石少虎

(西安石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710065)

0 引 言

恩格斯曾經(jīng)說過：“馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人……他可能有過許多敵人，但未必有一個(gè)私敵?！盵1]776站在個(gè)人階級(jí)立場(chǎng)上對(duì)馬克思以及馬克思主義進(jìn)行攻擊、詆毀、污蔑的聲音自馬克思主義誕生后就不絕于耳，其中最主要的攻擊來自于所謂的馬克思主義過時(shí)論?！斑^時(shí)論”認(rèn)為隨著時(shí)代的發(fā)展，馬克思主義已經(jīng)不能解釋當(dāng)今的世界，并以此來否定馬克思主義的普遍真理。本文梳理馬克思、恩格斯的時(shí)代價(jià)值觀點(diǎn)，厘清“過時(shí)論”的各種論調(diào)并對(duì)其進(jìn)行反駁，進(jìn)而明確馬克思主義當(dāng)代價(jià)值理論維度的具體內(nèi)容，為堅(jiān)定馬克思主義的理論自信夯實(shí)基礎(chǔ)。

1 馬克思、恩格斯對(duì)理論時(shí)代價(jià)值的論述

每一個(gè)人都是具體的社會(huì)歷史中的個(gè)人，都必須在特定的歷史中進(jìn)行思想和活動(dòng)，都受到歷史條件的制約。正如馬克思所言：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造?！盵1]77馬克思和恩格斯很早就意識(shí)到了理論的時(shí)代性問題，并且對(duì)此進(jìn)行了論述。

馬克思主義提供的是科學(xué)的方法，而非教條。堅(jiān)持馬克思主義的真理性并不意味著要堅(jiān)持馬克思、恩格斯所講的每一句話。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和提供這種研究使用的方法。”[2]406把每一句話都奉為教條的做法，一定會(huì)陷入到教條主義的窠臼中：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[3]681

事實(shí)上，馬克思、恩格斯對(duì)“過時(shí)”這一說法非常重視。1895年3月，恩格斯指出:“這里斗爭(zhēng)的條件也已經(jīng)發(fā)生了根本的變化。舊式的起義……現(xiàn)在大大過時(shí)了。”[3]517-518這表明他們?cè)缇蛯?duì)帶有時(shí)代背景的某個(gè)觀點(diǎn)、某個(gè)結(jié)論是否過時(shí)有著清醒的認(rèn)識(shí)。但是，這并不意味著馬克思主義基本原理過時(shí)。《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)來說直到現(xiàn)在還是完全正確的?！盵4]248即使根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體實(shí)踐所描繪的事實(shí)確實(shí)存在著一些已經(jīng)不合時(shí)宜的地方：“雖然(第四章)在原則上看，在今天還是正確的，但是就其實(shí)際運(yùn)用來說今天畢竟已經(jīng)過時(shí)?！盵4]249

1885年11月，恩格斯對(duì)所謂的“過時(shí)論”進(jìn)行了嘲諷：“舊的序言中究竟是哪些地方使你們巴黎公社的嬌嫩耳朵聽起來有傷體面。我承認(rèn)，我找不出來，除非是摩爾親自加進(jìn)并特別堅(jiān)持的關(guān)于公社的那一處?！盵5]371

馬克思和恩格斯對(duì)于所謂的馬克思主義“過時(shí)論”是嗤之以鼻的，認(rèn)為那些所謂馬克思主義已經(jīng)過時(shí)的理解是膚淺的、片面的和幼稚的，沒有把握馬克思主義的實(shí)質(zhì)，有時(shí)候甚至不值得去駁斥。他們非常清楚很多根據(jù)實(shí)際情況而進(jìn)行的論述會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生變化，但是對(duì)于從實(shí)踐中得出的真理性的認(rèn)知，馬克思和恩格斯非常堅(jiān)定地加以捍衛(wèi)，從來不曾對(duì)馬克思主義的真理性有過絲毫的懷疑。

2 對(duì)馬克思主義過時(shí)論的歷史梳理

2.1 伯恩施坦的過時(shí)論與修正主義

伯恩施坦以原有理論過時(shí)為由，試圖修正馬克思主義，他說：“無產(chǎn)階級(jí)專政……這一詞句今天已經(jīng)如此過時(shí),以致只有把專政一詞的實(shí)際意義去掉并且賦予它隨便削弱了的意義,才能使這一詞句和現(xiàn)實(shí)相一致?！盵6]272這實(shí)際上就是要求德國社會(huì)民主黨要放棄無產(chǎn)階級(jí)專政這一馬克思主義的核心要義，是要從根本上改變無產(chǎn)階級(jí)革命的道路。伯恩施坦斷言，德國當(dāng)時(shí)的狀況已經(jīng)和之前馬克思、恩格斯的論述存在著巨大的差異，曾經(jīng)需要武裝斗爭(zhēng)和流血犧牲才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，現(xiàn)今只要通過投票、示威游行和類似的威迫手段就可以實(shí)現(xiàn)。在這樣的理論前提和具體情況下，伯恩施坦打著理論創(chuàng)新的旗號(hào)“順理成章”地“修正”馬克思主義。然而問題在于，伯恩施坦并沒有運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和看待問題，“而是僅憑他自己狹隘的理解,便大膽地宣布馬克思主義過時(shí),于是只能把自己弄到荒謬的地步?！盵7]44

2.2 考茨基的修正主義

伯恩施坦在第二國際內(nèi)部屬于右翼理論家,而考茨基在很大程度上是個(gè)中派理論家。他對(duì)伯恩施坦的“修正主義”展開了很多批判，但考茨基的批判充滿著折衷主義和不徹底性。他推說哲學(xué)不是他的專長,并在此基礎(chǔ)上，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)沒有什么實(shí)際用處，應(yīng)該被拋棄?？即幕J(rèn)為，馬克思主義要么是哲學(xué)，要么是科學(xué)。哲學(xué)與科學(xué)是相互矛盾的，兩者不可能同時(shí)成立。他在盡力說明馬克思主義是科學(xué)的同時(shí)，極力否認(rèn)馬克思主義是哲學(xué)。考茨基認(rèn)為，馬克思主義應(yīng)該建立在“純粹科學(xué)”的基礎(chǔ)之上。他認(rèn)定馬克思主義僅僅是一種被“應(yīng)用于當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)”的“應(yīng)用科學(xué)”[8]101。他將馬克思主義這一科學(xué)的世界觀和方法論降為一種應(yīng)用科學(xué)的地位，實(shí)際上否定了馬克思主義的指導(dǎo)地位。在貶低甚至否定馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)上論述所謂“科學(xué)性”，進(jìn)而又將馬克思主義簡(jiǎn)單歪曲為“經(jīng)濟(jì)宿命論”，在此基礎(chǔ)上為帝國主義進(jìn)行辯護(hù)，對(duì)十月革命、無產(chǎn)階級(jí)專政進(jìn)行攻擊。正如列寧指出的：“這樣一來，就不是馬克思主義,而是資產(chǎn)階級(jí)改良主義?！盵9]654因而，這種修正主義也無可避免地走上了失敗的道路。

2.3 二戰(zhàn)后的過時(shí)論探討

二戰(zhàn)后，認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)的聲音甚囂塵上，存在主義的薩特和現(xiàn)象學(xué)派的海德格爾等哲學(xué)家堅(jiān)定地對(duì)這些過時(shí)論進(jìn)行了批判和駁斥。

薩特在對(duì)哲學(xué)史進(jìn)行認(rèn)真考察后得出了這樣的結(jié)論：“在17世紀(jì)到20世紀(jì)之間，我只看到三個(gè)這樣的時(shí)代……即笛卡爾和洛克的‘階段’，康德和黑格爾的‘階段’，最后是馬克思的‘階段’?！盵10]7薩特在這里的結(jié)論是指在他的理論語境中值得關(guān)注的哲學(xué)思想。在薩特看來，只要產(chǎn)生馬克思主義的土壤——社會(huì)關(guān)系的變化和技術(shù)進(jìn)步還未把人從匱乏的桎梏中解放出來——馬克思主義就是不可被超越、不可能過時(shí)的。任何超越馬克思主義的企圖，要么是回到了馬克思時(shí)代以前，要么只是重復(fù)了馬克思曾經(jīng)說過的話而已。

海德格爾從“存在的歷史意義”上去看待馬克思主義。他在《關(guān)于人道主義的書信》中認(rèn)為，“馬克思在體會(huì)到異化的時(shí)候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了。”[11]383在這一層面上，馬克思主義的歷史觀達(dá)到了其他哲學(xué)理論所沒有達(dá)到的深度。在另外的場(chǎng)合，海德格爾批判了當(dāng)時(shí)的所有哲學(xué)，認(rèn)為只有馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)有著深刻的認(rèn)識(shí)，他說：“現(xiàn)今的‘哲學(xué)’滿足于跟在科學(xué)后面亦步亦趨，這種哲學(xué)誤解了這個(gè)時(shí)代的兩重獨(dú)特現(xiàn)實(shí)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與這種發(fā)展所需要的架構(gòu)”[12]53，而且只有“馬克思主義懂得這雙重現(xiàn)實(shí)”[12]53，這對(duì)于所謂的馬克思主義已經(jīng)被超越的觀點(diǎn)是有力的回?fù)簟?/p>

2.4 對(duì)歷史終結(jié)論的反駁

1992年,福山出版了著作《歷史的終結(jié)和最后的人》。書中認(rèn)為自由與民主的理念已然沒有任何敵人了,馬克思主義已經(jīng)失敗，歷史發(fā)展到了資本主義時(shí)代，已經(jīng)走向了終點(diǎn)。蘇東劇變不僅僅是冷戰(zhàn)的結(jié)束，也標(biāo)志著社會(huì)主義制度實(shí)踐的失敗，同時(shí)也是資本主義意識(shí)形態(tài)全面勝利，進(jìn)而進(jìn)入終結(jié)的一個(gè)結(jié)束點(diǎn)。

然而，以德里達(dá)為代表的思想家卻直指福山觀點(diǎn)的荒謬本質(zhì)。德里達(dá)通過大量的事實(shí)指出福山所謂終結(jié)歷史的“福音”實(shí)際上是“安置在可疑的和充滿悖論的根據(jù)之上”[13]75，并沒有堅(jiān)固的基礎(chǔ)。而資本主義世界非但不像福山所描述的那么美好,而且是“病得非常厲害,一天不如一天了”[13]115。德里達(dá)揭示了福山所謂的“福音”是偷換了黑格爾的歷史觀，進(jìn)而企圖以“徹底的非唯物主義的”辯證法來否定馬克思主義，是非?；闹嚨摹５吕镞_(dá)對(duì)忽視馬克思的思想傾向進(jìn)行了非常嚴(yán)厲的批評(píng)：“不去閱讀且反復(fù)閱讀和討論馬克思……將永遠(yuǎn)都是一個(gè)錯(cuò)誤”，所以，“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來”[13]21。

3 馬克思主義當(dāng)代價(jià)值的理論捍衛(wèi)

馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值可以從理論維度、實(shí)踐維度、社會(huì)維度、歷史維度等進(jìn)行考察，其理論維度的當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

3.1 馬克思主義具有強(qiáng)大的理論闡釋力

首先，在唯物主義的基礎(chǔ)上，馬克思主義形成了科學(xué)的方法論。在對(duì)黑格爾晦澀難懂的唯心主義進(jìn)行批判之后，馬克思對(duì)布魯諾·鮑威爾、盧格、施蒂納以及費(fèi)爾巴哈這些所謂的“批判”派進(jìn)行了考察，認(rèn)為他們“開始一個(gè)個(gè)陷入更加糟糕的謬誤中：因?yàn)轷U威爾的自我批判的精神、盧格的進(jìn)步的人類精神、施蒂納所宣揚(yáng)的個(gè)體自我及其不可剝奪的所有物，甚至費(fèi)爾巴哈探尋其進(jìn)化過程的有著血肉之軀的人類，都是些籠統(tǒng)歸納的抽象概念”[14]140，而問題的關(guān)鍵是“全部社會(huì)實(shí)踐在本質(zhì)上都是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[4]56

馬克思主義在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中形成了矛盾分析法、歷史分析法、階級(jí)分析法等科學(xué)的思想方法，尤其是唯物辯證法的創(chuàng)立，為認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)指導(dǎo)，是人們認(rèn)識(shí)和改造主觀世界和客觀世界強(qiáng)有力的工具。正如羅納爾多·蒙克所言：“馬克思的方法是根本的評(píng)判方法，具有固有的自我反映與自我批判能力?！盵15]8也正是在這種能力的基礎(chǔ)上，“馬克思的思想過去和現(xiàn)在都像它所闡釋的社會(huì)一樣充滿活力?！盵15]8

其次，馬克思主義為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路。馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程……理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)?！盵16]544這就說明，不僅在自然領(lǐng)域內(nèi)物質(zhì)決定意識(shí)，而且在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，也是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而非相反。這對(duì)歷來的唯心史觀是徹底的顛覆和打擊，將唯心史觀徹底從社會(huì)歷史領(lǐng)域驅(qū)逐出去。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思對(duì)唯物史觀作了更加明確清晰的論述：“是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[17]32

不僅如此，馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，雖然資本家用貨幣購買了生產(chǎn)資料和工人的勞動(dòng)，工人拿到了工資而資本家獲得了利潤，但是，隱藏在這個(gè)假象背后的事實(shí)則是“工資是原有商品中由資本家用以購買一定量的生產(chǎn)性勞動(dòng)力的那一部分”[16]715。因?yàn)閯趧?dòng)力商品“是創(chuàng)造價(jià)值的力量，是價(jià)值的源泉”[16]708，所以“工人階級(jí)是生產(chǎn)全部?jī)r(jià)值的唯一階級(jí)”[16]709。而且，“資本也是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。這是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系”[16]724，這也就意味著，資本主義的生產(chǎn)和再生產(chǎn)不僅是商品和剩余價(jià)值的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，而且也同時(shí)是資本生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的統(tǒng)一。

除了生產(chǎn)商品之外，馬克思從“商品”這一最常見的概念入手，分析得出了剩余價(jià)值相關(guān)理論。剩余價(jià)值就是全部由雇傭工人所創(chuàng)造的，并且被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力本身價(jià)值部分的價(jià)值。剩余價(jià)值理論的偉大發(fā)現(xiàn)不僅揭露了資本家剝削工人的秘密，而且也揭示了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)和資本主義社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律，闡明了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之所以斗爭(zhēng)的根本原因，為無產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治提供了科學(xué)依據(jù)。

唯物史觀和剩余價(jià)值理論這兩大歷史發(fā)現(xiàn)的貢獻(xiàn)在某種意義上是密不可分的。因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義理論就是建立在這兩大發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)之上的。正是這兩大歷史發(fā)現(xiàn)，揭示了人類社會(huì)從古至今發(fā)展的一般規(guī)律，同時(shí)也揭示了資本主義運(yùn)行的規(guī)律使得社會(huì)主義由空想變?yōu)榭梢栽趯?shí)踐中展開的科學(xué)。

3.2 馬克思主義具有深刻的理論批判力

馬克思“首先是一個(gè)革命家”[1]777，因而馬克思主義具有鮮明的革命性。馬克思主義在本質(zhì)上是批判的、革命的，因?yàn)檗q證法將一切事物放在發(fā)展的歷史的語境中進(jìn)行考察。對(duì)于資本主義而言，它的產(chǎn)生當(dāng)然是歷史的巨大進(jìn)步。但是資本主義具有其自身無法克服的缺陷，而這一缺陷最終導(dǎo)致資本主義必然為新的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系所替代。在生產(chǎn)領(lǐng)域，這一批判主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

3.2.1 對(duì)資本主義生產(chǎn)盲目性的批判

馬克思在《資本論》中深刻揭示了生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私有制的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)。一方面，資本主義的生產(chǎn)越來越具有全社會(huì)性，表現(xiàn)在：首先是生產(chǎn)資料的使用和生產(chǎn)過程越來越社會(huì)化，逐漸成為社會(huì)化的大生產(chǎn)；其次是各企業(yè)、部門之間越來越相互依賴，已經(jīng)不可能存在單個(gè)企業(yè)、部門就能進(jìn)行生產(chǎn)的情況發(fā)生了；最后，社會(huì)分工的國際化和全球化趨勢(shì)愈加明顯。另一方面，資本越來越集中，資本積累的規(guī)律使得資本最終集中到少數(shù)資本家中間，他們決定著生產(chǎn)、交換、分配等各個(gè)領(lǐng)域。這就是生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私有制之間的矛盾。這一矛盾使得資本主義生產(chǎn)始終是盲目的，進(jìn)而引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，最終導(dǎo)致資本主義必然滅亡。

3.2.2 對(duì)資本主義反生態(tài)性的批判

馬克思認(rèn)為，人是通過勞動(dòng)同自然界進(jìn)行物質(zhì)交換的。在勞動(dòng)過程中，人使自然界發(fā)生了改變，自然成為人所需要的產(chǎn)品，以滿足人的需要，“(生產(chǎn))勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程?！盵18]201人是自然界的一部分，生產(chǎn)是人和自然進(jìn)行物質(zhì)交換的過程，這種物質(zhì)交換一方面使人與自然產(chǎn)生了對(duì)立，同時(shí)，通過生產(chǎn)，人也在不斷地改變著自然，改變著自己。另一方面，資本的無限增值，不僅體現(xiàn)在資本家對(duì)雇傭工人的剝削上，而且體現(xiàn)在對(duì)自然資源的無節(jié)制的掠奪中，而對(duì)自然的掠奪為資本帶來了巨大的增值?！吧a(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律?！盵19]919因此，資本驅(qū)使它的所有者不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，以獲取更多的剩余價(jià)值。對(duì)自然界的過度開發(fā)和利用，生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞就成為資本主義發(fā)展的必然結(jié)果。資本主義在人與土地的物質(zhì)交換中造成了“無法彌補(bǔ)的裂縫”[19]919，而當(dāng)生態(tài)危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)交織在一起的時(shí)候，就成了資本主義的不治之癥。

3.2.3 對(duì)資本主義生產(chǎn)異化的批判

馬克思在對(duì)資本主義生產(chǎn)進(jìn)行考察后，提出了“異化勞動(dòng)”的概念，并且分析了異化勞動(dòng)的四種具體形式，在此基礎(chǔ)上，馬克思覺得資本主義生產(chǎn)的荒謬邏輯暴露無遺，比如雇傭工人生產(chǎn)的越多，他們能夠得到的反而越少。隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的逐漸提高，工人創(chuàng)造的價(jià)值越來越多，但是相對(duì)應(yīng)的，工人自己的價(jià)值卻越來越低。這樣的荒謬是由于資本的邏輯產(chǎn)生的。馬克思強(qiáng)調(diào)，資本主義條件下的異化勞動(dòng)非常明顯，因?yàn)樵诋惢瘲l件下，工人厭惡勞動(dòng)，只要外在的強(qiáng)制條件一旦消失，“人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。”[20]94同時(shí)，馬克思也意識(shí)到了這一點(diǎn)，即異化勞動(dòng)也創(chuàng)造了私有財(cái)產(chǎn)和資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，“異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因?！盵19]101這就告訴我們，異化勞動(dòng)和自由勞動(dòng)是不同的，異化勞動(dòng)是私有制的根源。

馬克思通過異化概念，深刻揭露和批判了資本主義社會(huì)的反人道性。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了奇跡，但留給工人階級(jí)的卻是赤貧；勞動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了宮殿，但留給工人階級(jí)的卻只有貧民窟；勞動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了美好的世界，而工人的身體健康卻受到很大傷害……這些批判一方面使得無產(chǎn)階級(jí)覺醒，他們開始有組織地反抗壓迫與剝削；另一方面也使資產(chǎn)階級(jí)在很大程度上做出政策調(diào)整，以緩和階級(jí)矛盾。

3.3 馬克思主義具有科學(xué)的理論建構(gòu)力

物質(zhì)財(cái)富極大豐富、社會(huì)關(guān)系高度和諧、每個(gè)個(gè)體自由和全面發(fā)展是人類向往的社會(huì)狀態(tài)。馬克思將這種人類的共同理想轉(zhuǎn)化為一種可以在現(xiàn)實(shí)中展開的偉大實(shí)踐活動(dòng)，揭示了共產(chǎn)主義建立的科學(xué)性以及實(shí)現(xiàn)的必然性。

在世紀(jì)之交的1999年，馬克思被多個(gè)榜單評(píng)選為“千年第一思想家”，2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，《資本論》在很多國家和地區(qū)脫銷，2018年世界各地掀起了紀(jì)念馬克思誕辰200周年的熱潮，尤其是馬克思主義中國化的成功實(shí)踐表明，馬克思主義在當(dāng)今時(shí)代具有蓬勃的生機(jī)與活力！

4 結(jié) 語

回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，在與各種思潮進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，在回?fù)糍Y產(chǎn)階級(jí)的各種污蔑中，在批判各種錯(cuò)誤思想中，馬克思主義不斷“提升思想的交鋒能力，從而增強(qiáng)理論自信”[21]78。今天，我們要堅(jiān)持馬克思主義的理論自信，同樣要和各種形態(tài)的錯(cuò)誤思想進(jìn)行斗爭(zhēng)。

在中國共產(chǎn)黨的百年歷程中，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想， 指引中國成功走上了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的康莊大道。實(shí)踐證明， 中國共產(chǎn)黨、中國人民、中華民族和馬克思主義早已成為命運(yùn)共同體。中國共產(chǎn)黨在結(jié)合實(shí)際和時(shí)代的基礎(chǔ)上， 創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義取得了中國革命、建設(shè)和改革的偉大成績(jī)， 同時(shí)，也為馬克思主義的不斷發(fā)展創(chuàng)新做出了巨大貢獻(xiàn)。堅(jiān)定馬克思主義的理論自信，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)馬克思主義的中國化和時(shí)代化， 將引領(lǐng)中國人民在未來的征程中取得新的勝利與輝煌。