建立在現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上，新材料和新技術(shù)將纖維藝術(shù)化腐朽為神奇，賦予了現(xiàn)代纖維藝術(shù)新的生命血液，在今天的各個(gè)展覽空間被大眾認(rèn)知、接受，甚至參與創(chuàng)作，可見科技文化根植于纖維藝術(shù)發(fā)展史中。

在多向度的研究和挖掘纖維藝術(shù)所具有的自然文化、傳統(tǒng)文化、民族文化、科技文化四種身份的同時(shí)，打破模糊的形式邊界，讓大家重新認(rèn)識(shí)、反思考這門歷久彌新的手工藝，不覺中，傳統(tǒng)且彌新的纖維藝術(shù)已經(jīng)悄然為我們的生活注入無(wú)限生命力，其沉甸甸的文化內(nèi)涵必定在當(dāng)代語(yǔ)境中附有一定的價(jià)值和意義，毫無(wú)疑問，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代纖維藝術(shù)的價(jià)值意義研究無(wú)疑是為纖維藝術(shù)的傳承發(fā)展打下堅(jiān)厚的基石。

三、現(xiàn)代纖維藝術(shù)的價(jià)值表達(dá)

至今纖維藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為我們生活中不能缺失的一門藝術(shù)，從纖維藝術(shù)的發(fā)展的兩個(gè)方向來(lái)剖析其價(jià)值表達(dá)，一是作為獨(dú)立的藝術(shù)形式，作為藝術(shù)家們表達(dá)和宣泄個(gè)人情緒的一種創(chuàng)作途徑。二是服務(wù)于建筑藝術(shù)，成為建筑環(huán)境空間的有機(jī)組成部分，為現(xiàn)代環(huán)境空間增添視覺亮點(diǎn)和賦予精神文化內(nèi)涵。在這兩種發(fā)展趨勢(shì)中，現(xiàn)代纖維藝術(shù)價(jià)值意義在人、社會(huì)空間環(huán)境中其他藝術(shù)門類無(wú)法比擬的。

1.實(shí)用價(jià)值表達(dá)

從傳統(tǒng)意義上看，古人所采用的樹枝、藤蔓、麻草所編織的遮擋物和生活容器，就已經(jīng)清楚展現(xiàn)纖維藝術(shù)實(shí)用性的一面。隨之社會(huì)時(shí)代變化，現(xiàn)代纖維藝術(shù)的柔軟、親和、隔音、點(diǎn)綴裝飾的特性應(yīng)用在建筑室內(nèi)空間，彌補(bǔ)現(xiàn)代建筑空間的冰冷特性，營(yíng)造現(xiàn)代意義、人文性十足的空間環(huán)境做了巨大的貢獻(xiàn)，在環(huán)境空間中纖維藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了初始功能實(shí)用功能的表達(dá)。

2.引導(dǎo)審美價(jià)值觀

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)上升到一定的高度，新的生活模式會(huì)占據(jù)舊的生活模式，人類的精神滿足遠(yuǎn)超過(guò)物質(zhì)滿足，對(duì)美的理解和表現(xiàn)發(fā)生轉(zhuǎn)變，而在纖維藝術(shù)的變化歷程中本身所體現(xiàn)的就是“美的發(fā)展歷程”，綜合實(shí)用功能和審美功能為一體的藝術(shù)形態(tài)[4]，特殊、多變的材料，通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造，在形態(tài)、色彩、肌理、空間美學(xué)上作為人們生活中點(diǎn)綴服飾、家居裝飾中的導(dǎo)向。憑借材料的自然“親和力”獲得人類的認(rèn)可和親密的感受，這是在繪畫、雕塑或是現(xiàn)代裝置藝術(shù)無(wú)法超越的。在未來(lái)的發(fā)展道路中，纖維藝術(shù)也將會(huì)朝著實(shí)用、舒適、便捷化的發(fā)展，以材料為依托，從平面、立體、空間多維度傳達(dá)創(chuàng)作理念；從淺表的實(shí)用性，潛入文化政治哲學(xué)等深層次的思考，作為傳遞精神文化的一種藝術(shù)媒介，引領(lǐng)人們的時(shí)代審美觀。

3.承載社會(huì)文化價(jià)值

古人類從大自然中獲取最基本的纖維材料就是樹皮、藤蔓、草、棉、麻、毛、絲等天然纖維材料，而正是這些纖維材料構(gòu)成人類古文明發(fā)源的物質(zhì)基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，人類的歷史長(zhǎng)河，見證了手工編織技藝為源頭的纖維藝術(shù)的發(fā)展歷程，也可以說(shuō)，是人類社會(huì)文化發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物[5]?；乜慈祟惿鐣?huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，每一個(gè)歷史階段都記載留下特別的歷史文化，然后對(duì)后階段的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、哲學(xué)、藝術(shù)等等產(chǎn)生影響。用美國(guó)文化人類學(xué)家克魯克洪的話來(lái)說(shuō)：“文化是無(wú)處不存在的?！钡采婕叭祟愃伎肌?chuàng)作的活動(dòng)都離不開文化的影響，也具備相應(yīng)的文化內(nèi)涵。因此纖維藝術(shù)的成長(zhǎng)，其作品也將折射出特定社會(huì)文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)溯源纖維藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，從身份概念中的文化身份角度來(lái)建構(gòu)描繪當(dāng)前現(xiàn)代纖維藝術(shù)的面貌特征，以此來(lái)區(qū)別當(dāng)代藝術(shù)中其他藝術(shù)種類。研究中我們不難發(fā)現(xiàn)，辨析現(xiàn)代纖維藝術(shù)的身份是建立在纖維藝術(shù)本身所具有的四種特殊文化特點(diǎn)基礎(chǔ)之上的，因此對(duì)于這門化腐朽為神奇的纖維藝術(shù)研究，以及創(chuàng)作一件新視覺感受纖維藝術(shù)作品，只有尋求兼容并蓄，在深厚的民族傳統(tǒng)文化土壤中嫁接新型科學(xué)技術(shù)，才能賦予其鮮活的生命力，對(duì)社會(huì)文化環(huán)境中建立起纖維藝術(shù)價(jià)值體系，有巨大的價(jià)值意義。