湯勤福

一、金朝的“民族”禮儀

金朝實行的是漢制五禮制度［1］，但是金朝有許多中原漢人不用的禮儀，如燒飯、祭長白山等特殊山川、民族拜俗、拜天射柳等。如何認識這些具有“民族”①特色的禮儀？如何認識它與五禮制度的關(guān)系？這些問題值得深入探討。

金朝實施過的“民族”禮儀主要分為三類：

一是由特殊原因而創(chuàng)建的禮儀。主要有祭祀長白山、大房山、混同江等。

女真人認為長白山是其龍興之地，故當(dāng)封祭。大房山（今北京房山西）則是睿宗葬地②?；焱ê邶埥?、松花江合流處烏蘇里江口一段）祭祀是為太祖伐遼時得江神之助而設(shè)③。護國嘉蔭侯是“上京護國林神”［2］822。瀘溝河神（北京市房山區(qū)境內(nèi)）始封于大定十九年（1179年），是有司因“瀘溝河水勢泛決嚙民田，乞官為封冊神號”，禮官“以祀典所不載，難之。已而，特封安平侯，建廟。二十七年，奉旨，每歲委本縣長官春秋致祭，如令”［2］822。大定二十七年（1187年），尚書省言：“鄭州河陰縣圣后廟，前代河水為患屢禱有應(yīng)，嘗加封號廟額。今因禱祈，河遂安流，乞加褒贈。”［2］822章宗從其請，特加號曰“昭應(yīng)順濟圣后”。鎮(zhèn)安公為山神，此山（今河北省張北縣境內(nèi)）“舊名旺國崖，太祖伐遼嘗駐蹕于此。大定八年五月，更名靜寧山，后建廟。明昌六年八月，以冕服玉冊，冊山神為鎮(zhèn)安公”［2］823。章宗所生之地為麻達葛山（今河北省張北縣境內(nèi)），因此山“勢衍氣清”，世宗愛之，“后更名胡土白山，建廟。明昌四年八月，以冕服玉冊，封山神為瑞圣公”［2］824。貞獻郡王廟是紀(jì)念創(chuàng)制女真字的葉魯、谷神，“詔令依蒼頡立廟于盩厔例，官為立廟于上京納里渾莊，委本路官一員與本千戶春秋致祭，所用諸物從宜給之”［2］825。顯然，這些山川江廟之祭，均有特殊意義，屬雜祠祭祀之禮儀。

二是女真族原有的禮儀。這主要有拜禮、朝日禮。《金史·禮志》載：

金之拜制，先袖手微俯身，稍復(fù)卻，跪左膝，左右搖肘，若舞蹈狀。凡跪，搖袖，下拂膝，上則至左右肩者，凡四。如此者四跪，復(fù)以手按右膝，單跪左膝而成禮。國言搖手而拜謂之“撒速”。④

承安五年五月，上諭旨有司曰：“女直、漢人拜數(shù)可以相從者，酌中議之?！倍Y官奏曰：“《周官》九拜，一曰稽首，拜中至重，臣拜君之禮也。乞自今，凡公服則用漢拜，若便服則各用本俗之拜?！敝魇玛愃稍唬骸氨境荻Y，其來久矣，乃便服之拜也?？闪罟t朝拜，便服則從本朝拜?！逼秸抡聫埲f公謂拜禮各便所習(xí)，不須改也。司空完顏襄曰：“今諸人衽發(fā)皆從本朝之制，宜從本朝拜禮，松言是也?！鄙夏嗣褎t朝拜，諸色人便服則皆用本朝拜。［2］827-828

顯然，金朝建國后至章宗承安五年（1200年），國內(nèi)流行女真族原來十六拜禮之“撒速”，與漢人拜禮明顯有別。然該年起“公裳則朝拜，諸色人便服則皆用本朝拜”，即在朝用漢式拜禮，在野用女真拜禮，說明金朝朝廷、官署公干時所施行禮儀為漢人之禮。女真族的拜禮出現(xiàn)了較大變化。

實際上，金人的一些民族禮儀在歷史的進程中逐漸被漢制所替代，如朝日禮：

其親行朝日，金初用本國禮，天會四年正月，始朝日于乾元殿，而后受賀。天眷二年，定朔望朝日儀……大定二年，以無典故罷。十五年，言事者謂今正旦并萬春節(jié)，宜令有司定拜日之禮。有司援據(jù)漢、唐春分朝日，升煙奠玉如圜丘之儀。又按唐《開元禮》，南向設(shè)大明神位，天子北向，皆無南向拜日之制。今已奉勅以月朔拜日，宜遵古制，殿前東向拜。詔姑從南向……十八年，上拜日于仁政殿，始行東向之禮。［2］722

從“金初用本國禮”到“天眷二年，定朔望朝日儀”，這都是具有女真特色的朝日禮儀。然大定初卻以“無典”為由而罷，十五年有司援漢、唐朝日禮奏立金朝的朝日禮，世宗詔允之，然“姑從南向”拜，即并未完全學(xué)漢制“東向”行禮。直至十八年（1178年）才“始行東向之禮”，至此完全依照漢制行禮了。這里可看出女真族民族禮儀逐漸向漢制禮儀演進、融入的過程。

三是繼承其他少數(shù)民族的禮儀，與漢制完全不同。這類禮俗主要有從契丹族那里繼承而來的燒飯、拜天禮。學(xué)界對燒飯已有很多研究⑤，此不贅述。但需要指出的是，金朝皇帝為籠絡(luò)漢臣，將這種少數(shù)民族的喪葬禮“賜予”他們，因此，這種原屬少數(shù)民族的特殊的喪葬禮儀，似乎也在一定程度上影響了漢臣的喪葬禮儀。如東平東阿人張萬公“泰和七年，薨。命依宰臣故事，燒飯，賻葬。贈儀同三司，謚曰文貞”［2］2105。燒飯禮在漢族人中流行情況，是有待于深入研究的問題。

至于女真拜天之禮，史有明確記載：

金因遼舊俗，以重五、中元、重九日行拜天之禮。重五于鞠場，中元于內(nèi)殿，重九于都城外。其制，刳木為盤，如舟狀，赤為質(zhì)，畫云鶴文。為架高五六尺，置盤其上，薦食物其中，聚宗族拜之。若至尊則于常武殿筑臺為拜天所。［2］826

拜天具體禮儀比較簡單，大致過程是八拜（分四次）、上香、排食拋盞、飲福［2］826，從其拜數(shù)、拋盞來看，民族特色較為濃厚。

拜天賜宴后，“皇帝回輦至幄次，更衣，行射柳、擊球之戲，亦遼俗也，金因尚之”［2］826。射柳具體過程為：

凡重五日拜天禮畢，插柳球場為兩行，當(dāng)射者以尊卑序，各以帕識其枝，去地約數(shù)寸，削其皮而白之。先以一人馳馬前導(dǎo)，后馳馬以無羽橫鏃箭射之，既斷柳，又以手接而馳去者，為上。斷而不能接去者，次之。或斷其青處，及中而不能斷，與不能中者，為負。每射，必伐鼓以助其氣。［2］826-827

射柳畢，又有擊球，“既畢賜宴，歲以為?！保?］827。

射柳、擊球均騎馬，此與女真農(nóng)牧習(xí)性有關(guān)，實際上具有軍事訓(xùn)練性質(zhì)，大致可歸入軍禮之中。同時我們也可以看到，金朝有時還將射柳之禮運用到祈雨（祭雨師，屬吉禮）中去，這在漢人禮儀中是不存在的。

上述三類禮儀中，筆者不認同將第一類禮儀稱之為“民族”特色。因為金朝特殊原因而創(chuàng)建的禮儀，是祭祀一些山、川、林、廟（祭人），實際不能冠以“民族”兩字。事實上，各朝各代均會建立與前代不同的有特色的禮儀，也會因時制宜地創(chuàng)建一些祭祀山、川、林、廟之類的禮儀，唐宋如此，明代也同樣如此。我們并不因為唐宋明所建立這些與前代不同的禮儀而冠以“民族”之稱呼，難道少數(shù)民族政權(quán)創(chuàng)建的這類禮儀就一定要冠以與漢制不同的“民族”特色嗎？顯然邏輯上難以成立。第二類、第三類確實是具有少數(shù)民族特色的禮儀，其中燒飯禮影響到元朝。但是我們也應(yīng)該看到，源于女真族的拜禮，在女真族統(tǒng)治進程中逐漸消解，僅限于“公服”之外施用，體現(xiàn)其拜禮的漢族化趨向，朝日禮則最終趨向融入漢制的朝日禮。有一定“民族”色彩的射柳、擊球禮儀，實際上又影響到明朝軍禮，“永樂時有擊球射柳之制”［3］1441，“惟五月禁中射柳，聚諸徹侯若大將角試，較其優(yōu)劣。如先朝故事可也”［4］595。盡管宋朝也有此單獨的禮儀，但顯然明朝是將具有少數(shù)民族色彩的金朝“擊球、射柳”禮儀，改變成有明一代的軍禮，這可以看出漢制禮儀吸收了少數(shù)民族禮儀因素。換句話說，金朝世宗之后的禮制中，實際上女真族色彩并不濃厚，某些民族禮儀在歷史進程中逐漸向漢制演化，僅保存極個別的民族禮儀，在整體禮儀制度中不占重要位置。因此筆者認為金朝世宗之后所行禮制，既非自成體系的“民族”禮制，也非不完整的禮制，實際上是唐宋漢制的延續(xù)，就是五禮制度。

二、金朝滅亡與“漢化”關(guān)系

金朝在禮制上逐漸引入唐宋五禮制度，尤其是世宗朝之后確實是加快向漢制“靠攏”。有學(xué)者認為女真人“厭棄本俗，積極漢化”，從而導(dǎo)致金朝滅亡［5］100。這一觀點能夠成立嗎？廣而言之，如何來看待中國歷史上少數(shù)民族文化與漢文化的相融關(guān)系？筆者認為，這是需要從理論上與史實上加以論證的重大問題。

稱女真人因積極漢化而導(dǎo)致亡國之說，是難以令人信服的。這一觀點至少在兩個方面存在誤區(qū)，一是對民族融合過程與結(jié)果的理解不正確，二是對金朝滅亡的真正原因把握不準(zhǔn)確。

我們知道，從地域條件來說，中華民族生活的區(qū)域東、南兩面面向無垠大海，北臨廣闊無際的草原，西有崇山峻嶺、遼闊大漠，由于交通條件局限，歷史上應(yīng)當(dāng)說這是個比較封閉的區(qū)域。生活在這一區(qū)域的各族人民，由于時代條件所限，在自己長期的生存經(jīng)歷中，自然會產(chǎn)生區(qū)別于其他民族的獨特文化。生活在這一區(qū)域中的各族，曾在以中原為核心的政治舞臺進行了一場漫長的角逐，同時中原文化因素也逐漸向四周拓展著。在這一過程中，各族之間既存在著嚴(yán)重的沖突乃至戰(zhàn)爭，也存在著友好交往，期間不斷地加強民族之間的了解，民族文化在沖突中交融，民族認同的意識也得以逐漸加強，中華民族的深層關(guān)系正是在這種沖突——消解——再沖突——再消解中不斷地螺旋形地上升著、凝聚著，中原地區(qū)炎黃——華夏——漢族系統(tǒng)也演化并完善著。自然，曾經(jīng)上演的這場歷史大劇，各族在相互之間的交往、認識與了解過程中，曾付出血的代價，但畢竟贏得了最終的民族和解與民族融合的碩果，即“中華一體”觀念的建立和中華民族的形成。毋需諱言，在這一過程中，以儒家思想為核心的中華傳統(tǒng)文化對中華民族形成具有強大的凝聚功能，作為中華傳統(tǒng)文化最為重要組成部分的中華傳統(tǒng)禮制則起到了關(guān)鍵的作用。

歷史已經(jīng)證實了這一點。作為中華民族主要發(fā)源地的長江與黃河流域，屬于農(nóng)耕文化區(qū)域，而屬于草原文化的少數(shù)民族在與農(nóng)耕文化的交往與沖突中，逐漸了解、理解，融為一體。這是歷史的進步。我們看到，歷史上無論是魏晉南北朝時期在北方建立的少數(shù)民族政權(quán)，或是之后的契丹之遼朝、黨項之西夏、女真之金朝，蒙古族之元朝及滿族之清朝，毫無例外，都不約而同地、不同程度地先后認同并服膺、采納漢式中華禮制。顯然，歷史上的中華傳統(tǒng)禮制是凝聚各族于一體的重要法寶，將“炎黃”作為中華民族的一個認同標(biāo)識，自動地歸宗認祖是歷史上許多少數(shù)民族統(tǒng)治者創(chuàng)建國家的首要任務(wù)。魏晉南北朝時期，鮮卑族慕容皝創(chuàng)建前燕，自稱“其先有熊氏之苗裔”⑥，出于氐族的前秦皇帝苻堅也自認“其先蓋有扈氏之苗裔”⑦，建立北魏的鮮卑族自述“昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號”⑧，北周王朝建立者宇文泰則也稱“其先出自炎帝神農(nóng)氏”［6］1，而與宋并立的契丹族遼朝，也說“遼之先，出自炎帝，世為審吉國”［7］24。我們無需追究這些少數(shù)民族統(tǒng)治者自述世系是否確切，但他們之所以如此強調(diào)與“炎黃”統(tǒng)系的關(guān)系，其實質(zhì)是對“中華民族”的認同。自然，認同炎黃統(tǒng)系，必然會認同以炎黃文化為核心的中華傳統(tǒng)禮制。于是我們看到，這些民族政權(quán)都不約而同地舉行過祭祀先圣先師的釋奠禮，其實就是認同中華傳統(tǒng)文化之根，認同中華傳統(tǒng)禮制的政治權(quán)威性。因此，歷史上少數(shù)民族積極向漢民族學(xué)習(xí)，這一民族融合、各民族文化共同提升的趨勢，是歷史發(fā)展的必然過程，也是中華民族進步、強盛的過程。

至于金朝滅亡的真實原因，并非“厭棄本俗，積極漢化”那么簡單。首先，金朝沒能跳出古代中國封建專制王朝的一般發(fā)展規(guī)律：創(chuàng)建國家時的勵精圖治，中期的守成演進，晚期的奢靡頹唐。其次，各王朝所處的具體歷史環(huán)境（包括與周邊諸族乃至周邊國家的關(guān)系）不同，決定了他們的演化過程長短與具體表現(xiàn)的不同。就金朝而言，早期勢如破竹般的軍事能力，在南宋軍民艱苦卓絕的抵抗中逐漸消解，到海陵王時期又出現(xiàn)皇室內(nèi)部之爭，相互猜忌、殘殺，其后幾代均是如此，這種內(nèi)部權(quán)力之爭導(dǎo)致其國力急劇下降。同時由于蒙古族的迅速崛起與強盛，此消彼長，金朝的衰亡自然而然，這與所謂的“厭棄本俗，積極漢化”毫無干系。值得強調(diào)的是，崛起的蒙古族建立了強大的元朝，一度馳騁歐亞，其軍事實力摧枯拉朽，金元力量對比一目了然，金朝滅亡實屬必然。其實，一度強盛的元朝并不積極“漢化”，他們始終盡可能保持其民族習(xí)俗與民族禮儀，然而元朝存在的時間卻比金朝還要短暫，這也反證一個王朝滅亡與“漢化”與否并無直接關(guān)系?？梢姡皡挆壉舅?，積極漢化”絕非金朝滅亡的真實原因。

注釋

①此民族兩字加以引號，以示筆者并不同意將這些禮儀完全歸入少數(shù)民族禮儀。②《金史》卷一九《世紀(jì)補》：睿宗初諱宗輔“（天會）十三年，行次媯州薨，年四十，陪葬睿陵，追封潞王，謚襄穆?；式y(tǒng)六年，進冀國王。正隆二年，追贈太師、上柱國，改封許王。世宗即位，追上尊謚立德顯仁啟圣廣運文武簡肅皇帝，廟號睿宗。二年，改葬于大房山，號景陵?！敝腥A書局1975年版，第410 頁。③《金史》卷二《太祖紀(jì)》“（收國元年）八月戊戌，上親征黃龍府。次混同江，無舟，上使一人道前，乘赭白馬徑涉，曰：‘視吾鞭所指而行?！T軍隨之，水及馬腹。后使舟人測其渡處，深不得其底。熙宗天眷二年，以黃龍府為濟州，軍曰利涉，蓋以太祖涉濟故也。”中華書局1975年版，第27-28 頁。④《金史》卷三五《禮志八》“本國拜儀”，中華書局1975年版，第827頁?！洞蠼饑尽肪砣拧冻跖d風(fēng)土》中亦提及此拜禮，但記載較為簡單。參見《大金國志校證》，中華書局1986年版，第552 頁。⑤陳述：《談遼金元“燒飯”之俗》，《歷史研究》1980年第5 期；賈金顏：《“燒飯”之俗小議》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1982年第1 期；張博泉：《金代禮制初論》，《北方文物》1988年第4 期；那木吉拉：《“燒飯”、“拋盞”芻議》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》1994年第6 期；曹彥生：《北方游牧民族“燒飯”和“剺面”習(xí)俗的傳承》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》1995年第2 期；宋德金：《遼金文化比較研究》，《北方論叢》2001年第1 期；苗霖霖：《金朝護喪制度考》，《北方文物》2017年第3 期；趙萍：《試論金中期女真族“全盤漢化”及維護舊俗問題》，遼寧師范大學(xué)2007年碩士論文；葛洪源：《金朝女真文化研究》，山東大學(xué)2002年博士論文；朱瑞熙等：《遼宋西夏金社會生活史》，中國社會科學(xué)出版社1998年版，等等。⑥《晉書》卷一〇八《載記八》，中華書局1974年版，第2803頁。有熊氏為黃帝之族，據(jù)《史記》卷一《五帝本紀(jì)》，《正義》云：“黃帝有熊國君，乃少典國君之次子，號曰有熊氏，又曰縉云氏，又曰帝鴻氏，亦曰帝軒氏?！敝腥A書局1959年版，第2 頁。王國維校：《水經(jīng)注?！肪矶稀朵⑺罚骸盎蜓裕ㄐ锣崳┛h，故有熊氏之墟，黃帝之所都也。”上海人民出版社1984年版，第703 頁。⑦《太平御覽》卷一二一《偏霸部五》引崔鴻《十六國春秋·前秦錄》，第585 頁。《史記》卷二《夏本紀(jì)》“太史公曰”：“禹為姒姓，其后分封，用國為姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、襃氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏?！敝腥A書局1959年版，第89 頁。⑧《魏書》卷一《序紀(jì)》，中華書局1974年版，第1 頁?！妒酚洝肪硪弧段宓郾炯o(jì)》：“顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝?！敝腥A書局1959年版，第49 頁。