劉薇

(中國礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221000)

國家認(rèn)同是愛國主義的內(nèi)核，歷史記憶是建構(gòu)國家認(rèn)同的重要前提。淮海戰(zhàn)役作為中華民族共同體共享的一場愛國主義集體記憶，是新時代愛國主義教育的重要資源。強(qiáng)化淮海戰(zhàn)役歷史記憶，踐行淮海戰(zhàn)役偉大精神，對于傳承紅色基因，提升高校愛國主義教育的實效性，固基大學(xué)生的國家認(rèn)同具有重要的現(xiàn)實意義。

一、記憶與歷史記憶

記憶(memory)作為人腦對過去經(jīng)驗的心理反映形式，本是認(rèn)知心理學(xué)的研究范疇，表現(xiàn)為人們對感知過的、體驗過的、想象過的東西的識記、保持和再現(xiàn)，是進(jìn)行思維、想象等高級心理活動的基礎(chǔ)。[1]20世紀(jì)20年代前后，“記憶”的概念被以法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫(Maurice Halbwachs)為代表的西方學(xué)者正式引入近代社會學(xué)研究領(lǐng)域。按照近代西方的研究范式，記憶可劃分為個人記憶與集體記憶(社會記憶)，而歷史記憶屬于集體記憶的一種。歷史記憶是集體記憶當(dāng)中以歷史形態(tài)呈現(xiàn)和流傳下來的記憶，“是一個社會中多數(shù)成員腦海里留存的對過去事件的系統(tǒng)性再現(xiàn)”[2]。歷史記憶借助文字、圖畫、儀式、節(jié)日、紀(jì)念場所等實體形式創(chuàng)建并保留下來，通過回憶、敘述或重構(gòu)等手段加以強(qiáng)化，被共同體成員所依賴并形成普遍認(rèn)同。

從本質(zhì)上看，歷史記憶本身并不是一種純粹客觀的實體，而是共同體主觀見之于客觀的選擇性建構(gòu)。也就是說，歷史記憶是主觀建構(gòu)的產(chǎn)物。歷史記憶的主觀性是使其能夠得以被建構(gòu)的基本前提。歷史記憶首先要回答“誰的記憶”“誰的歷史”這一問題，即歷史記憶的主體問題。盡管歷史事實本身只有一個，但是不同主體對同一歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象的記憶卻未必相同，甚至?xí)a(chǎn)生完全相反的觀感和記憶。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因，哈布瓦赫認(rèn)為，客觀上，人們的代際和年齡差別影響著他們對歷史的記憶。發(fā)生在青春期和成年早期的事件，對人們建構(gòu)記憶有著更深刻的影響。主觀上，不同的認(rèn)識框架與價值體系，賦予了相同事件不同的記憶方式。[3]例如，中日兩國民眾對于南京大屠殺這一歷史事件就呈現(xiàn)出截然相反的歷史記憶。

歷史記憶不能完全等同于歷史事實，二者既相聯(lián)系又有區(qū)別。歷史記憶與歷史事實都具有經(jīng)驗傳遞的功能，所不同的是，歷史事實具有“原生性”，是過去真真切切發(fā)生過的客觀存在，而歷史記憶是過去發(fā)生過的事情當(dāng)中被集體記憶的部分，是被主觀“建構(gòu)”后的事實，是人們根據(jù)現(xiàn)實需要對客觀史實進(jìn)行的選擇與闡釋。“歷史是已經(jīng)發(fā)生的事情，記憶是人們相信事情已經(jīng)發(fā)生了”[4]。也就是說，歷史一定是歷史記憶，但歷史記憶并不一定是歷史。歷史記憶源于歷史事實，并建立在歷史事實的基礎(chǔ)上。歷史記憶取材于歷史事實，形成于客觀歷史事實與主觀意識建構(gòu)的共同作用。歷史記憶帶有明顯的目的性特征與強(qiáng)烈的政治意圖。

歷史記憶作為集體記憶的一種，是在主觀建構(gòu)與客觀事實的共同作用下，形成的一個由符號記憶、情節(jié)記憶和價值記憶有機(jī)構(gòu)成的逐層遞進(jìn)的關(guān)系系統(tǒng)。其中，符號記憶是歷史記憶的基礎(chǔ)。它是指承載共同體往事的具象化了的“物”，如歷史遺跡、文字檔案、紀(jì)念場所等。符號記憶具有意義象征，“沒有意義可以不用符號表達(dá)，也沒有不表達(dá)意義的符號?！盵5]情節(jié)記憶是歷史記憶關(guān)系系統(tǒng)中的中介性內(nèi)容，是指“實物”背后的、帶有具體情境的故事，以及故事所承載的濃厚情感。情節(jié)記憶是對符號記憶的延伸，它豐富著符號的意義，亦是對歷史記憶內(nèi)容的定位，往往具有較強(qiáng)的生動性、豐富性和完整性。價值記憶是在符號記憶和情節(jié)記憶的基礎(chǔ)上，對“實物”和情感進(jìn)行的“是”與“非”的價值分析與判斷。價值記憶是共同體成員的再創(chuàng)造，是經(jīng)由符號記憶和情節(jié)記憶而達(dá)致的本質(zhì)記憶，是歷史記憶的理性飛躍，是歷史記憶關(guān)系系統(tǒng)中的最高層次。

二、認(rèn)同與國家認(rèn)同

認(rèn)同(identity)最初也是一個心理學(xué)概念，表達(dá)的是個體或群體在處理自我與他者關(guān)系時形成的自我意識。最早使用“認(rèn)同”概念的是奧地利著名心理學(xué)家弗洛伊德(Sigmund Freud)，他把認(rèn)同“看作是一個心理過程，是個人向另一個人或團(tuán)體的價值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化并形成自己的行為模式的過程，認(rèn)同是個體與他人有情感聯(lián)系的原初形式。”[6]在現(xiàn)代漢語中，“認(rèn)同”意指承認(rèn)、認(rèn)可、贊同。反映著自我對共同體的情感、態(tài)度，是個體和共同體之間利益、情感、價值關(guān)系的體現(xiàn)。國家認(rèn)同就是認(rèn)同主體對所屬國家身份以及對這個國家的歷史、政治、文化、族群等的承認(rèn)、認(rèn)可和贊同，具有情感、心理、行為的三重屬性。

國家認(rèn)同具體包括對歷史文化的認(rèn)同、對政治制度的認(rèn)同以及對政治價值觀的認(rèn)同三個部分。一是對歷史文化的認(rèn)同。歷史文化是國家認(rèn)同的首要內(nèi)容，也是建構(gòu)國家認(rèn)同的基石。歷史以集體記憶的形式記錄著一個國家和民族的由來。社會共同體成員在共享往事的過程中不斷形成共同的歷史傳統(tǒng)、文化心理、行為習(xí)慣以及生活方式等，成為凝結(jié)共同體成員的情感紐帶，從而形成國家認(rèn)同的情感與心理基礎(chǔ)。同時，歷史文化也為國家的合法性提供了淵源?，F(xiàn)代國家的形成是歷史演進(jìn)的結(jié)果，“沒有歷史，任何國家都不能享有合法的地位?！盵7]二是對政治制度的認(rèn)同。國家是政治權(quán)力的主體，政治制度涉及國家安全與運(yùn)轉(zhuǎn)，是國家認(rèn)同的重要內(nèi)容和對象。政治制度是指政治實體在政治活動中必須遵循的各類規(guī)則，不僅包括國體、政體、國家結(jié)構(gòu)制度，而且包括一系列具體的政治制度和基層民主政治制度。政治制度的推行與實施，離不開政府與執(zhí)政黨。政府是直接運(yùn)作政治權(quán)力的國家機(jī)構(gòu)，是政治制度的實際執(zhí)行者，而執(zhí)政黨往往在政府中居于主導(dǎo)地位，是運(yùn)作政治權(quán)力的重要政治組織。因此，對于政治制度的認(rèn)同，既包括對國家基本制度和政策的認(rèn)同，也包括對政府與執(zhí)政黨的認(rèn)同。三是對政治價值觀的認(rèn)同。政治價值觀是政治權(quán)力運(yùn)作的指導(dǎo)思想和價值追求，是人們衡量和評價政治現(xiàn)象和政治行為的依據(jù)和原則。政治價值觀認(rèn)同是人們對政治體系的理想、理念、信仰、主張的認(rèn)同，是國家認(rèn)同最高層次的表現(xiàn)形式。政治價值觀具有主觀性，涉及政治文化與政治心理，并具有較強(qiáng)的政治引導(dǎo)功能。政治價值觀認(rèn)同有助于塑造人們的政治觀念，實現(xiàn)人們對政治制度和政策、執(zhí)政黨和政府的認(rèn)同和支持，從而增強(qiáng)國家認(rèn)同的社會心理基礎(chǔ)。

從關(guān)系構(gòu)成來看，學(xué)界一般認(rèn)為，國家認(rèn)同可分為自然認(rèn)同、強(qiáng)化認(rèn)同和理解認(rèn)同。它們之間是層級遞進(jìn)、相互作用的關(guān)系。自然認(rèn)同是國家認(rèn)同層次鏈接中的初級階段，是指“在無外力干預(yù)的情況下，通過歷史繼承和約定俗成達(dá)到的自然形成”，是個體成員源于內(nèi)心的、自發(fā)的對于其所屬共同體政治體系和政治活動的肯定和遵從。自然認(rèn)同以群體成員的直觀體驗和感性認(rèn)知為基質(zhì)，“是最基本、最普遍和最廣泛的感性認(rèn)同”[8]。強(qiáng)化認(rèn)同是國家認(rèn)同關(guān)系構(gòu)成中的中間環(huán)節(jié)，是在自然認(rèn)同的基礎(chǔ)上，經(jīng)由教育引導(dǎo)和強(qiáng)制推崇而形成的國家認(rèn)同。其中，教育引導(dǎo)是一種“軟”約束，主要表現(xiàn)為教育的感化力，強(qiáng)制推崇是一種“硬”約束，主要體現(xiàn)為法律的強(qiáng)制力。二者相互疊加、互為補(bǔ)充，通過教化誘導(dǎo)和約束懲治的融合統(tǒng)一，共同促進(jìn)強(qiáng)化認(rèn)同的生成與實現(xiàn)。理解認(rèn)同是指認(rèn)同主體通過對話交流、求同置異，達(dá)成對共同體政治的歷史與現(xiàn)實、個體和群體的視界融合，是一個由自發(fā)到自覺的不斷遞進(jìn)與強(qiáng)化的過程。理解認(rèn)同作為一種最深層、最穩(wěn)定的心理狀態(tài)，是國家認(rèn)同的最高層次，也是國家認(rèn)同得以實現(xiàn)的標(biāo)志。

三、淮海戰(zhàn)役歷史記憶生成國家認(rèn)同的內(nèi)在邏輯

如上所述，歷史記憶是國家認(rèn)同生成的文化根基和歷史淵源，人們通過歷史記憶尋求和建構(gòu)國家認(rèn)同。從歷史記憶到國家認(rèn)同的生成邏輯，有賴于歷史記憶與國家認(rèn)同之間存在的一一對應(yīng)的關(guān)系：符號記憶通過認(rèn)知喚醒與情感激發(fā)指向自然認(rèn)同，情節(jié)記憶通過情節(jié)定位與行為規(guī)范指向強(qiáng)化認(rèn)同，價值記憶通過價值感知與外化實踐指向理解認(rèn)同。[9]

下面就以淮海戰(zhàn)役為例，揭示歷史記憶之于國家認(rèn)同生成的內(nèi)在邏輯。

首先，淮海戰(zhàn)役符號記憶生成自然認(rèn)同。喚醒符號記憶是生成自然認(rèn)同的初始步驟?；春?zhàn)役中形成了大量具有豐富象征意義的記憶符號，如人民群眾踴躍支前所使用的獨(dú)輪車、擔(dān)架、扁擔(dān)、竹竿等運(yùn)輸工具以及婦女為解放軍趕制的軍裝、軍鞋，戰(zhàn)爭期間所產(chǎn)生的標(biāo)語口號、報刊雜志、文件檔案、規(guī)章制度，以及淮海戰(zhàn)役所涉區(qū)域內(nèi)的如淮海戰(zhàn)役烈士紀(jì)念塔、淮海戰(zhàn)役紀(jì)念館、戰(zhàn)斗舊址等各種歷史遺址與紀(jì)念場館等。這些“實物”是保存和傳承淮海戰(zhàn)役歷史記憶最重要的歷史符號，它們或蘊(yùn)含著廣大人民群眾擁軍支前、參軍參戰(zhàn)的動人事跡，或見證著人民解放軍勇往直前、決戰(zhàn)決勝的戰(zhàn)斗意志，或體現(xiàn)著中共中央運(yùn)籌帷幄、決勝千里的決策能力?；春?zhàn)役勝利后，陳毅曾深情地說：“淮海戰(zhàn)役的勝利，是人民群眾用小車推出來的?！敝叭罕娛褂眠^的小推車也因此成為淮海戰(zhàn)役中最具標(biāo)志意義的歷史符號。正是借助著這簡單原始的運(yùn)輸工具，543萬民工，冒風(fēng)雪、戰(zhàn)嚴(yán)寒、翻山越嶺、長途跋涉，將4.8億公斤糧食和300多萬噸的彈藥物資運(yùn)往了前方，保證了前方供給。小推車作為淮海戰(zhàn)役中最為鮮明的歷史符號，它象征著人民群眾對中國共產(chǎn)黨的支持和愛戴，飽含著人民群眾與人民解放軍之間血肉相融的魚水深情，更彰顯著民心向背決定戰(zhàn)爭勝負(fù)這一深刻的歷史道理。將淮海戰(zhàn)役當(dāng)中這些豐富的歷史符號所承載的象征意義進(jìn)行編碼與轉(zhuǎn)碼，通過歷史符號傳送的意義信息引導(dǎo)共同體成員共同追溯淮海戰(zhàn)役的宏大歷史，形成對淮海戰(zhàn)役歷史文化和精神內(nèi)涵的認(rèn)可與贊同，從而喚起共同體成員共享淮海戰(zhàn)役歷史往事的心理感知與情感體驗，為自然認(rèn)同的形成奠定心理基礎(chǔ)與情感基礎(chǔ)。

其次，淮海戰(zhàn)役情節(jié)記憶生成強(qiáng)化認(rèn)同。情節(jié)記憶在歷史記憶之于國家認(rèn)同的生成邏輯中，發(fā)揮著情節(jié)定位和政治規(guī)范的中繼作用。淮海戰(zhàn)役中蘊(yùn)藏著大量生動、豐富和完整的情節(jié)記憶資源。如，從“小淮海”到“大淮?！睉?zhàn)略決策的出臺過程；張克俠、何基灃、廖運(yùn)周率部起義的過程；戰(zhàn)斗當(dāng)中“十人橋”的感人故事；張樹才舍身炸地堡的英雄事跡；唐和恩與一根“小竹竿”的無悔支前路；國民黨官兵投誠起義的歷史現(xiàn)象，等等。這些重要的歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象是記憶主體基于現(xiàn)實需要與利益訴求，對淮海戰(zhàn)役部分歷史事實與記憶材料進(jìn)行的有目的的篩選與呈現(xiàn)。那些需要被“記憶”的歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象被選擇出來，而那些沒有被選擇的某些客觀存在的歷史事實則被無意識的遺忘。通過如此往復(fù)不斷的“選擇”與“遺忘”機(jī)制，刻畫與再現(xiàn)淮海戰(zhàn)役的歷史情境，由此逐漸形成對某些需要被共同體成員記憶的淮海戰(zhàn)役的宏大歷史與共同往事的情節(jié)定位。繼而在符號記憶所激發(fā)的情感體驗的基礎(chǔ)上，通過不斷地選擇與建構(gòu)淮海戰(zhàn)役的歷史情節(jié)，引導(dǎo)共同體成員進(jìn)一步確立和明晰自身的身份歸屬與政治特征，由此形成共同體成員的強(qiáng)化認(rèn)同。

再次，淮海戰(zhàn)役價值記憶生成理解認(rèn)同。價值記憶作為一種對事物價值與“是非”的理性研判，從根本上指向歷史記憶選擇與建構(gòu)的自覺性。也就是說，在建構(gòu)淮海戰(zhàn)役歷史記憶的過程中，認(rèn)同主體要形成由“共同體要我這樣記憶”到“我要這樣記憶”的自由抉擇。由于歷史記憶本身的主觀建構(gòu)性，不同記憶主體的歷史記憶以及對歷史記憶的詮釋存在差異，進(jìn)而會直接或間接地影響其對歷史記憶的價值判斷。例如，大陸與臺灣方面對于淮海戰(zhàn)役(徐蚌會戰(zhàn))的研究與評判多會呈現(xiàn)出截然不同的觀點(diǎn)和結(jié)論，參與戰(zhàn)役的人民解放軍與國民黨軍隊對于淮海戰(zhàn)役的歷史記憶也可能會呈現(xiàn)出不同的記憶狀態(tài)。因此，在建構(gòu)淮海戰(zhàn)役歷史記憶的過程當(dāng)中，這種建立在“自由抉擇”基礎(chǔ)上的價值記憶必須具有明確的目標(biāo)指向，堅持正確的政治觀點(diǎn)與馬克思主義唯物史觀，符合中國特色社會主義的主流價值觀念與社會意識形態(tài)，以此保證記憶主體對淮海戰(zhàn)役重要?dú)v史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象做出正確的是非判斷與價值結(jié)論?；春?zhàn)役歷史記憶的價值內(nèi)化體現(xiàn)在理解認(rèn)同生成的過程中，即為認(rèn)同主體根據(jù)內(nèi)化的價值記憶在行為實踐中作出的“所為”與“所不為”的具體是非判斷與行為意志。例如，記憶主體要經(jīng)由符號記憶和情節(jié)記憶，形成對淮海戰(zhàn)役“對黨忠誠、依靠人民、團(tuán)結(jié)協(xié)作、決戰(zhàn)決勝”偉大精神的深刻理解，在將其內(nèi)化為自身的價值記憶的基礎(chǔ)上，在實際生活中形成擁護(hù)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅持以人民利益為中心，無懼困難、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)日巫杂X和行為實踐。當(dāng)淮海戰(zhàn)役歷史記憶所蘊(yùn)含的價值規(guī)范不斷內(nèi)化，并持續(xù)地與認(rèn)同主體外在的行為表現(xiàn)趨于一致，即是淮海戰(zhàn)役價值記憶達(dá)致理解認(rèn)同的實現(xiàn)標(biāo)志。

四、淮海戰(zhàn)役歷史記憶固基國家認(rèn)同的實踐路徑

歷史記憶與國家認(rèn)同之間具有內(nèi)在的“應(yīng)然性”的邏輯關(guān)系，而要將這種“應(yīng)然性”變?yōu)椤皩嵢恍浴保仨氃诮逃龑嵺`中傳承歷史記憶，夯實國家認(rèn)同的基礎(chǔ)。以淮海戰(zhàn)役歷史記憶為例，針對大學(xué)生群體的認(rèn)知特點(diǎn)和心理接收機(jī)制，依據(jù)淮海戰(zhàn)役歷史記憶生成國家認(rèn)同的內(nèi)在邏輯，通過強(qiáng)化思政課承載淮海戰(zhàn)役歷史記憶的價值功能、深化淮海戰(zhàn)役歷史記憶的情感體驗、營造淮海戰(zhàn)役歷史記憶的社會氛圍三個層面，構(gòu)建固基大學(xué)生國家認(rèn)同具體的實踐路徑。

第一，強(qiáng)化高校思政課承載淮海戰(zhàn)役歷史記憶的價值功能，形塑大學(xué)生的國家認(rèn)同。高校思政課是對大學(xué)生開展思想政治教育的主渠道。當(dāng)前高校開設(shè)的四門必修思政課均承載著傳承歷史記憶、增進(jìn)國家認(rèn)同的教育內(nèi)容。尤其是“中國近現(xiàn)代史綱要”(以下簡稱“綱要”)課程，它作為一門以系統(tǒng)的歷史觀、歷史認(rèn)知教育為主的思政課，是引導(dǎo)大學(xué)生構(gòu)建淮海戰(zhàn)役歷史記憶、形塑國家認(rèn)同最為重要的教育渠道和教育途徑?！熬V要”課教材是保存和建構(gòu)淮海戰(zhàn)役歷史記憶重要的敘事文本，它不僅復(fù)寫、刻畫著淮海戰(zhàn)役宏大進(jìn)程的歷史記憶，蘊(yùn)藏著豐富的淮海戰(zhàn)役歷史記憶的精神資源，而且對淮海戰(zhàn)役歷史記憶進(jìn)行了最為準(zhǔn)確的詮釋和表達(dá)，為大學(xué)生國家認(rèn)同的形成提供了必要的前提基礎(chǔ)、正確的價值導(dǎo)向與深厚的歷史底蘊(yùn)。因此，要充分發(fā)揮“綱要”課承載淮海戰(zhàn)役歷史記憶的價值功能，通過“符號啟人”“情感動人”“理論服人”，將淮海戰(zhàn)役歷史記憶以大量可認(rèn)知的、具有特定歷史意義的符號形式呈現(xiàn)出來，以更生動的、被賦予了更加撼動人心的歷史情節(jié)的方式表現(xiàn)出來，在由此生成的歷史認(rèn)知和情感共鳴的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)大學(xué)生對淮海戰(zhàn)役歷史記憶進(jìn)行是非判斷、價值抽象與理論概括，逐漸生成與之相對應(yīng)的自然認(rèn)同、強(qiáng)化認(rèn)同與理解認(rèn)同，形塑大學(xué)生對于中國革命歷史文化、中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位以及當(dāng)代中國政治體系和價值觀念的廣泛認(rèn)同。

第二，通過儀式操演深化淮海戰(zhàn)役歷史記憶的情感體驗，培育大學(xué)生的國家認(rèn)同。時空匯聚下的儀式操演是強(qiáng)化歷史記憶、形塑國家認(rèn)同的重要途徑。美國社會學(xué)家保羅·康納頓 (Paul Connerton)認(rèn)為，有關(guān)過去的形象和有關(guān)過去的回憶性知識，是在儀式的操演中傳送和保持的。而儀式的操演和傳播，又離不開實踐的作用，身體的實踐則尤為關(guān)鍵，正是在親身的參與之下，通過儀式的操演，那種希望通過儀式被記憶的記憶便慢慢成了社會記憶。紀(jì)念儀式作為一種具有特定目標(biāo)和意義的政治儀式，以時間與空間的維度架構(gòu)起時空交錯的歷史場域，“通過行為語言、象征符號、場景布置、衣著儀態(tài)等程序化的設(shè)置形成一個強(qiáng)大的‘情緒場’，拉近了人們與歷史事件、歷史人物的距離，讓參與者經(jīng)歷一種深刻的情感體驗，切身感悟儀式傳遞的價值內(nèi)涵”[10]。正因如此，在傳承淮海戰(zhàn)役歷史記憶、形塑大學(xué)生國家認(rèn)同的過程中，要注重發(fā)揮政治儀式的作用，要以淮海戰(zhàn)役烈士紀(jì)念塔、淮海戰(zhàn)役紀(jì)念館、淮海戰(zhàn)役戰(zhàn)斗舊址等愛國主義與革命文化教育實踐基地為依托，以重大節(jié)日、紀(jì)念日為契機(jī)，組織開展祭奠革命烈士等儀式性活動，引導(dǎo)大學(xué)生在切身體驗中積淀與保存淮海戰(zhàn)役歷史記憶。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動，傳播主流價值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感?！盵11]這些循環(huán)往復(fù)的儀式性的政治活動，能夠不斷激發(fā)大學(xué)生精神上的共鳴，塑造大學(xué)生對于國家和民族的認(rèn)同感、歸屬感和自信心、自豪感，在情感上、心理上和行為上培育與加強(qiáng)大學(xué)生的國家認(rèn)同。

第三，發(fā)揮媒體優(yōu)勢營造淮海戰(zhàn)役歷史記憶的社會氛圍，穩(wěn)固大學(xué)生的國家認(rèn)同。2019年11月，中共中央印發(fā)《新時代愛國主義教育實施綱要》，強(qiáng)調(diào)要以大眾傳媒、先進(jìn)典范、文藝作品、網(wǎng)絡(luò)輿論等手段和方式作為營造社會氛圍的重要舉措。因此，以媒體的力量再現(xiàn)淮海戰(zhàn)役歷史記憶，打造多維度的淮海戰(zhàn)役歷史文化氛圍，通過反復(fù)的感染熏陶激發(fā)大學(xué)生的愛國主義情感，成為固基大學(xué)生國家認(rèn)同的又一重要實踐路徑。一方面，要充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒體權(quán)威性高、可信度強(qiáng)的優(yōu)勢，使之成為傳承淮海戰(zhàn)役歷史記憶的主流平臺。近年來傳統(tǒng)媒體打造的以淮海戰(zhàn)役為主題的諸多優(yōu)秀影視作品，以無可比擬的藝術(shù)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、權(quán)威性等顯著優(yōu)勢，生動再現(xiàn)了淮海戰(zhàn)役的集體記憶，對于營造全社會的愛國主義氛圍、激發(fā)大學(xué)生群體的國家認(rèn)同感起到了良好的宣傳教育效果。另一方面，要充分利用網(wǎng)絡(luò)新媒體的傳播與互動優(yōu)勢，通過專題報道、專題網(wǎng)站、微博、微信、公眾號等新媒體平臺，傳播生動、豐富的淮海戰(zhàn)役歷史記憶資源，全面實現(xiàn)淮海戰(zhàn)役歷史記憶資源的數(shù)字化呈現(xiàn)與便捷化分享，并通過精悍短小的及時性推送、形式多樣的網(wǎng)絡(luò)互動等方式，增強(qiáng)淮海戰(zhàn)役歷史記憶傳承的可參與度與可接受度，使大學(xué)生在平等交流的網(wǎng)絡(luò)空間中感受淮海戰(zhàn)役歷史場景，穩(wěn)固國家認(rèn)同的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)新媒體都是傳承淮海戰(zhàn)役歷史記憶的重要媒介，在實際工作中，要注重將二者融合起來，打造全方位、立體化的融媒體平臺，廣泛、有效地建構(gòu)淮海戰(zhàn)役歷史記憶，形成持續(xù)鞏固大學(xué)生國家認(rèn)同的良好環(huán)境和社會氛圍。

總之，淮海戰(zhàn)役作為中華民族共同體歷史上厚重的一筆，蘊(yùn)含著中華民族鮮明的紅色基因?；春?zhàn)役歷史記憶為大學(xué)生國家認(rèn)同的形成提供了豐厚的歷史底蘊(yùn)和思想淵源，以淮海戰(zhàn)役歷史記憶形塑與固基大學(xué)生的國家認(rèn)同，是新時代提升高校愛國主義教育效果的重要路徑和實踐手段。