朱熹悼亡詩(shī)研究

□陳必應(yīng)

[內(nèi)容提要]悼亡詩(shī)，中國(guó)古代一般指丈夫追悼亡妻之詩(shī)，而廣義之悼亡詩(shī)，則指對(duì)亡故親人或朋友表達(dá)追悼、哀思之作。朱熹人生經(jīng)歷豐富坎坷，交友交游甚為廣泛，故其詩(shī)歌創(chuàng)作之中亦多悼亡之作。朱熹悼亡詩(shī)創(chuàng)作情感蘊(yùn)含豐富，不僅體現(xiàn)為對(duì)悼亡之悲、亦有感時(shí)傷事的情感體現(xiàn)、吾道益窮的深沉感慨。其悼亡詩(shī)的創(chuàng)作不僅有著一定的史實(shí)價(jià)值，亦具有頗高的藝術(shù)成就。對(duì)朱熹悼亡詩(shī)的研究，對(duì)于還原朱熹的人生經(jīng)歷細(xì)節(jié)、窺探其思想交流承受皆有一定積極作用。

作為南宋時(shí)期集大成的理學(xué)家，朱熹對(duì)于詩(shī)文的態(tài)度有所存異。雖然朱熹早在南宋便以詩(shī)名世：“胡澹庵上章薦詩(shī)人十人，朱文公與焉”[1]、“道學(xué)先生惟朱子詩(shī)最工”[2]479。但就朱熹主觀而言，則不僅自勉“多言害道絕不作詩(shī)”[3]85，且亦從不以詩(shī)人自許：“余素不能作唐律，和韻尤非所長(zhǎng)。年來(lái)追逐，殊覺(jué)牽強(qiáng)?！盵3]401在這樣的詩(shī)歌創(chuàng)作理念之下，朱熹用力于詩(shī)較其文或有不足，且身后朱熹亦多以理學(xué)家名而垂范后世，詩(shī)名深為其學(xué)名所掩?？v然如此，朱子畢竟才力使然，其自言所謂“殊覺(jué)牽強(qiáng)”之詩(shī)亦取得了不凡的成就：“在整個(gè)南宋，除少數(shù)大家外，在詩(shī)歌數(shù)量和質(zhì)量上能超越朱熹者也屈指可數(shù)。”[4]88

《禮記·學(xué)記》有言“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”[5]，《管子·權(quán)修》篇亦有“觀其交游，則其賢不肖可察也”[6]之語(yǔ)，可見(jiàn)古之人士治學(xué)讀書(shū)并不囿于書(shū)齋，而多重交友交游以求廣聞博見(jiàn)。朱熹身處南宋之際，不僅以“集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之規(guī)”[7]的理學(xué)集大成者之盛名垂范后世，且早在當(dāng)世之時(shí)，朱熹便以道學(xué)魁首名顯當(dāng)世，相交甚廣從游者眾。故其悼亡詩(shī)①創(chuàng)作亦多可見(jiàn)其生平，朱熹的詩(shī)詞創(chuàng)作，據(jù)郭齊《朱熹詩(shī)詞編年箋注》言：“現(xiàn)存詩(shī)凡七百四十五篇，一千二百首，另有詞十七篇，十八首”[4]18。今統(tǒng)計(jì)朱熹詩(shī)中之悼亡詩(shī)凡24題42首，占比3.5%。就數(shù)量而言在其詩(shī)總量中占比雖并不大，但通過(guò)對(duì)其悼亡詩(shī)的解讀研究，亦可一窺朱熹之生平交往、交游情況、情感思想，具有一定的研究?jī)r(jià)值。

一、悼亡詩(shī)創(chuàng)作概況

對(duì)于悼亡二字連用的源由，或言：“宋文帝時(shí)，袁皇后崩，上令顏延之為哀策，上自益‘撫存悼亡，感今懷昔’八字，此悼亡之名所始也?！盵8]古往今來(lái)，文人騷客的悼亡文學(xué)創(chuàng)作未嘗停步，朱熹之悼亡詩(shī)創(chuàng)作亦頗多。今統(tǒng)計(jì)，朱熹悼亡詩(shī)凡24題42首②，其中單篇11首，組詩(shī)13題31首。組詩(shī)中又分二首一題及三首一題，其中二首一題者8組，三首一題者5組。又據(jù)所悼亡對(duì)象考查，凡42首悼亡詩(shī)中，所悼亡24人。所包括君、父、師、友，及先父之友、僧人等，其間有一二應(yīng)人之托所作，亦有一二不明關(guān)系者。總體而言，則傷悼亡友之作為多，占悼亡詩(shī)總數(shù)近辦。若從創(chuàng)作時(shí)段來(lái)看，則在紹興、隆興、乾道、淳熙、紹熙、慶元年間，其間亦有少許未可明確年代者。從朱熹悼亡詩(shī)之體裁、對(duì)象、時(shí)段三方面進(jìn)行梳理，可了解朱熹悼亡詩(shī)創(chuàng)作概況。

(一)體裁分類(lèi)

朱熹之悼亡詩(shī)按其體裁可分為單篇獨(dú)題、二首組題、三首組題三類(lèi)。第一類(lèi)單篇獨(dú)題者共計(jì)11首，分別為：《十月朔月懷先隴作》、《拜張魏公墓下》、《夜宿方廣聞長(zhǎng)老守榮化去敬夫感而賦詩(shī)因次其韻》、《次韻謁忠顯劉公墓下》、《云古懷魏元履》、《次子厚懷韻》、《挽蔡太傅》、《孝宗皇帝挽歌辭》、《伏承示及毛公平仲墓銘且索挽詩(shī)熹不及識(shí)毛公而愛(ài)重其文舊矣義不可辭顧已不及其虞殯姑以數(shù)語(yǔ)題于墓銘后幸辱裁訂或轉(zhuǎn)而致之其家幸甚》、《哭劉岳卿》、《詩(shī)餞陳兄朝章居士永歸本宅授諸挽者》。此11題占總悼亡詩(shī)24題近一半。

以上為單篇，組詩(shī)中又分二首一組及三首一組。第二類(lèi)以二首作一題為一組者，共8組。分別為：《挽劉賓學(xué)二首》《挽范直閣二首》、《苦羅宗約二首》、《挽鹿伯可二首》、《挽陳檢正庸二首》、《挽梁文靖公二首》、《挽周侍郎二首》、《挽董安人二首》。第三類(lèi)以三首作一題為一組者，凡5組：《挽籍溪胡先生三首》、《挽延平李先生三首》、《挽汪瑞明三首》、《挽劉樞密三首》、《挽吳給事三首》。兩類(lèi)組數(shù)共13題占總悼亡詩(shī)24題過(guò)一半。

以上體裁之分類(lèi)羅列或有失于繁瑣，但比較之下，卻可有所發(fā)現(xiàn)：其體裁或單篇或組詩(shī)、或二首一組或三首一組，皆于題目之間業(yè)已注明。究其原因，則在于悼亡詩(shī)本為追思悼亡之作，“睹物思人，臨文嗟悼”[9],多以?xún)?nèi)容見(jiàn)哀傷之情，而題目則多以明了見(jiàn)稱(chēng)，不作余飾他用。而所悼亡之人為詩(shī)之重點(diǎn)，故題目之中無(wú)一例外皆含其人稱(chēng)。

(二)對(duì)象考察

朱熹42首悼亡詩(shī)中所悼亡對(duì)象共計(jì)24人，凡此24人可分為四類(lèi)：亡友、先師、尊輩、其余關(guān)系未詳者。第一類(lèi)為亡友，涉及人物包括：魏掞之、汪瑞明、劉珙、呂祖謙、吳芾、蔡鎬、陳庸、劉甫、梁克家、周嗣武，共計(jì)10人，占比近一半。第二類(lèi)為先師，包括劉子羽、胡憲、李侗，計(jì)3人。第三類(lèi)為尊輩，包括朱松、范如圭、羅宗伯、張浚、守榮、劉韐、孝宗，計(jì)7人。第四類(lèi)為關(guān)系未詳者，包括：王幵、鹿何、陳朝章、董安人，計(jì)4人。

朱熹悼亡詩(shī)所涉及的對(duì)象范圍較廣，這與朱熹的人生經(jīng)歷有關(guān)。朱熹生于建炎四年(1130)，紹興十四年(1144)“三月二十四日，朱松卒于建安環(huán)溪寓舍。疾革時(shí)手書(shū)以家事托劉子羽，命朱熹稟學(xué)于武夷三先生：籍溪胡憲、白水劉勉之、屏山劉子翚，往父事之”[10]72-73，時(shí)年朱熹方十四歲。在寄依諸劉期間，朱熹結(jié)識(shí)了武夷三先生胡憲、劉勉之、劉子翚及劉子羽、劉珙等人，其后又學(xué)于延平李侗，師友之誼深伴一生，此在朱熹悼亡詩(shī)中亦多有體現(xiàn)。及其入仕：“朱熹從筮仕到逝世，凡五十年。經(jīng)歷高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝。其間：‘士于外者僅九考’，立于朝者四十日。其余四十年，都奉祠?！盵11]五十年間豐富曲折的仕途浮沉，又加之廣泛的交友交游經(jīng)歷，使朱熹結(jié)交了諸如吳芾、呂祖謙等一大批仕途、學(xué)術(shù)上的好友。

正是朱熹一生豐富曲折的人生經(jīng)歷，使朱熹的悼亡詩(shī)創(chuàng)作有著廣泛的表現(xiàn)對(duì)象。這些對(duì)象既有政治上的同僚、亦有學(xué)術(shù)上的好友，主張各有所存異，交往亦多有不同。但每當(dāng)其人走到生命之終點(diǎn)，面對(duì)“今年不知是何厄運(yùn)，死了許多好人”[3]5143、“聞之痛悼不可為懷”[3]5127的情境及“吾道益孤”[3]5127的局面。其悼亡詩(shī)中的悲悼痛切之情是一致的。

(三)創(chuàng)作時(shí)段

就朱熹悼亡詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)段來(lái)看，則在紹興、隆興、乾道、淳熙、紹熙、慶元年間。凡24題42首中：紹興年間3題5首，隆興年間2題6首，乾道年間4題5首，淳熙年間9題18首，紹熙年間1題1首，慶元年間1題1首，其余4題6首未有確論。

就其創(chuàng)作時(shí)間來(lái)看，則可分為兩段看待：其一為紹興、隆興、乾道年間，其二為淳熙、紹熙、慶元年間。其中未明確創(chuàng)作時(shí)間之詩(shī)四題，據(jù)郭齊《朱熹詩(shī)詞編年箋注》考證：《哭劉岳卿》創(chuàng)作于淳熙八年以后，《詩(shī)餞陳兄朝章居士永歸本宅授諸挽者》為淳熙以后，《挽周侍郎二首》為淳熙九年前后。剩余《挽董安人二首》一題，言：“未詳。據(jù)下篇，疑此安人即董穎親屬，則當(dāng)為作者德興見(jiàn)穎時(shí)作?！盵4]884又據(jù)所言下篇《題霜傑集》言：“為朱熹紹興二十年過(guò)德興時(shí)作?！盵4]883由上，故此四篇亦當(dāng)歸于后一時(shí)段，如此，則：紹興、隆興、乾道年間9題，為淳熙、紹熙、慶元年間15題。

按時(shí)段看，朱熹紹興、隆興、乾道年間所作悼亡詩(shī)對(duì)象，包括亡父、先師、及父輩師輩好友、僧人守榮等。而其淳熙、紹熙、慶元年間悼亡詩(shī)中對(duì)象，則主要是同輩亡友。而在情感上來(lái)看，除了悼亡者之悲、憶往舊之情的共同內(nèi)容外，前段尚包括追念師恩、慕其高德，后段則多懷往昔同游之趣、傷如今永隔之悲。

二、深沉豐厚的情感蘊(yùn)含

錢(qián)穆先生《朱子新學(xué)案》言朱子：“教人讀詩(shī)，語(yǔ)極平淡，意極深至。乃以學(xué)詩(shī)與學(xué)道一并合說(shuō)也。學(xué)詩(shī)即如學(xué)道，此是學(xué)詩(shī)最高境界”[12]1715、“其游情文藝，而感慨深摯，至老不衰?！盵12]1713莫礪鋒先生在《朱熹文學(xué)研究》中認(rèn)為：“朱熹是這樣的一位詩(shī)人：他具有很豐富的詩(shī)學(xué)史知識(shí)、很明確的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，他崇尚平淡自然的美學(xué)境界，反對(duì)在形式、技巧上多費(fèi)心力?！盵13]75兩先生言朱子之詩(shī)平淡自然，而又感慨深摯，實(shí)為朱熹詩(shī)歌之特點(diǎn)，而在其悼亡詩(shī)之中，其情感蘊(yùn)含的深沉豐厚、感慨深摯尤為可見(jiàn)。雖言悼亡詩(shī)，然朱熹之悼亡詩(shī)其情感不僅有對(duì)亡者的悼念之悲，亦有對(duì)時(shí)勢(shì)的衰變之感、對(duì)世事多亂的悵然之傷、對(duì)吾道益窮的無(wú)力之哀。

(一)悼亡之悲

“有生必有死，早終非命促”、“死去何所道，托體同山阿”[14]33，哀悼亡者、以寄哀思是悼亡詩(shī)主要的情感表現(xiàn)。凡上朱熹悼亡詩(shī)所包括之對(duì)象，即亡友、先師、尊輩、其余關(guān)系未詳者，悼亡之悲皆是其共同的主要情感表現(xiàn)。如朱熹《十月朔旦懷先隴作》：

十月氣候變，獨(dú)懷霜露悽。僧廬寄楸槚，饋奠失茲時(shí)。竹柏翳陰岡，華林敞神扉。

汛掃托群隸，瞻護(hù)煩名緇。封塋諒久安，千里一歔欷。持身慕前烈，銜訓(xùn)倘在斯![4]84

“朔旦”即初一，“先隴”指先人之墓，此詩(shī)作于紹興二十三年(1153)，是朱熹悼念亡父朱松所作。郭齊《朱熹詩(shī)詞編年箋注》題解云：“此篇追念亡父朱松。松墓在崇安縣五夫里西塔山靈梵院側(cè)，朱熹赴官同安，將護(hù)墓等事托付院僧。”[4]84朱松一生雖漂泊流離，但憂(yōu)國(guó)愛(ài)民雅好儒業(yè)，朱熹幼少伴其身邊多受耳提面命、潛移默化之益。直到晚年，朱熹依舊記憶猶新：“建隆庚申距今已未，二百四十年矣。嘗記年十歲時(shí)，先君慨然顧語(yǔ)熹曰：‘太祖受命，至今百八十年矣?！瘒@息久之?！盵3]400而在此詩(shī)之中，前后各言先隴之實(shí)景與虛景，面對(duì)自己即將遠(yuǎn)離赴官的現(xiàn)實(shí)，哀傷悲悼之間又多幾分愧疚與不安。《禮記·祭義》言：“霜露既降，君子履之，必有凄愴之心，非其寒之謂也?！盵15]故及朔旦懷先隴，則“獨(dú)懷霜露悽”之凄愴、哀傷之情難免溢于紙上。

朱松逝后“命朱熹稟學(xué)于武夷三先生：籍溪胡憲、白水劉勉之、屏山劉子翚，往父事之”[10]72-73，及熹年長(zhǎng)，又學(xué)于延平李侗。其中胡憲卒于紹興三十二年(1162)，李侗卒于隆興元年(1163)，朱熹分別有為先師所作悼亡詩(shī)《挽籍溪胡先生三首》及《挽延平李先生三首》。其間有“夫子生名世，窮居幾歲年”[4]207、“先友多淪謝，唯公尚典刑”[4]207、“淫辭方眩俗，夫子獨(dú)名家”[4]250、“岐路方南北，師門(mén)數(shù)仞高”[4]250之語(yǔ)，于悲悼之中多美師德業(yè)之辭，亦可見(jiàn)其師恩之重及情誼之深。

除以上悲悼先父先師之詩(shī)外，其外如悼劉珙詩(shī)《挽劉樞密三首》“一朝成殄瘁，九牧共沾襟”[4]641、悼孝宗皇帝之句“九有哀同切，孤臣淚特滂”[4]830之語(yǔ)，皆能情發(fā)肺腑、感人心腸。錢(qián)穆先生言朱子之詩(shī)“感慨深摯，至老不衰”[12]1713，可謂中肯之論。

(二)感時(shí)傷世

《文心雕龍》云：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！盵16]詩(shī)歌之創(chuàng)作亦是一定時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)之反映，就朱熹所身處的南宋一朝而言：“軍事上妥協(xié)投降、茍且偷安，政治上腐敗成風(fēng)、權(quán)相專(zhuān)權(quán)，經(jīng)濟(jì)上積貧積弱、民不聊生，生活上紙醉金迷、縱情聲色?！盵17]在內(nèi)憂(yōu)外患之下南宋局勢(shì)日趨傾頹，這種憂(yōu)思是朱熹一生之所系，亦反映于朱熹悼亡詩(shī)的創(chuàng)作之中。一方面贊頌人之功德，一方面寄言己之感傷。如《孝宗皇帝挽歌詞》中有：

未答隆儒厚，俄聞脫蹝忙。此生知永已，沒(méi)世恨空長(zhǎng)。

內(nèi)難開(kāi)新主，遄歸立右?guī)?。因山方慘澹，去國(guó)又愴惶。

疾病今如許，形骸可自量。報(bào)恩寧復(fù)日，忍死續(xù)殘章。[4]829

此為悼念崩于紹熙五年(1194)的宋孝宗而作，其中“內(nèi)難開(kāi)新主”、“去國(guó)又愴惶”之句，言在南宋內(nèi)憂(yōu)外患不斷、朝堂黨爭(zhēng)不息之季又遇國(guó)殤，則時(shí)事愈加艱難不測(cè)。又朱熹深感孝宗之恩，故“九有哀同切，孤臣淚特滂”[4]829，既有對(duì)于君王的悼念，亦有對(duì)于時(shí)世的擔(dān)憂(yōu)。值得注意的是，此詩(shī)雖始作于孝宗駕崩之后，但成詩(shī)卻在戊申之時(shí)。此間的創(chuàng)作經(jīng)歷及心路歷程，朱熹于詩(shī)前有序言：

阜陵發(fā)引，詔許近臣近挽歌詞。熹恭維盛德大業(yè)不易形容，方將攄竭鄙思，以效萬(wàn)一，冥搜連日，才得四語(yǔ)，而忽被閔勞之詔，罷遣東歸，遂不敢成章以進(jìn)。杜門(mén)累年，每竊私恨。戊申之春，大病瀕死，默念平生仰孤恩遇，無(wú)路補(bǔ)報(bào)，感激涕泗，不能自已。謹(jǐn)因舊篇，續(xù)成十有六韻，略敘本末，以見(jiàn)孤臣亡狀，死不忘君之意云。[4]829-830

在被“罷遣東歸”、“杜門(mén)累年”之后，朱熹仍對(duì)孝宗之恩遇“感激涕泗，不能自已”，亦可見(jiàn)君臣之義。不只是在對(duì)于君王的悼念中透露出感時(shí)傷世的心理，在平常的悼亡詩(shī)創(chuàng)作中，朱熹亦多有發(fā)感慨、傷時(shí)世之句。一方面追憶逝者之功以告慰魂靈，一方面亦是借懷往昔以諷時(shí)世。如為悼念好友張栻之父張浚所作《拜張魏公墓下》之前一部分：

衡山何巍巍，湘流亦湯湯。我公獨(dú)何往？劍履在此堂。念昔中興初，孽豎倒冠裳。公時(shí)首建義，自此扶三綱。精忠貫宸極，孤憤摩穹蒼。元戎二十萬(wàn)，一旦先啟行。西征奠梁益，南轅無(wú)江湘。士心既豫附，國(guó)威亦張皇?？c素哭新宮，哀聲連萬(wàn)方。黠虜聞褫魄，經(jīng)營(yíng)久彷徨。玉帛驟往來(lái)，士馬且伏藏。公謀適不用，拱手遷南荒。[4]423

張栻之父張浚為宋抗金將領(lǐng)，一生馳騁沙場(chǎng)多有功業(yè)，封魏國(guó)公，為南宋中興名將。詩(shī)中所言“公時(shí)首建義，自此扶三綱”、“黠虜聞褫魄，經(jīng)營(yíng)久彷徨”之語(yǔ)，即是對(duì)其一生功業(yè)的概括追念?！吨祆湓?shī)詞編年箋注》言：“本篇緬懷張浚一生功業(yè)，表達(dá)了對(duì)死者的敬仰和哀悼，同時(shí)也寄寓了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的沉痛情懷?！盵4]424確實(shí)，朱熹對(duì)于張浚的悼念實(shí)則是對(duì)于南宋初期抗金大業(yè)的追念，而今上下皆好議和一片頹靡之氣象，主張以戰(zhàn)恢復(fù)故土的朱熹又怎能不憂(yōu)心忡忡呢？

(三)哀道之窮

面對(duì)親人或朋友的亡故，總難免愴然哀傷之感。特別在朱熹晚年，面對(duì)親舊逐漸凋零：“今年不知是何厄運(yùn)，死了許多好人”[3]5143的局面，朱熹往往產(chǎn)生“吾道益孤”[3]5127的內(nèi)心感受。此之“道孤”固有道之不傳的憂(yōu)慮，但更多的或是同道凋零、可與言者日稀的暮年孤寂、晚歲凄涼之感。如《挽梁文靖公二首》：

其一：擢第初龍首，登庸再鳳池。心期詎溫飽，身任必安危。幾歲調(diào)娛政，今年殄瘁詩(shī)。恭惟袞斂意，不盡鑒亡悲。

其二：疏寵無(wú)前比，騰章又夙心。極知求士切，端為愛(ài)君深。鹵簿寒笳遠(yuǎn)，塵埃斷藁侵?？樟顨⒐颍ヌ闈M(mǎn)寒襟。[4]877

梁文靖公即梁克家，紹興三十年進(jìn)士，官至宰相，“朱熹于克家同鄉(xiāng)熟識(shí)，政治上得到過(guò)支持”[4]877。朱熹與梁克家素交好，在朱熹任同安主簿期間還曾受其邀請(qǐng)游歷潮州，據(jù)《宋史》載：“九年，梁克家相，申前命，又辭?？思易囔鋵艺俨黄?，宜蒙褒錄?！盵18]朱熹深感梁克家的“極知求士切，端為愛(ài)君深”，而如今同道之人已去，又怎可不“衰涕滿(mǎn)寒襟”。朱熹的悼亡詩(shī)創(chuàng)作往往通過(guò)對(duì)往日交往的懷念，來(lái)對(duì)比如今天人永隔的悲懷。如《云谷懷魏元履》：

嘆息艮齋老，當(dāng)年共此來(lái)。千峰奇絕處，一望興悠哉。

病怯披云臥，詩(shī)勞擁鼻裁。祇今何處所，宿草閟馀哀。[4]616

往昔曾交友作伴“當(dāng)年共此來(lái)”，而今斯人已去，茫茫天地之間只?！八薏蓍s馀哀”，物是人非之感油然而生，愴然涕下之情溢于言表。結(jié)合朱熹《祭魏元履國(guó)録文》中所言：“念昔交情，兄膠我漆。更攻互磨，兄玉我石。世途艱險(xiǎn)，孟門(mén)太行。兄行我憂(yōu)，兄歸我藏。與兄同心，誰(shuí)則如我？”[3]4464昔日“兄膠我漆，更攻互磨”、“兄行我憂(yōu)，兄歸我藏”，而如今所失去的不僅僅只是一位好友，更是人生途中的一位志同道合的同行者。

及至朱熹晚年，這種哀道之窮的悲苦境地越發(fā)嚴(yán)重，在《答黃直卿》中朱熹一再言及：“南軒云亡，吾道益孤”[3]5127、“子約之亡傷痛未定，而季通八月九日又已物故。朋友間豈復(fù)有此人？尤足為痛哭也。”[3]5143親舊凋零、同道愈少，悲傷、凄愴的情緒彌漫于其詩(shī)文之間，其悼亡詩(shī)中哀道之窮的色彩也愈發(fā)濃厚。

三、獨(dú)特的價(jià)值與成就

雖然朱熹多以理學(xué)家名世，但縱然學(xué)名掩蓋之下，其文學(xué)成就亦斐然。自宋以后，如《詩(shī)藪》、《藝概》、《姜齋詩(shī)話(huà)》皆對(duì)朱熹之詩(shī)評(píng)價(jià)頗高，如陳繹曾《文式》言：“晦庵先生詩(shī)，則三百篇后，一人而已?！盵19]《文式》之言或有過(guò)之，但“道學(xué)先生惟朱子詩(shī)最工”[2]479，朱熹詩(shī)歌之成就亦無(wú)須諱言。而悼亡詩(shī)為朱熹詩(shī)歌之一部分，亦取得了不凡的價(jià)值與成就，總體而言，則主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是其悼亡詩(shī)創(chuàng)作的內(nèi)容起著豐富細(xì)節(jié)、還原人物的史實(shí)價(jià)值；二是悼亡詩(shī)的創(chuàng)作平淡自然、情感深摯，取得了不凡的藝術(shù)成就，亦對(duì)后世產(chǎn)生了廣闊的影響。

(一)史實(shí)價(jià)值

《新唐書(shū)》言杜甫之詩(shī)：“善陳時(shí)事，律切精深，至千言不少衰，世號(hào)‘詩(shī)史’?！盵20]朱熹之悼亡詩(shī)創(chuàng)作雖主觀上并沒(méi)有刻意追求“詩(shī)史”的寫(xiě)作意圖，但其悼亡詩(shī)記載其人生平、追憶舊日交往，客觀上亦有著補(bǔ)史載之遺、糾記錄之誤的作用，故而有著一定的史實(shí)價(jià)值。朱熹悼亡詩(shī)創(chuàng)作凡24題42首，所涉及人物24人，通過(guò)這些悼亡詩(shī)背后，亦可一窺朱熹與其之交往關(guān)系經(jīng)歷，無(wú)論是對(duì)于所悼之人或是朱熹本人，都有所増益。

如《夜宿方廣寺聞長(zhǎng)老守榮化去敬夫感而賦詩(shī)因次其韻》一詩(shī)：“拈椎豎拂事非真，用力端須日日新。只么虛空打筋斗，思君辜負(fù)百年身?！盵4]447此詩(shī)作于乾道三年(1167)，是年朱熹與張軾、林用中相約游衡岳，十一月十三月宿蓮華峰下之方廣寺，是夜聞寺中長(zhǎng)老守榮坐話(huà)，故次韻而作。束景南先生認(rèn)為，此詩(shī)除感于坐化之事外，更有深意：

“拈椎豎拂事非真”是對(duì)涅槃佛說(shuō)的否定，但也是他批評(píng)湘湖學(xué)者禪病的一句口頭禪，所以“用力端須日日新”強(qiáng)調(diào)儒家的正心誠(chéng)意、格物致知，也就同時(shí)隱含對(duì)湘湖學(xué)者的微諷了。[21]253

此則與朱熹之思想承受有關(guān)聯(lián)，朱熹早年從學(xué)之武夷三先生及延平李侗多兼涉佛禪，故而朱熹之思想構(gòu)成亦頗復(fù)雜：“除了孔孟之后的諸儒經(jīng)學(xué)，還有當(dāng)時(shí)著名學(xué)者的經(jīng)學(xué)及其思想，包括佛老之學(xué)，最終整合、熔鑄諸說(shuō)為一體，成一家之言。”[22]但雖然朱熹出入佛老，但對(duì)佛禪的批判是一直的，故而“用力端須日日新”亦是借言坐話(huà)之事而微諷于湘湖學(xué)派之語(yǔ)。此詩(shī)雖為悼亡之作，實(shí)則亦可從中得見(jiàn)思想之爭(zhēng)。

朱熹悼亡詩(shī)因多對(duì)所悼之人的生平還顧與總結(jié)，故而往往于其間亦有著補(bǔ)史之遺及豐富細(xì)節(jié)的作用。從悼亡友之詩(shī)見(jiàn)其生平交往，從悼尊輩之作見(jiàn)其思想承襲，此外，尚可從悼亡詩(shī)中一窺當(dāng)世之狀，具有一定的史實(shí)價(jià)值。

(二)藝術(shù)成就

理學(xué)家之詩(shī)往往枯燥乏味、落于窠臼、墜入“理障”。如明代胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》就曾言：“程邵好談理，而為理縛，理障也?！盵23]22但對(duì)朱熹之詩(shī)，《詩(shī)藪》多有贊譽(yù)，認(rèn)為：“宋人一代……惟朱元晦究心古學(xué)，於賦則發(fā)揚(yáng)司馬，於詩(shī)則指歸伯玉，於文考異昌黎，皆中肯窾，即后世名文章家，不可易也”[23]117錢(qián)穆先生在《朱子新學(xué)案》中亦認(rèn)為：

北宋如邵康節(jié)，明代如陳白沙，皆好詩(shī)，然皆不脫理學(xué)氣。陽(yáng)明亦能詩(shī)，而才情奔放，亦朱子所謂今人之詩(shī)也。惟朱子詩(shī)淵源選學(xué)，雅澹和平，從容中道，不失馳驅(qū)。明人胡應(yīng)麟少室山房詩(shī)藪稱(chēng)南宋古體當(dāng)推朱元晦，近提無(wú)出陳去非。沈欒城句：花月平掌二百載，詩(shī)名終是首文公。此皆就詩(shī)論詩(shī)之語(yǔ)。朱子儻不入道學(xué)儒林，亦當(dāng)在文苑傳中占一席地，大賢能事，固是無(wú)所不用其極也。[12]1714

莫礪鋒先生在《朱熹文學(xué)研究》中認(rèn)為：“朱熹是這樣的一位詩(shī)人：他具有很豐富的詩(shī)學(xué)史知識(shí)、很明確的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，他崇尚平淡自然的美學(xué)境界，反對(duì)在形式、技巧上多費(fèi)心力。”[13]75朱熹詩(shī)歌平淡自然、感慨深摯的特點(diǎn)，在其悼亡詩(shī)的創(chuàng)作上表現(xiàn)尤其突出。一則悼亡詩(shī)注重情感體現(xiàn)而不重技巧琢磨，二則朱熹本人不以詩(shī)自重，故其詩(shī)作往往發(fā)于肺腑之間，感情深沉而真摯。如“永懷平生友，夢(mèng)想見(jiàn)眉宇”[4]731、“別去如三歲，書(shū)來(lái)忽九京”[4]749,語(yǔ)詞皆極為平常，于平常語(yǔ)間見(jiàn)深摯之情。再者其悼亡詩(shī)往往憶昔懷古，以今昔對(duì)比見(jiàn)人事無(wú)常之變，如《挽蔡太傅》中“方為人材喜，相期事業(yè)長(zhǎng)。如何遽不淑，未及鬢毛蒼？”[4]812,生死之大不可料及，有“昨暮同為人，今旦在鬼錄”[14]33之感。郭齊言“在整個(gè)南宋，除少數(shù)大家外，在詩(shī)歌數(shù)量和質(zhì)量上能超越朱熹者也屈指可數(shù)”[4]88，此確為中肯之論。

注 釋?zhuān)?/p>

①中國(guó)古代悼亡詩(shī)一般指丈夫追悼亡妻之作，本文取悼亡詩(shī)之廣義，指對(duì)亡故親人或朋友表達(dá)追悼、哀思之作，與西方之悼亡詩(shī)意思接軌。

②本文朱熹悼亡詩(shī)編年皆依郭齊《朱熹詩(shī)詞編年箋注》。