劉小楠
文化不僅積淀著一個民族和國家過去的全部文化創(chuàng)造和文明成果,而且蘊含著它走向未來的可持續(xù)發(fā)展的文化基因[1]。進入新時代,伴隨經(jīng)濟全球化和信息社會化發(fā)展,異質(zhì)文化在多元文化語境下的交流融合日趨緊密。受世界經(jīng)濟不均衡發(fā)展影響,西方文化在經(jīng)濟推動下迅速蔓延,不少發(fā)展中國家在文化的交流和碰撞中處于劣勢地位,抵御文化風險的能力相對較弱,極易受西方文化霸權主義的腐蝕、滲透乃至同化。國家文化安全成為影響國家安全的重要議題。
在2014 年4 月召開的中國共產(chǎn)黨中央國家安全委員會第一次會議上,習近平總書記指出,要“構(gòu)建集政治安全、國土安全、軍事安全、經(jīng)濟安全、文化安全、社會安全、科技安全、信息安全、生態(tài)安全、資源安全、核安全等于一體的國家安全體系”。在國家安全總體布局中,文化安全與政治安全、經(jīng)濟安全具有同等地位的重要意義[2]。黨的十八大以來,習近平總書記高瞻遠矚,圍繞國家文化安全等問題發(fā)表了系列重要論述,全面闡釋了國家文化安全工作的戰(zhàn)略意義和極端重要性,為做好國家文化安全工作指明了方向。
目前學界對于文化安全的界定尚未統(tǒng)一。所謂文化安全,其內(nèi)涵主要包括對外能夠保持文化主權和文化尊嚴不受侵犯,對內(nèi)能夠保持健康的文化發(fā)展機制,文化內(nèi)在價值體系和文化傳統(tǒng)能夠適應自身的生存和發(fā)展需要[3]。近年來,學界基于傳播學、民族學、文化學等多維視野開展文化安全研究,其中關涉邊境民族地區(qū)文化安全的研究成果呈增多趨勢。何清新以廣西邊境地區(qū)為例,指出邊境民族文化跨國傳播存在文化安全意識不強、民族文化內(nèi)容受保護程度低以及跨國傳播影響力偏弱等危機[4]。黃健毅基于社會治理視角,闡述了廣西邊境文化安全問題,在此基礎上提出維護廣西邊境文化安全應發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)、培養(yǎng)合格邊民、提升邊民文化自覺[5]14-18。李慶春、盧燕丹從邊境城市建筑文化發(fā)展與國家文化安全二者關系的角度出發(fā),強調(diào)邊境城市建筑文化發(fā)展的重要性,并指出應采取國家品牌傳播管理、傳統(tǒng)元素符號識別、避免過度交叉復制等策略加以應對[6]。黃桂秋從壯族歌圩文化恢復與文化重建等文化發(fā)展角度出發(fā),思考維護邊境地區(qū)文化安全的基本路徑[7]。何躍、高紅對云南沿邊境地區(qū)的跨境民族教育進行實地調(diào)研,指出大力發(fā)展國門教育是維護國家文化安全和提升國家軟實力的重要手段[8]。柳翔浩在深入研究共同體理論的基礎上,提出利用國家、學校、家庭和社會的教育因素,構(gòu)筑跨境民族地區(qū)維護國家文化安全的“育人共同體”[9]18。
總體而言,學界對邊境民族地區(qū)文化安全的研究涉及廣西、云南等多個地區(qū),研究基于多元學科背景,而對于教育學學科視角下的研究仍有待深入,特別是針對廣西地區(qū)的個案研究還較少,對于文化安全視域下廣西邊境民族地區(qū)教育的因應之策還需要在學理分析和實踐探索中逐步深化,使其契合時代和社會發(fā)展需要。
近年來,在中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)全面啟動、中國—東盟博覽會成功舉辦以及泛北部灣經(jīng)濟區(qū)合作推進、“一帶一路”倡議推進實施等背景下,廣西邊境民族地區(qū)從我國西南后方轉(zhuǎn)變?yōu)槲覈鴾贤|南亞、面向世界,加快推進對外經(jīng)貿(mào)合作、文化交往的前沿地帶和重要通道。受特有地緣性、民族性特征影響,廣西邊境民族地區(qū)文化安全也面臨一定現(xiàn)實挑戰(zhàn)。一方面,文化全球化語境下,邊境地區(qū)受西方文化霸權主義和異質(zhì)文化交流融合影響,國家意識形態(tài)、主流文化價值體系等面臨復雜多變的外部環(huán)境;另一方面,受經(jīng)濟發(fā)展水平、社會基礎條件等因素制約,廣西邊境民族地區(qū)文化發(fā)展程度和水平相對滯后,傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新、國民文化安全教育等形勢嚴峻,文化戍邊、文化興邊的能力尚未得到充分開發(fā)。
1.境外敵對勢力利用邊境地緣特征進行意識形態(tài)滲透
意識形態(tài)是指觀念形態(tài)的上層建筑,它至少包括三個范疇:信仰、價值觀和理想[10]。意識形態(tài)是國家建立自身合法性的基本途徑,同時也是國家文化安全的核心。當前,資本主義意識形態(tài)加劇在全球范圍內(nèi)擴張,極力推行文化霸權主義,標榜“民主”“自由”“人權”,妄圖利用文化輸出和文化滲透影響他國社會的思想走向、消解他國的國家凝聚力。
廣西是我國唯一與東盟既有陸地接壤又有海上通道的省區(qū),也是中國—中南半島經(jīng)濟走廊最便捷的國際通道,緊鄰周邊復雜的地緣政治和地緣經(jīng)濟環(huán)境[11]。從廣西中越陸地邊境沿線實際情況看,無天然屏障,來往方便,擁有邊境口岸、邊境貿(mào)易互市點數(shù)十個,這為推動邊境經(jīng)貿(mào)往來、文化互動提供了極大便利,在便于吸收借鑒外來文化的同時,也易受到西方世界意識形態(tài)的滲透。如利用大眾文化產(chǎn)品以及多種媒介載體進行文化輸入,散播西方所謂的“普世價值”與文化理念,侵擾了邊境地區(qū)正常的生活秩序與價值追求。此外,楊慶堃曾在《中國社會中的宗教》中將具有嚴格宗教組織、成員、儀式、經(jīng)典和體系化教義的宗教形式稱為制度性宗教,西方基督教、天主教無疑是這個類別的宗教?;浇?、天主教在廣西邊境一帶或邊境鄰國的發(fā)展,借用制度化傳教活動和系統(tǒng)的教義儀式傳播,與邊境地區(qū)少數(shù)民族民間信仰存在一定差異,如果不能以馬克思主義宗教觀為指引,實現(xiàn)宗教與社會主義社會以及地區(qū)、民族相適應,則易使一些人在宗教文化生態(tài)不均衡發(fā)展下產(chǎn)生價值觀異化,給邊境社會治理和文化安全帶來一定挑戰(zhàn)。
2.境外異質(zhì)文化與境內(nèi)本土文化合作與碰撞并存
隨著“一帶一路”倡議的深入實施,廣西積極推進邊境口岸建設,成為國家對外貿(mào)易往來的重要通道,對外文化交流呈多元化、迅捷化發(fā)展趨勢。然而,多元文化背景下異質(zhì)文化交流互動凸顯合作與碰撞并存特征。以東南亞地區(qū)為例,越南與我國同屬社會主義國家,歷史上越南也深受儒家思想的影響。文化相通之處為中越文化交流、文化合作提供“天然”便利和良性發(fā)展基礎,由此帶來的文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)國際合作項目趨于品牌化發(fā)展模式。隨著共同規(guī)劃建設“中越德天—板約國際旅游合作區(qū)”“中越友誼關—友誼國際旅游合作區(qū)”以及“東興—芒街跨國際旅游區(qū)”[12]等項目,中越邊境文化旅游產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)資源共享、互動聯(lián)合發(fā)展新態(tài)勢。
需要注意的是,隨著邊境貿(mào)易的蓬勃發(fā)展,廣西邊境民族地區(qū)跨國婚姻、跨境勞工現(xiàn)象日益凸顯,并且跨國婚姻配偶、跨境勞工呈現(xiàn)從越南涌向廣西邊境龍州、大新等地的“一邊倒”傾向,由此帶來了異質(zhì)文化和價值觀念。以跨國婚姻為例,由于缺乏感情基礎的草率成婚多,加之廣西邊境一帶存在一定數(shù)量的事實婚姻,2013 年廣西某邊境市涉外通婚就有5000 多對,夫妻雙方受教育程度偏低,僅有22 對辦理合法婚姻登記手續(xù)[13]。這類事實婚姻因內(nèi)在文化差異和外在法律保障缺失而極易破裂,不少境外新娘缺乏家庭觀念和集體意識,婚后離家返國現(xiàn)象時有發(fā)生,這與我國傳統(tǒng)文化價值觀中追求的“家庭倫理”“道德規(guī)范”大相徑庭。家庭是個體接觸文化的最初起點[9]21,父母的文化選擇通常以言傳身教的形式潛移默化地傳襲,對下一代的文化認知、文化態(tài)度產(chǎn)生深遠影響。上述行為方式不僅消解了家庭文化在個體成長發(fā)展中的基礎作用,還將對家庭成員遵循我國社會主義先進文化發(fā)展方向、培育和踐行社會主義核心價值觀等產(chǎn)生反作用力,導致思想情感的搖擺不定,難以從文化心理層面建構(gòu)愛國主義情感、國家文化認同態(tài)度和維護國家文化安全的自覺意識。
1.區(qū)域文化發(fā)展內(nèi)生動力不足,民族傳統(tǒng)文化價值認同和情感認同弱化
全國政協(xié)主席汪洋2018 年12 月11 日在廣西壯族自治區(qū)成立60 周年慶祝大會上發(fā)表講話時提到:“自古以來,廣西各民族同頂一片天、同耕一垌田、同飲一江水、同建一家園,創(chuàng)造了五彩斑斕的多元文化?!盵14]這些多元文化是中華文化的重要組成部分,對于豐富各民族成員共有精神家園、維護文化生態(tài)平衡以及促進邊境社會穩(wěn)定具有重要意義。但受經(jīng)濟發(fā)展水平、社會基礎條件等因素制約,廣西邊境民族地區(qū)文化資源開發(fā)利用率較低,文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對滯后,專業(yè)人才缺失,文化信息傳播方式、技術水平以及文化品牌打造都有待改進、提升,使得廣西邊境民族地區(qū)在文化軟實力和文化競爭力的多方博弈中受到一定挑戰(zhàn)。
究其內(nèi)在原因:一方面,對外開放持續(xù)推進和邊境貿(mào)易加快發(fā)展導致社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變革,民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)后繼乏人、文化斷裂、文化認同式微等現(xiàn)實問題;另一方面,由于未能正確處理“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”的問題,甚至將二者簡單地“二元對立”,追求現(xiàn)代性而拋棄傳統(tǒng),或片面追求經(jīng)濟利益和工具價值,使得傳統(tǒng)文化在開發(fā)過程中出現(xiàn)文化主體缺失、文化趨同、資源浪費等現(xiàn)象。年輕一代人很難在碎片式、商業(yè)化的民族文化中建構(gòu)民族身份和文化認同,文化傳承創(chuàng)新的內(nèi)在動力消解。與廣西邊境接壤的越南邊境一側(cè),部分文化傳統(tǒng)保存相對較好,有學者在廣西邊境壯族聚居的龍州縣調(diào)研時發(fā)現(xiàn),本地的山歌對唱已經(jīng)不再時興,而在越南一側(cè)的山歌對唱仍保持原生魅力,出現(xiàn)了高價邀請越南歌手參賽甚至錄制音像作品銷售的現(xiàn)象[5]17。又如,廣西邊境民族地區(qū)少數(shù)民族多擁有本民族語言,而受現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化發(fā)展影響,部分民族語言因語境缺失而發(fā)生“退化”,而越南一側(cè)相近的民族語言依舊興盛,采用民族語言制作的民族傳統(tǒng)故事、民族音樂專輯、歌謠有私自販售現(xiàn)象,對邊民的邊界意識、民族情感和文化認同產(chǎn)生一定消極影響。
2.學校教育對文化認同和文化自信培育力度不夠,文化育人方面仍有欠缺
學校教育引導個體發(fā)展的方向,在培養(yǎng)青年一代文化認同,促進個體社會化發(fā)展,培養(yǎng)合格的公民方面起著主導性作用[15]14。抓住青少年身心發(fā)展的關鍵期進行文化價值取向的正確引導,能夠為個體社會化和個性化和諧統(tǒng)一發(fā)展提供必要保障,同時為維護國家文化安全提供重要的人才支撐。
近年來,廣西邊境民族地區(qū)在全面實現(xiàn)“兩基”基礎上實施“控輟保學”,貫徹落實“兩免一補”政策,推動邊境民族教育均衡發(fā)展與質(zhì)量提高并重,在促進人才培養(yǎng)、加強教育治理、提升國門教育形象等方面發(fā)揮了積極作用。但對于青少年學生文化認同教育、文化自信樹立以及文化安全意識培育等方面抓得還不夠到位。一是受應試教育的“連鎖反應”,學校教育功利價值取向依然占主導地位,片面追求學業(yè)成績的目標導向,對學生國家文化認同感培養(yǎng)、傳統(tǒng)文化自信養(yǎng)成的教育力度還不夠。二是受傳統(tǒng)教育內(nèi)容、形式和評價目標等影響,部分教育管理人員、教職員工過于重視教科書知識的傳授,對地方性知識和民族文化關注度不夠,無法滿足學生民族文化心理發(fā)展需要,導致文化自覺弱化。三是據(jù)筆者走訪調(diào)研了解,盡管面臨復雜多變的國內(nèi)外形勢,但目前邊境地區(qū)學校極少開設專門的文化安全教育課程,未開發(fā)相應教材,一些學校通過校外實踐活動進行文化安全教育,但缺乏系統(tǒng)性和針對性。少數(shù)學校在實踐中積極探索適宜的教育方法和形式,但沒有及時進行總結(jié)提煉和經(jīng)驗推廣,未能形成“規(guī)?!毙瑢W校教育在文化安全教育中的關鍵地位和引領作用并未凸顯。
黨的十九大報告指出,要加強國家安全教育,增強全黨全國人民國家安全意識,推動全社會形成維護國家安全的強大合力。同時,《中華人民共和國國家安全法》對國家安全多個領域的保護任務作出了明確規(guī)定,其中第二章第二十三條規(guī)定了我國文化安全保護任務:“堅持社會主義先進文化前進方向,繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,培育和踐行社會主義核心價值觀,防范和抵制不良文化的影響,掌握意識形態(tài)領域主導權,增強文化整體實力和競爭力。”[16]文化安全作為國家安全的重要組成部分,與教育也有著不可分割的必然聯(lián)系。
教育是一種特殊的文化現(xiàn)象,與文化相互依存。廣義的教育涉及家庭教育、學校教育和社會教育,覆蓋面廣、時間跨度長,貫穿個體發(fā)展一生。人作為教育的對象,同時又是文化的載體和創(chuàng)造者。因此,通過教育手段增強文化安全意識、防范文化安全危機,傳播主流文化、培育和踐行社會主義核心價值觀,傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,堅定文化自信,是應對文化安全挑戰(zhàn)最根本最有效的途徑?;诖耍鎸吘趁褡宓貐^(qū)復雜多變的內(nèi)外部環(huán)境,如何更好發(fā)揮教育作用,在邊境民族全社會范圍內(nèi)形成教育合力,提高文化安全保護意識和能力,是當前和今后一段時間邊境民族地區(qū)需要認真思考和解決的重要問題。
國家文化安全問題,是一個國家文化主權、民族凝聚力、綜合國力以及社會穩(wěn)定和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略性問題[15]11。因此,文化安全無小事,始終與人民群眾的切身利益、國家民族的整體利益息息相關。若國家文化生存受到威脅和擾亂,民族精神遭到侵蝕,主流意識形態(tài)和核心價值體系崩潰瓦解,必將導致國家政治統(tǒng)治和主權完整解構(gòu),引起社會動蕩、人心渙散、經(jīng)濟停滯。在此大環(huán)境下,個人的基本權利和理想信念都將無從談起。基于此,處于多元文化交流互動更為復雜、頻繁的邊境民族地區(qū)更需加強對文化安全的重視,通過宣傳教育構(gòu)筑起維護國家文化安全的堅強防線,引導群眾充分認識國家文化安全的重要性并自覺肩負起維護國家文化安全的職責和使命。同時,要創(chuàng)新教育模式,采取群眾易于理解、接受的形式解讀國家文化安全的基本內(nèi)容和深刻意涵,以身邊典型事例教育引導群眾。
國家文化安全與國家總體安全息息相關,國家總體安全觀的建構(gòu)邏輯以國家認同為重要前提。目前,廣西邊境縣(市、區(qū))融媒體中心已全部成立,打通了引導群眾、服務群眾,傳播主流文化聲音的“最后一公里”,要充分利用縣級融媒體平臺,采編、推送群眾喜聞樂見,能夠真實反映廣西邊境民族休戚與共、守望相助、團結(jié)進步的典型案例,在社會上形成良好文化氛圍和示范教育作用,使人民群眾通過多種渠道接受愛國主義教育、民族團結(jié)教育,充分感知和體悟國家認同,樹立自覺維護國家文化安全的意識和國家總體安全觀。
社會主義核心價值觀是我們賴以生存的共同精神紐帶[17]。價值觀對于國家文化安全至關重要,面對世界多元文化沖突和多元文化價值取向,以社會主義核心價值觀為引導,建立和鞏固國家層面、社會層面、公民層面的共同價值目標和價值準則,在全社會范圍內(nèi)形成統(tǒng)一的理想信念和思想基礎,對于促進人的全面發(fā)展、引領社會進步,構(gòu)筑邊境民族地區(qū)主流文化體系和意識形態(tài)陣地,防范和抵御外來不良文化具有重要的現(xiàn)實意義。
首先,要充分認識和肯定社會主義核心價值觀對于維護國家文化安全的關鍵作用。邊境民族地區(qū)要樹立維護國家文化安全和總體安全目標,以鑄牢中華民族共同體意識為主線,在民族交往交流交融中貫穿社會主義核心價值觀教育,建構(gòu)共同價值觀認同下維護邊境文化安全的認知基礎。其次,要綜合運用教育引導、輿論宣傳和文化熏陶等手段,將社會主義核心價值觀融入大眾日常生活,選擇貼近邊境地區(qū)、邊境民族生產(chǎn)生活和民風民俗的鮮活事例進行宣傳教育,形成廣泛的社會共鳴。再次,要發(fā)揮學校教育培育和踐行社會主義核心價值觀的重要作用。要將價值觀教育落實到學校教育教學和管理服務各環(huán)節(jié),適應邊境民族青少年學生文化心理發(fā)展特點,夯實課堂教學主渠道,開展形式多樣的“三進”教育,引導“校、家、社”合作,鞏固聯(lián)合育人強大“磁場”。最后,要廣泛開展涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的實踐活動。要推進文明創(chuàng)建活動,開展黨員先鋒崗、道德示范崗、文明先進社區(qū)評選等,在全社會形成主流文化氛圍,引導大眾樹立主流價值取向;利用愛國主義教育基地、紅色文化展示基地、民族團結(jié)教育基地、國門界碑界河等開展愛國主義、集體主義、社會主義教育,弘揚民族精神和時代精神,引導群眾樹立正確的國家觀、歷史觀和民族觀,凝聚共同維護良好社會風氣的情感共識;以日常生活情境教育、網(wǎng)絡媒體教育、宣講會、圖片展、創(chuàng)意標語等廣泛提升教育傳播力、感染力,將社會主義核心價值觀內(nèi)化為大眾共同的精神追求與行動指向。
黨的十八大以來,習近平總書記高度重視文化自信,他提出文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。文化自信不是無源之水、無本之木,它根植于中華民族肥沃的文化土壤[18]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉,也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基[19]?;诖?,加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,提升邊境民族的文化自信,對于辯證繼承傳統(tǒng)文化和理性審視外來文化,維護國家文化安全至關重要。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是各民族文化的集大成,是由各民族共同創(chuàng)造的,是凝聚民族力量的根脈和魂魄。廣西邊境地區(qū)是多民族聚居地,各民族在長期交往交流交融中形成了“你中有我、我中有你”共生共榮的文化格局。在充分肯定各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上,要大力加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,強化各民族共同的文化認同:一是要加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整理、傳承保護和教育普及,推進書法、國畫、戲劇、詩詞等經(jīng)典文化進校園、進社區(qū)。二是要加強國家通用語言文字教育。國家通用語言文字的習得和使用是實現(xiàn)各民族互通、強化中華文化認同的重要途徑,要結(jié)合鄉(xiāng)村振興、教育振興等時代主題,利用普通教育、成人教育、教師培訓、干部培訓等多渠道推廣、普及國家通用語言文字,鑄牢中華民族共同體意識。
各民族文化是中華文化的重要組成部分。教育對文化的積淀、傳遞和創(chuàng)新,是教育社會功能的重要體現(xiàn)。因此,廣西邊境民族地區(qū)需要借助教育手段延續(xù)和發(fā)展民族文化,從而實現(xiàn)費孝通先生曾提到的“各美其美,美美與共”。第一,將優(yōu)秀民族文化“基因”融入邊境學校教育和民族生活實際,使邊境民族成員在優(yōu)秀民族文化的濡化作用中強化文化認同。第二,利用地方文化站、傳承基地、文化生態(tài)保護區(qū)等物的載體,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、民族精英等人的活動載體,共同促成民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向青年一代傳遞,實現(xiàn)文化的代際延續(xù)。第三,將創(chuàng)新人才培養(yǎng)和實踐教育活動相統(tǒng)一,實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。邊境民族成員要在充分感知民族文化“來歷”“特色”和“趨勢”中走向文化自覺,將對民族文化的理性認知、情感態(tài)度提升到促進文化保護傳承的堅定意志上,提升地區(qū)的文化軟實力和競爭力。
邊境民族地區(qū)處在多元文化交流的前沿,要求我們通過教育選擇對外來文化進行篩選和整合,建構(gòu)適應自身發(fā)展的文化體系和教育內(nèi)容。文化吸收借鑒不是不顧實際的“照搬照抄”或“全盤否定”,而是在文化自信的根本立場上,通過跨文化理解教育彌合文化沖突,增進文明交流互鑒。
基于文化安全在國家整體安全中的特殊地位和戰(zhàn)略意義,應通過建構(gòu)互動教育場域,將文化安全教育貫穿個體發(fā)展始終,形成維護文化安全的強大合力。
家庭是個體成長的基礎單位,也是個體接受文化熏陶,初步建立文化認知、文化情感和文化認同的“早期學校”,對日后個體的文化心理形成、文化價值建構(gòu)具有深遠影響。家長有責任利用家庭教育非制度化特點,創(chuàng)設生活情境,營造學習氛圍,靈活開展文化安全教育,并主動與制度化、規(guī)范化學校教育聯(lián)合互動,豐富家校合作育人形式。
學校是文化安全教育的重要場域。邊境民族地區(qū)學校要自覺強化文化安全教育,圍繞2020年9 月教育部頒布的《大中小學國家安全教育實施綱要》,結(jié)合實際,從頂層設計和統(tǒng)籌謀劃抓起,在學校的育人目標、教學理念等方面確立文化安全和國家整體安全的重要地位。地方教育行政部門、學校管理人員、教職員工要自覺加強文化安全素養(yǎng),結(jié)合邊境民族地區(qū)文化安全面臨的意識形態(tài)滲透、宗教滲透、文化沖突等問題開展針對性教育。在學科教學目標制定、內(nèi)容選擇等環(huán)節(jié)應融入文化安全元素,增強學生對文化安全的認知和理解。在育人形式上,從傳統(tǒng)的知識本位轉(zhuǎn)向素養(yǎng)本位,組織開展學科“統(tǒng)合”的綜合實踐活動課程,讓學生在真實情境的切身體驗中提高文化安全敏感性和警惕性。要將邊境民族地區(qū)學校文化安全教育的優(yōu)秀經(jīng)驗進行總結(jié)提煉和廣泛宣傳,建立邊境學校文化安全精品課程,開發(fā)文化安全教育教材,打造“一校一特色”“一校一精品”,進而輻射家庭和整個社會。如廣西防城港市防城區(qū)那良鎮(zhèn)灘散小學是一所邊境“國門學?!?,學校與越南隔河相望,學校通過開展“紅領巾護界碑活動”,將愛國主義情感和國家安全意識厚植每名學生心中。學生們的“護界碑”行動給周邊的居民起到了榜樣示范作用,愛國主義情感、民族團結(jié)精神和維護國家安全意識在行動中持續(xù)強化,產(chǎn)生了良好的社會效應。
社會教育是家庭教育和學校教育的補充及延伸,同時也拓展了文化安全教育場域。要充分利用社區(qū)平臺、文化載體、大眾媒介等開展文化安全教育,創(chuàng)建良性發(fā)展環(huán)境,鼓勵社會團體、企事業(yè)單位、居民委員會、街道辦事處等多方力量參與文化安全監(jiān)督和防范工作,廣泛收集文化安全元素,開展多種形式的宣傳教育活動,使文化安全理念真正深入人心。各級政府應在文化安全教育中發(fā)揮主導作用:一是要堅持擴大輻射度。充分挖掘本土性、民族性優(yōu)秀文化資源,建立文化遺產(chǎn)傳承基地,組織開展“非遺”宣傳展示主題活動,利用少年宮、文化宮、博物館、老年學校等提升群眾的文化體驗,滿足群眾多樣化文化需求,增強群眾對文化自信的認知、情感與動機,激發(fā)自覺維護文化安全的內(nèi)在動力。[20]二是要堅持深化創(chuàng)新度。大力扶持地方文化建設,積極搭建地方院校與文化產(chǎn)業(yè)溝通橋梁,以新興文化產(chǎn)業(yè)學科建設和創(chuàng)新人才培養(yǎng)為核心驅(qū)動提升邊境民族地區(qū)文化自主發(fā)展能力。三是要堅持提升開放度。利用文化資源優(yōu)勢和邊境便利條件推動中越文化交流互鑒,如開展“中越青年北侖河對歌聯(lián)歡活動”,引導廣大青年學子和社區(qū)群眾增進跨文化理解和溝通能力。今后還應持續(xù)加強與“一帶一路”沿線國家的文化交流互動,以藝術展演、作品展示、文藝匯演等形式主動講好中國故事、傳播中華文化。