浙江中醫(yī)藥大學(xué)（310053）

東漢時期杰出的思想家王充，字仲任。他自小博覽群書，精通百家之言，并且擅長辯論。在漢章帝元和三年（公元86 年）寫成《論衡》八十五篇，二十多萬字?！墩摵狻返哪康摹凹轿蛎曰笾?，使知虛實之分”，細說微論，辨明是非，得到后世的高度評價。

王充在《論衡·自紀篇》中直接談到他的養(yǎng)生經(jīng)驗，主要是提倡“養(yǎng)氣自守，適時則酒，閉目塞聰，受精自?！?，并輔以服藥導(dǎo)引。王充客觀地指出，壽命受很多因素影響，有的人因戰(zhàn)爭、災(zāi)害而死，屬于無法預(yù)知的結(jié)局；有的人先天過于孱弱，“始生而死，未產(chǎn)而傷”，也是無法避免的。他根據(jù)古來記載，提出一般情況下，可以用“一百”作為壽命的指標。所說：“若夫強弱夭壽以百為數(shù)，不至百者，氣自不足也?！边@里他強調(diào)“氣”是最基本的衡量指標，提出“夫稟氣渥則其體強，體強則其命長；氣薄則其體弱，體弱則命短。命短則多病，壽短”。中國古代有“氣一元說”的哲學(xué)生命觀，萬物都由氣所構(gòu)成，所以生命的長短，很大程度上取決于稟賦中“氣”的盛衰。

既然壽命取決于稟賦，那么人們自己能不能干預(yù)呢？養(yǎng)生應(yīng)該是順應(yīng)自然的無為好，還是積極進取的有為好呢？這是一個需要辯證看待的問題。

在王充生活的時代，各種神仙方術(shù)廣泛流行。有的方士主張通過努力可以羽化成仙，從而長生不老。這種主張看似很“積極”，對希冀長壽的人們有一定吸引力。所以，王充針對這些思想，注意以理性精神來批評，鮮明地提出形體之不可變和長生不可為的觀點。

《論衡·無形》篇說，人從自然界稟受的元氣各有不同，所以有高矮胖瘦的不同。一旦出生之后，基本條件就已確定的，就象制陶者加工陶器，冶金者制作銅器，“器形已成，不可小大”。人體也是一樣，“人體已定，不可減增”，而且基本上體質(zhì)也固定了，“體氣與形骸相抱，生死與期節(jié)相須。形不可變化，命不可減加”。

為了說明這個問題，王充舉了幾個例子。例如牛與馬的壽命有差異，這是物種的區(qū)別，不可能將一頭牛變成一匹馬，又怎么可能使牛有馬的壽命呢？所以說：“稟牛馬之形，當(dāng)自得牛馬之壽；牛馬之不變?yōu)槿耍瑒t年壽亦短于人。”他這是回應(yīng)方士所說模仿某些長壽動物以求延年益壽的做法，指出即使有一定作用，但物種之間的差距是無法跨越的。除非人可以變成其他動物，但這只能是妄想了，他批評說：“圖仙人之形，體生毛，臂變?yōu)橐恚杏谠苿t年增矣，千歲不死。此虛圖也?！?/p>

在漢代的條件下，王充否定了物種之間變異的可能性，但是也進行了理論上的探討。他說，即使能夠做到，對延年益壽也沒有什么幫助。因為“物無不死，人安能仙”？例如人沒有翅膀，不會飛行，假使長出翅膀，也不過是象鳥兒一樣會飛，哪里就可以升到天上升仙呢？這從邏輯上批駁了方士們聲稱能夠“羽化成仙”的謬論。

王充還非常務(wù)實地指出，人體的形體也會變，但只有自然衰老的變化，“人之少也發(fā)黑，其老也發(fā)白”“發(fā)白，雖吞藥養(yǎng)性，終不能黑。黑青不可復(fù)還，老衰安可復(fù)卻”，這是無法逆轉(zhuǎn)的過程。所以，王充指出：“吞藥養(yǎng)性，能令人無病，不能壽之為仙。”他進而一連串地批駁了道家方士的種種說法。

世人說，老子之道主張?zhí)竦瓱o欲，養(yǎng)精愛氣，所以能長生不老，最終成仙。王充反問：“夫恬淡少欲，孰與鳥獸？鳥獸亦老而死?！庇腥藭f動物也有情感，那么就說植物，“草木之生何情欲？而春生秋死乎？夫草木無欲，壽不逾歲；人多情欲，壽至于百”，由此可見，壽命長短并不取決于思想感情。老子等人能夠“行恬淡之道”，可能壽命較長，但后人進一步神化說有神仙法術(shù)，這就夸大了。

有的方士主張“食氣”“辟谷”可以長生?！笆硽狻笔且环N呼吸鍛煉方法，王充說“陰陽之氣，不能飽人”，不可能維持生命；而辟谷，是違反人的本性的，人生下來就有飲食的本能，所以身體上部長有口齒，用來進食，下部有孔竅，用來排泄?！绊槾诵哉?，為得天正道，逆此性者，為違所稟受。失本氣于天，何能得久壽”？所以這些都是不可取的。

方士又說服食藥物可以輕身益氣，長生不老。王充說，服食藥物的確能夠輕身益氣，因為“百藥愈病，病愈而氣復(fù)，氣復(fù)而身輕矣”，也就是能令人身輕體健。人體本來功能健全，都是身體輕快的，但是受各種病痛影響，所以身體沉重，行動不利，服藥能夠改善這些情況，但又怎么能令人不死呢？他說：“有血脈之類，無有不生，生無不死。以其生，故知其死也。天地不生，故不死；陰陽不生，故不死。死者，生之效；生者，死之驗也。夫有始者必有終，有終者必有死?！边@是非?？陀^的生命觀。

又有人說多行導(dǎo)引鍛煉，可以長生，王充反問說，植物如果被反復(fù)搖動，就會根基不穩(wěn)，反而不長久，“人之導(dǎo)引動搖形體者，何故壽而不死？”

又有人說，品德情操高尚則會無病無災(zāi)。王充也作了很理性的討論，他指出：“惡人之命不短，善人之年不長?！比说牡貌∨c否與道德品行關(guān)系不大，“人有寒溫之病，非操行之所及也。遭風(fēng)逢氣，身生寒溫。變操易行，寒溫不除”。

乍看起來，王充對我們平時所說的養(yǎng)生行為全部都進行了批評，難道養(yǎng)生都是沒有意義的？其實留心看，他批評的都是被夸大了的養(yǎng)生目的——長生。只要不持這種不切實際的追求，那么養(yǎng)生行為還是有效果的。學(xué)習(xí)王充的理性分析，我們才能更好地辨別有關(guān)養(yǎng)生的各種虛假言論，以更合理的心態(tài)來養(yǎng)生。