□趙 麗 馮 哲 王書君

[內(nèi)容提要]提高大學(xué)生人文素質(zhì)是我國高校教育改革的重要目標?！爸袊F(xiàn)代史綱要”作為高校思想政治理論課，在人文素質(zhì)培養(yǎng)方面具有獨到的優(yōu)勢。在教學(xué)中充分發(fā)揮該課程的人文素質(zhì)教育功能，有助于培養(yǎng)大學(xué)生形成正確的價值判斷，提升其科學(xué)思維能力和歷史感悟能力，完善其對自我的認知，成長為社會需要的擁有健全人格、高尚情懷和良好修養(yǎng)的高素質(zhì)人才。

提高大學(xué)生人文素質(zhì)是我國高校教育改革的重要目標。長期以來，大學(xué)生尤其是理工類大學(xué)生普遍存在著重理輕文，重做事輕做人，重現(xiàn)實功用輕長遠打算，重工具理性輕價值理性的傾向。這種情況導(dǎo)致“我們所培養(yǎng)的人才，并不缺乏知識與技術(shù)，‘他們有知識，卻沒有是非判斷力；他們有技術(shù)，卻沒有良知’，他們患有‘人類文明缺乏癥，人文素養(yǎng)缺乏癥，公民素養(yǎng)缺乏癥’。在我們的教育下，很有可能將出現(xiàn)有知識、有技術(shù)，但沒有文化，沒有人文關(guān)懷和素養(yǎng)的一代人。”[1]很多有識之士早已認識到人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性，認識到“科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)要相融，相融則利、相離則弊，科學(xué)為人文奠基，人文為科學(xué)導(dǎo)向”。[2]高等教育應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生積極學(xué)習(xí)人文社科知識，并將之滲透到他們?nèi)粘５乃枷肱c行為中，逐步提高他們在價值判斷、科學(xué)思維、理想情懷、自我認知、審美情趣等多方面的綜合修養(yǎng)，使他們成長為社會所需要的全面發(fā)展的復(fù)合型人才。

作為一門具有歷史教育特點的思想政治理論課，“中國近現(xiàn)代史綱要”(以下簡稱“綱要”)在培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)方面具有獨到的優(yōu)勢。對于一些高校特別是理工類院校來說，學(xué)校人文社科類課程的設(shè)置偏少，沒有專門的歷史專業(yè)，有的學(xué)校僅有的幾門歷史課隸屬于馬克思主義學(xué)院。如此一來，“綱要”課自然成為培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)的重要渠道?！熬V要”課主要講授中國自1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)迄今180年的歷史，涉及政治、經(jīng)濟、文化、軍事、外交等多個人文社科領(lǐng)域的知識，蘊含著豐富的人文教育素材。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生可以獲得歷史帶來的諸如歷史觀、歷史意識、歷史思維、歷史感悟等價值理性方面的積累。當然，對于這門課來說，講好黨史、國史，讓學(xué)生知史愛黨、知史愛國才是最終目的。習(xí)近平總書記指出：“歷史是最好的教科書。學(xué)習(xí)黨史、國史，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義、把黨和國家各項事業(yè)繼續(xù)推向前進的必修課。這門功課不僅必修，而且必須修好?！盵3]因此，通過“綱要”課加強大學(xué)生人文素質(zhì)教育，最重要的是培養(yǎng)他們的愛國精神，提高他們的思想覺悟。有鑒于此，本文立足于自己的教學(xué)實踐，試從培養(yǎng)形成正確的價值判斷、提升科學(xué)思維能力和歷史感悟能力、幫助完善自我認知等方面，探討思想政治理論課對大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

一、培養(yǎng)大學(xué)生形成正確的價值判斷

培養(yǎng)形成正確的價值判斷是提高大學(xué)生人文素質(zhì)的核心舉措。“人文不但是一個知識體系，而且是一個價值體系、倫理體系?！盵4]“人類需要一種生活哲學(xué)、宗教或一種價值體系，就像他們需要陽光、鈣和愛情一樣”。[1]要想構(gòu)建人生需要的價值體系則必須培養(yǎng)價值判斷能力。一般而言，人們對事物和現(xiàn)象的認識無外乎兩種判斷：事實判斷和價值判斷。事實判斷告訴我們事物和現(xiàn)象“是真還是假”，價值判斷通過判定事物和現(xiàn)象的是非、善惡、美丑等價值屬性，告訴我們“應(yīng)該怎么做”。對于大學(xué)生來說，培養(yǎng)價值判斷能力是非常必要的，愛因斯坦曾經(jīng)說：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解并產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須對美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識——就更象一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人?！盵1]懂得價值判斷，才能建立完整的價值體系，才會有明確的價值觀，才會知道應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，什么是真善美，什么是假惡丑。諸如目前存在的部分大學(xué)生考試作弊、個別大學(xué)生故意傷害動物、某大學(xué)新生發(fā)布辱國言論，等等，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，歸根結(jié)底是因為這些學(xué)生沒有形成正確的價值判斷。

習(xí)近平總書記講過，高校立身之本在于立德樹人。對于高校思想政治工作來說，最重要的任務(wù)是做好對大學(xué)生的思想引領(lǐng)和價值塑造?！熬V要”課作為思想政治理論課，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的價值判斷是其重要的教學(xué)任務(wù)。價值判斷原本就是歷史發(fā)揮現(xiàn)實政治功能的重要途徑。正所謂學(xué)史讀史為“鑒前世之興衰、考當今之得失”，無論是孔子“知我罪我”、飽受質(zhì)疑的“春秋大義”，還是司馬遷堅持秉筆直書的“太史公曰”，以及司馬光在《資治通鑒》中的“臣光曰”，沒有不帶有價值判斷的歷史之學(xué)。舉個例子來說，宋、元之際，歷經(jīng)國破民衰的史學(xué)家胡三省曾對《資治通鑒》作過一系列校勘考證，在其中隱藏了自己不便明言的愛國情懷，抗戰(zhàn)時期，身處淪陷區(qū)的史學(xué)家陳垣感同身受，發(fā)憤對《通鑒》胡注進行考訂辨析，寫成《通鑒胡注表微》一書，突出闡發(fā)了胡注中講臣子民族氣節(jié)的部分，以抒發(fā)自己的愛國之情，這是歷史價值判斷功能的突出表現(xiàn)?！熬V要”課培養(yǎng)大學(xué)生形成正確的價值判斷，是通過讓學(xué)生了解近現(xiàn)代國史國情，深刻領(lǐng)會歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義、選擇了中國共產(chǎn)黨、選擇了社會主義道路、選擇了改革開放，運用歷史事實來回答中國共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國特色社會主義為什么“好”。例如在“綱要”課中講授“中國共產(chǎn)黨誕生”的知識點時，教師可以藉此對學(xué)生開展理想信念教育?！敖o學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一粒扣子”，[5]使他們的道德修養(yǎng)、看待問題的視野和思考問題的深度都得到提高，逐漸培養(yǎng)形成正確的價值判斷。

二、提升大學(xué)生的科學(xué)思維能力和歷史感悟能力

“綱要”課可以指導(dǎo)大學(xué)生使用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點去分析、研究問題，提升他們的科學(xué)思維能力，使他們?nèi)娴囟皇瞧娴亍l(fā)展地而不是靜止地、系統(tǒng)地而不是零散地、聯(lián)系地而不是孤立地觀察分析問題，避免走向主觀主義、經(jīng)驗主義、教條主義、機械主義的誤區(qū)，從而明確近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展的主要線索和內(nèi)在規(guī)律。

全面地辯證地觀察分析問題，就是評析歷史事件和歷史人物時要顧及到各個方面，防止片面化、簡單化，同時看問題能做到一分為二，正面反面都考慮到，不走極端。拿西方殖民主義的破壞性和建設(shè)性來說，馬克思曾對西方列強的侵略行徑進行充分地揭露和批判，并深刻指出其對被殖民地區(qū)和人民造成的影響，“一個是破壞的使命，即消滅舊的亞洲式的社會；另一個是重建的使命，即在亞洲為西方式的社會奠定物質(zhì)基礎(chǔ)”。[6]客觀上帶來的建設(shè)性和現(xiàn)代化的一面，并不能掩蓋西方殖民者的侵略本質(zhì)和罪惡目的。以“義和團運動”為例，既應(yīng)該看到這場運動所展現(xiàn)的中國人民為反抗侵略而團結(jié)御侮、視死如歸的抗爭精神，使“各國于此一役，知民氣之不可侮”，徹底粉碎了帝國主義列強瓜分和滅亡中國的圖謀；同時也應(yīng)該意識到因時代、自身認知的局限，他們存在著盲目的排外傾向，這是不可取的?？梢?，只有全面地辯證地看待問題，才能看到歷史的合理內(nèi)核，正確指導(dǎo)當下的行為。

以發(fā)展地眼光觀察分析問題，首先體現(xiàn)在“知古鑒今”的功能上。正如意大利學(xué)者克羅齊所提出的命題，“一切真歷史都是當代史”。[7]把過去與現(xiàn)在前后貫通，透過歷史把握現(xiàn)在是學(xué)習(xí)歷史的重要目的。例如講授“清末新政失敗”這一歷史事件，要啟發(fā)學(xué)生從該事件中總結(jié)歷史教訓(xùn)，諸如：新政的推行，應(yīng)有強大的中央政府統(tǒng)籌規(guī)劃，但清政府腐朽無能，不足以成為領(lǐng)導(dǎo)新政的核心力量；社會變革要穩(wěn)步前行、適度推進，清政府卻罔顧當時的社會實際，在多個領(lǐng)域不加區(qū)別地全力求新求變，不僅沒有解決社會的舊弊病，反而造成了大量的社會新問題；新政成功與否的關(guān)鍵在于廣大人民群眾對于此事的態(tài)度，清政府卻借實施新政的名義大肆斂財，極大地增加了人民負擔，加劇了社會矛盾；如此等等，這些教訓(xùn)對于我們今天的改革事業(yè)無疑具有較大的借鑒參考價值。以發(fā)展地眼光觀察分析問題，還體現(xiàn)在“讀史明智”的功用上。正如習(xí)近平總書記所指出的，“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧”。[8]例如關(guān)于“改革開放前后兩個歷史時期的關(guān)系”這一問題，在講授時要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用貫通的眼光，把新中國70多年的歷史看作一個前后延續(xù)發(fā)展的整體，充分認識到歷史不容割裂，前后兩個歷史時期的發(fā)展是分不開的。前一個時期社會主義建設(shè)的實踐探索，為后一個時期社會主義建設(shè)的實踐探索奠定了制度和物質(zhì)基礎(chǔ)，提供了正反兩方面的經(jīng)驗，我們正是在此經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了中國特色社會主義發(fā)展道路。這兩個時期“本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行社會主義建設(shè)的實踐探索”，都是不能否定的。[9]

系統(tǒng)地觀察分析問題，就是在評析歷史人物和歷史事件時，既要從整體上把握歷史發(fā)展的主題和主線，也不放棄從局部角度對問題進行細致的考察。整體和部分結(jié)合起來，形成一個有機的系統(tǒng)，才能避免把歷史割裂成一個個分散的片段，才能真正看到歷史步步前行的進程。例如講授洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想“中學(xué)為體，西學(xué)為用”時，既要從整體上把握洋務(wù)運動利用西方先進技術(shù)維護落后封建制度而導(dǎo)致失敗的必然命運，也要分三個層次對該指導(dǎo)思想進行考察：首先，在那個時代，若不強調(diào)以“中學(xué)”為主體，“西學(xué)”是不可能大規(guī)模進到中國來的；其次，一旦“西學(xué)”涌入，“中學(xué)”就必然會走向沒落。洋務(wù)運動興辦軍事企業(yè)，生產(chǎn)新式武器，需要新型技術(shù)和管理人才，于是出現(xiàn)新學(xué)堂和留學(xué)生。興辦軍事企業(yè)遇到財政困難和原材料供給困難，于是興辦民用企業(yè)，企業(yè)的經(jīng)營逐漸從原來的“官辦”變成“官督商辦”，期間，官一步步后退，商一步步前進，中國民族資本主義產(chǎn)生；最后，西方強大自有其強大的本末，洋務(wù)運動舍本逐末，最終會失敗。雖然如此，它推動了中國的現(xiàn)代化進程，客觀上刺激了中國民族資本主義的發(fā)展，直接影響了資產(chǎn)階級早期維新派的形成。如此系統(tǒng)地引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)和分析歷史問題，層層疊疊，反復(fù)曲折，顯然能夠幫助他們把問題認識得更清楚、理解得更透徹。

以普遍聯(lián)系的視角觀察問題，要充分認識到任何事物都不是孤立地存在的，在分析歷史問題和現(xiàn)實問題時，要注意事物之間縱橫各方的相互關(guān)系。例如講授三大戰(zhàn)役后中共中央從西柏坡遷往北平，毛澤東稱之為“進京趕考”的歷史，聯(lián)系到剛剛結(jié)束的七屆二中全會上毛澤東提出的“兩個務(wù)必”思想和警惕資產(chǎn)階級糖衣炮彈進攻的告誡，足見在革命即將勝利的前夕，黨中央面對肩負全面執(zhí)政和建設(shè)重任的挑戰(zhàn)，保持著清醒的預(yù)判和認知；進而再聯(lián)系到九十多年前導(dǎo)致太平天國由盛轉(zhuǎn)衰的“天京事變”，這場爭權(quán)奪位自相殘殺事件的發(fā)生，是勞動者政權(quán)建立后蛻變?yōu)榉饨▽Ｖ普?quán)后必然要發(fā)生的，充分暴露了農(nóng)民階級作為小生產(chǎn)者的局限性。通過兩者的聯(lián)系對比，開展關(guān)于“農(nóng)民軍進城”問題的探討，采用郭沫若1944年發(fā)表的《甲申三百年祭》這篇分析三百年前明清鼎革之際政局形勢、并在當時引發(fā)巨大反響的文獻材料，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系中國歷史上多次農(nóng)民軍進城的事例，思考“農(nóng)民軍進城后都發(fā)生了哪些類似的行為”？并進一步指出，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊主要參加者也是農(nóng)民，但人民軍隊有無產(chǎn)階級及其先鋒隊中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，因此有了獲取勝利的根本保障。習(xí)近平總書記在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上強調(diào)，全黨要始終牢記毛澤東同志提出的“我們決不當李自成”的深刻警示。由此聯(lián)系到黨中央“四個全面”戰(zhàn)略布局中“全面從嚴治黨”的重大戰(zhàn)略部署，使學(xué)生深刻認識到新時代加強黨風(fēng)廉政建設(shè)的重大意義。這樣一來，不僅有助于拓寬學(xué)生的知識視野，還激發(fā)了他們積極主動地走進歷史、探索歷史的興趣。

“綱要”課教學(xué)依托其豐富的人文素材和獨特的史學(xué)功用，不僅可以提升大學(xué)生的科學(xué)思維和理性精神，還可以增強他們對歷史的感悟能力?？档戮驼J為人類所有的知識都開始于感性，然后進入到知性，最后以理性告終?？茖W(xué)思維有助于使人保持客觀理性，感悟能力則有助于激發(fā)人的想象力與創(chuàng)造力?！皻v史的學(xué)習(xí)，是增進個體與整個人類的情感聯(lián)系和熟悉人類經(jīng)歷的心路歷程的橋梁和紐帶”。[1]如果僅僅從科學(xué)理性的角度看待中國近現(xiàn)代史，即使思維準確如醫(yī)生的手術(shù)刀，也無法與曾經(jīng)發(fā)生的那些人與事產(chǎn)生“共情”，更無法把對前人往事的“共情”內(nèi)化為當下的自我感知，也就無法產(chǎn)生出對歷史的感悟。但若對歷史懷有情感認同，對前人往事抱持“了解之同情”，就能夠突破小我的局限與束縛，穿越歷史時空，獲得一種廣大、深邃的感悟與體驗。因此，在教學(xué)中理性挖掘和感性激發(fā)同步推進，能夠促進學(xué)生理智和情感的全面發(fā)展。例如帶領(lǐng)學(xué)生參觀抗日戰(zhàn)爭紀念館，如果缺少對中華民族抗日戰(zhàn)爭這段歷史的情感，無非是欣賞到戰(zhàn)爭紀錄片若干、書畫若干、實物及模型若干，所見所聞不過是了解抗戰(zhàn)史上發(fā)生的一些事跡，此時歷史還是冷冰冰的，但是一旦通過這些載體獲得情感體驗，理解了中國人民浴血奮戰(zhàn)的抗爭精神、寧死不屈的民族氣節(jié)和氣壯山河的英雄氣概，情感才會受到感染和激發(fā)，靈魂才會受到滌蕩和震撼，我們才會明白今天的幸福生活是革命先烈用生命換來的，才會更加地珍惜當下，努力生活！

觸動心靈的教育才是最成功的教育，歷史感悟能力關(guān)乎學(xué)生的心靈，每個人的內(nèi)心感受是不一樣的，或者敏銳，或者豐富，或者細膩，或者獨特，都應(yīng)該值得尊重與保護。在“綱要”課的課堂教學(xué)中，教師要注意創(chuàng)設(shè)相關(guān)情景讓學(xué)生感受體驗歷史，以便激發(fā)正向的情感。以愛國主義情感的培養(yǎng)為例，在講授“反侵略戰(zhàn)爭的失敗”一節(jié)時，播放第二次鴉片戰(zhàn)爭中“八里橋之戰(zhàn)”的視頻資料，此役清軍將士雖然奮不顧身，英勇作戰(zhàn)，但終因戰(zhàn)法、武器嚴重落后而慘敗。通過這一視頻片段引發(fā)學(xué)生情感上的共鳴，使他們深刻地體會到“落后就要挨打”的道理。關(guān)于歷史學(xué)習(xí)，很多人強調(diào)宏觀格局，認為太多個體情感的代入會顯得狹隘，但筆者認為，只有產(chǎn)生了情感上的共鳴，對歷史的體悟才會深深刻在心上，歷史才會永遠存活。王羲之在《蘭亭集序》中感嘆“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，昨日的今人猶成古人，這樣的感慨卻從未死去，歷史沒有開頭和結(jié)尾，但歷史永遠有情節(jié)，有情感。一旦具備了超越時空的歷史感悟能力，同學(xué)們就能產(chǎn)生比現(xiàn)實生活更高遠的情懷，得以用更宏闊的視野和更深邃的識見去認識事物、明辨事理、把握未來。

三、幫助大學(xué)生完善自我認知

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾說:“教育要培養(yǎng)一代人的精神，必先使歷史進駐個人，使個人在歷史中汲取養(yǎng)分。”[10]那么，如何使歷史進駐個人，幫助大學(xué)生完善對自我的認知呢？就“綱要”課教學(xué)而言，大概要經(jīng)過三個步驟。第一步，首先要完成教綱和教材所要求的基本歷史知識的學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)國家、民族的歷史，讓學(xué)生掌握從宏觀上思考歷史問題的思路和方法，使他們意識到正是國家、民族獨特的經(jīng)歷和記憶，中國社會才整體呈現(xiàn)出當前的情狀。這一步解決的是“我們從哪兒來”的問題。第二步，引導(dǎo)大學(xué)生由宏觀歷史引發(fā)對個體歷史的內(nèi)省反思，學(xué)會歷史地思考自己的人生，讓他們意識到正是個人獨特的經(jīng)歷和記憶，才塑造了今天這個鮮活的自己。這一步解決的是“我從哪兒來”的問題。第三步，把自我放在更宏闊廣遠的視域下，從國家、民族乃至全人類的角度去認識和把握自己。這一步解決的是“我將以什么樣的方式進入歷史”或者是“我如何在歷史上給自己定位”的問題。相對而言，個體生命是渺小的，在時間上是一小段，在空間上是一小點。把渺小的個體生命置于蒼茫的歷史長河，人當何以自處？只有從歷史長時段的視野去看待個體生命，個體生命才能夠克服自身的短暫和局限，而與國家、民族乃至人類的命運息息相通，從而變得深沉廣大。

大學(xué)生只有充分地認識自我，才能不斷健全完善自我，獲得進一步成長的契機。“綱要”課教師幫助大學(xué)生認識自我，要在教學(xué)中將他們視作歷史的主體，培養(yǎng)他們的歷史主人翁意識，這不是簡單地灌輸幾句“天下興亡，匹夫有責”這類話語所能達到目的的，其間必然要經(jīng)歷一個學(xué)習(xí)、思考和內(nèi)化的過程。在“綱要”課程每個專題教學(xué)中，教師都可以選取一個代表人物進行較為詳盡的介紹評析。這種教學(xué)設(shè)計的目的，就是從歷史個體出發(fā)反觀歷史整體，站在微觀歷史的角度審視宏觀歷史。個體生命的歷史往往是一粒沙里的世界，一朵花里的天堂，可以小中見大，可以從更豐富的細節(jié)、更觸動人心的力量中窺見近現(xiàn)代中國時代大潮流的真實點滴。學(xué)生可以通過一個個鮮活的歷史人物“移情”地思考自我，提出“若換作是我在當時會如何”之類的問題，從而逐漸萌生歷史的主體意識。例如，在講授洋務(wù)運動中派遣留學(xué)生的舉措時，選用中國最早的一批官派留學(xué)生“留美幼童”的材料，引導(dǎo)學(xué)生從這一個個幼童的求學(xué)生涯和人生命運的跌宕起伏中，看到在不同時代里的自身的影子。當初這些孩童走出國門，為的是喚醒沉睡的中國，現(xiàn)在中國這“睡獅”已醒，重新崛起于世界東方，作為青年學(xué)生應(yīng)主動承擔新時代的歷史使命，學(xué)習(xí)這些幼童的求學(xué)精神，無論身處何地、經(jīng)歷何事，始終胸懷民族大義，不忘報效祖國。在這樣的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生將會逐漸建立起自己的歷史主人翁意識，加深對自我的認知，以更清醒的認識和判斷，放眼民族國家和人類社會，思考自身在社會上、在歷史中的定位，從而更加明確自己的人生目標，做一個有擔當、有情懷、有人文修養(yǎng)的新時代大學(xué)生。

總之，推進高校素質(zhì)教育，促進大學(xué)生全面健康發(fā)展，不僅要培養(yǎng)他們擁有優(yōu)秀的專業(yè)技能、正確的政治態(tài)度，還要培養(yǎng)他們具備較高的人文素質(zhì)。要充分發(fā)揮高校思想政治理論課的人文素質(zhì)教育功能，把“綱要”課講授成富有人文關(guān)懷的課程，教師具有人文精神，課堂充滿人文氣息，精心做好對正處在“拔節(jié)孕穗期”大學(xué)生的引導(dǎo)和栽培，使他們成長為社會需要的擁有健全人格、高尚情懷和良好修養(yǎng)的高素質(zhì)人才。