吳同和

（永州市歷史文化研究學(xué)會(huì)，湖南 永州 425199）

一

我是江蘇興化人，7 歲（1948）隨父母離開家鄉(xiāng)，經(jīng)長(zhǎng)沙輾轉(zhuǎn)而至于湖南永州。1963 年7 月，從高校畢業(yè)，步入杏壇，2001 年退休。2000 年，躋身地方文化研究大軍……近年來(lái)，或“參釣雪”，或“誦南風(fēng)”，漸感湖南永州雖為南蠻之地，歷史文化積淀卻非常厚重。寧遠(yuǎn)舜帝、江華盤王，俱帝王級(jí)人物；賜福漢瑤黎庶，施仁朝野官民。道縣周敦頤，宋明理學(xué)鼻祖；零陵懷素，狂草獨(dú)步儒林。柳宗元詩(shī)文作品，婦孺皆能上口；現(xiàn)當(dāng)代名人李達(dá)、陶鑄、江華，都是永州子民……江永上江圩女書，世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；祁陽(yáng)浯溪碑林，居全國(guó)碑林之冠，大小碑碣計(jì)505 方，其三絕碑《大唐中興頌》（元結(jié)文、顏真卿字、浯溪石）乃稀世之珍?？脊虐l(fā)現(xiàn)，道縣玉蟾巖古栽培稻距今約1.4－1.8 萬(wàn)年，是人類最早的人工栽培稻標(biāo)本；陶片距今約1.4－2.1 萬(wàn)年，比世界上其他任何地方發(fā)現(xiàn)的陶片都要早好幾千年！縱橫上下，聚焦永州，由衷感嘆：“人神懷古頻說稻，堯舜尋根每譽(yù)陶”。

永州文化傳奇還遠(yuǎn)不止于此。2011 年9 月10日，中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所吳秀杰博士等專家與湖南省文物考古研究所、道縣文物局等單位聯(lián)手，在距道縣縣城18 公里的樂福堂鄉(xiāng)福巖洞發(fā)掘了5 顆人牙化石；2012 年，再次發(fā)掘19顆；2013 年，又發(fā)現(xiàn)23 顆。2015 年10 月15 日，中國(guó)科學(xué)院多位研究員在英國(guó)《自然》雜志發(fā)表論文，向全世界宣告：中國(guó)考古專家在湖南道縣樂福堂鄉(xiāng)福巖洞古人類遺址發(fā)現(xiàn)47 枚具有完全現(xiàn)代人特征的人類牙齒化石。這表明，8－12 萬(wàn)年前，現(xiàn)代人已經(jīng)在該地區(qū)出現(xiàn)，這是目前已知最早的具有完全現(xiàn)代形態(tài)的人類，比歐洲和西亞要早至少3.5－7.5 萬(wàn)年！

能在自然人文景觀如此繁復(fù)特異的環(huán)境里教書育人，何其榮幸。作為教師，弘揚(yáng)地域文化，發(fā)掘教育功能，責(zé)無(wú)旁貸。

常識(shí)告訴我們，弘揚(yáng)地域文化，須觀瞻、了解、積蓄、整理、參詳、研究，須透過自然人文景觀表象，深入到文化內(nèi)層，以尋求其深厚蘊(yùn)涵，方可由感知漸進(jìn)為悟覺，從具象以至于抽象。而只有當(dāng)積蓄達(dá)到一定的深廣度時(shí)，才可能形成認(rèn)知，進(jìn)而將頓悟偶得訴諸文字。

另一方面，任何一處自然人文景觀，都是一份資源。既是旅游資源，也是文化資源，更是教育資源。如山水勝境，可陶冶情操，也可培養(yǎng)游人熱愛祖國(guó)的情感，還可以化育后代子孫。人文景觀也是如此。韶山、井岡山、延安、瑞金、屈子祠、南岳忠烈祠等，都是愛國(guó)主義教育示范基地，游學(xué)考察，僅止于五官愉悅嗎？

我的永州地方文化之旅，始于20 年前?；厥走^往，“觀瞻”“了解”“積蓄”“整理”“參詳”“研究”的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，仍歷歷在目。

加入舜文化研究大軍后，多次拜謁九嶷山虞帝圣殿，參加省市祭舜大典及相關(guān)學(xué)術(shù)研討。聆“南風(fēng)”圣樂，似穿越時(shí)空隧道，進(jìn)入“大同”之境；思大舜事功，虞帝之高風(fēng)亮節(jié)有如九疑山清風(fēng)，撲面而來(lái)，心靈遂得以凈化，悟覺也逐步升級(jí)。如此“積蓄”之后，退而研讀四書五經(jīng)及《虞舜大典》，認(rèn)真理解消化，久而久之，終于提煉成幾個(gè)觀點(diǎn)：用心探尋《南風(fēng)歌》《卿云歌》的隱含密碼，闡述“內(nèi)圣外王”之大同理想與“解慍阜財(cái)”的關(guān)聯(lián)，從而展現(xiàn)虞舜的帝王理想和賢圣胸懷；欲論證“舜帝一生，修身治國(guó)，以德服人，救苦救難，造福萬(wàn)民，恭謹(jǐn)劬勞，兀兀窮年。其仁孝德義已臻‘圣’‘神’之境，故爾為百姓萬(wàn)民崇仰”的結(jié)論，借助資料和學(xué)者研究成果，追溯“圖騰衍化與虞舜崇拜”的歷史進(jìn)程。一方面，展示舜帝內(nèi)圣外王功德，辯議“仁孝維系家國(guó)和諧”的命題；另一方面，闡發(fā)舜帝堅(jiān)持實(shí)行“寬猛相濟(jì)，恩威并施”的政策，致政治清明，國(guó)泰民安……以上認(rèn)識(shí)，分別收錄在《船山學(xué)刊》《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》《運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)》《廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》等學(xué)報(bào)之中。專論《修身行孝 養(yǎng)性致和》、書評(píng)《尋根溯源論虞舜》《〈湘妃怨〉賞讀》及詩(shī)文欣賞《舜廟千秋在 人神共仰之》等，亦得以在高校學(xué)報(bào)發(fā)表；“舜文化系列論文”（5 篇）榮獲2015 年“永州市第六屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果”三等獎(jiǎng)，《寬猛相濟(jì) 恩威并施——古代德治法治摭拾》，榮獲“2015 年在全省改革進(jìn)行時(shí)的‘思與行’暨第六屆湖南省社會(huì)科學(xué)界學(xué)術(shù)年會(huì)論文”二等獎(jiǎng)。《千秋偉業(yè) 萬(wàn)代圣君》等網(wǎng)絡(luò)講座吸引了眾多師友圍觀點(diǎn)評(píng)；還有多篇論文、隨筆、詩(shī)歌發(fā)表在《舜文化研究與交流》及《語(yǔ)文報(bào)》《瀟湘》等報(bào)刊上。

常年生活在永州西山腳下，愚溪河邊，耳濡目染，“福我壽民”的柳子精神深深感動(dòng)了我。于是潛心研讀柳宗元詩(shī)文，積極接受并傳播柳子精神。近年來(lái)，瞄準(zhǔn)柳宗元“永州心態(tài)”，結(jié)合學(xué)習(xí)柳宗元部分詩(shī)文，進(jìn)行文本解讀和辯證分析，提出了自己的看法。有數(shù)十篇論文發(fā)表在《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》等高校學(xué)報(bào)及全國(guó)各報(bào)刊，主編《柳宗元研究大系·晉湘篇》，受聘勘?！逗峡萍紝W(xué)院學(xué)報(bào)·柳宗元研究（1980－2005）》，編輯柳宗元研究學(xué)會(huì)會(huì)刊《柳宗元研究》，參與《柳宗元詩(shī)歌注評(píng)》及《柳宗元詩(shī)歌三匯本》寫作。在永州市電視臺(tái)“瀟湘講壇”發(fā)表《抒懷言志 彪炳千秋》的電視講座，應(yīng)聘在網(wǎng)絡(luò)主講《投跡貶謫地 寄情山水間》，與湖南科技學(xué)院人文學(xué)院師生一同《走近“千萬(wàn)孤獨(dú)”的行者柳宗元》，與湖南永州、廣東清遠(yuǎn)、江蘇南京等地中學(xué)師生交流學(xué)習(xí)柳宗元詩(shī)文的心得體會(huì)。在永州幾所中學(xué)，創(chuàng)建并指導(dǎo)柳宗元研究課題，指導(dǎo)編寫校本教材，組織師生開展形式多樣的柳學(xué)活動(dòng)……此外，參編并終審陳弘、陳仲庚《瀟湘文化概論》和易軍、陳毅丹《永州探秘》《循著徐霞客足跡游學(xué)永州》等圖書。

有道是，“物華”有賴“天寶”，“人杰”方顯“地靈”。近年來(lái)，為弘揚(yáng)地方文化，發(fā)掘教育功能，我開始關(guān)注永州“人杰”，賞析點(diǎn)評(píng)本土多位作家的學(xué)術(shù)專著及文學(xué)作品。撰《闡揚(yáng)經(jīng)典 濡澤瀟湘》，推介永州地域文化著名學(xué)者、湖南科技學(xué)院國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、“全國(guó)教育改革創(chuàng)新先鋒”張京華教授；學(xué)習(xí)陳弘《追尋理想的大學(xué)》，推導(dǎo)“真知灼見＋身體力行＝成功”公式；披閱唐之享《歲月詩(shī)痕》詠物詩(shī)，體味其“寄情寓志，脫化生新”的功力；品鑒陳仲庚《本土文學(xué)：溯源與評(píng)論·本土作家評(píng)論》及《尋根文學(xué)與舜文化根源性地位》《舜文化傳統(tǒng)與和諧境界》，對(duì)其“品類拔萃 鑒優(yōu)溯源”的寫作特色加以歸納演繹；鑒賞楊金磚專著《瀟湘文學(xué)散論》《瀟水流域作家作品研究》散文集《迷失的歸途》等，撰《窮經(jīng)悟道 探驪得珠》《文化散文 散文文化》，對(duì)其弘揚(yáng)本土文化的成果予以推崇。對(duì)黃愛平《黃愛平詩(shī)選》、張國(guó)權(quán)《流動(dòng)的和弦》、劉翼平報(bào)告文學(xué)《腳手架》、鄭正輝小說《“壞”爸爸造就好兒子》、唐曾孝小說《北游記》、駱正軍小說《灞亭柳》、肖獻(xiàn)軍小說《湘妃怨》等作品，均及時(shí)予以品鑒推介。

二

流行一句話：“張家界是一幅畫，永州是一本書?！比魏稳?，翻開永州這本大書任何一頁(yè)，都會(huì)為之贊嘆。品讀研究，是為了更好的傳承湖湘文化，實(shí)現(xiàn)其教育功能；是為了彰顯永州厚重的歷史文化，以拉動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而加大中心城市建設(shè)力度；也是為了更好地開發(fā)利用其資源，使后來(lái)者續(xù)寫華美篇章……

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！?/p>

近年來(lái)，研究永州地方文化的隊(duì)伍越來(lái)越大，反映永州地方文化的各類著述不勝枚數(shù)。眾多圖書中，《永州探秘》和《瀟湘文化概論》很值得一讀。

湖南省舜文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)易軍、陳毅丹合編《永州探秘》，綜合借鑒了大量相關(guān)著述，匯萃集精，成功地將永州山水景物與人文景觀融為一體，比較全面客觀地描述了“永州之野”的絢爛多姿，細(xì)心謹(jǐn)慎地破解了部分“永州之謎”的神奇密碼。該書以“文化”為綱，以“一個(gè)帝王”（舜帝）的傳奇、“二條江水”（湘江、瀟水）的蘊(yùn)蓄、“三座名山”（舜皇山·人文、九嶷山·風(fēng)水、陽(yáng)明山·佛教）的人文、“四大文化品牌”（柳文化、瑤文化、女性文化、書法藝術(shù)）的流布、“五條文旅主線”（思想之源、愛情之源、人文之源、民俗之旅、生態(tài)之旅）的交匯為主線，將好生態(tài)、好風(fēng)光、好物產(chǎn)與較深層次的文化淵源相互交融，相互勾連，圖文并茂，敘議結(jié)合，探尋了中國(guó)歷史文化發(fā)展的共同軌跡，形象地解讀了永州這本大“書”獨(dú)有的厚重與精彩，彰顯了永州在中國(guó)文明進(jìn)步史上占有的重要地位。

《永州探秘》最大的特色，就是濃墨重彩表現(xiàn)了永州文化沉淀，揭示了古郡多層面的文化精髓。這些“文化”主要包括：

珍貴無(wú)比的古遺文化。道縣福巖洞距今約8-12萬(wàn)年前的47 顆現(xiàn)代人類牙齒化石、零陵距今約2萬(wàn)年的舊石器晚期的石棚、道縣玉蟾巖遺址和鬼崽嶺古代祭祀遺址、寧遠(yuǎn)九嶷山舜帝廟遺址、東安大廟口鎮(zhèn)的坐果山遺址等，都是珍奇國(guó)寶。寧遠(yuǎn)文廟、零陵柳子廟、文武二廟、祁陽(yáng)浯溪碑林及江華、零陵、東安、道縣等地古碑刻，以及道縣濂溪故里、江永上甘棠、零陵周家大院、新田龍家大院，以及永州市二區(qū)九縣眾多的古村、古堡、古亭、古樓，古塔、古墓、古井、古道、古橋，古窯等，給瀟湘大地增添入了無(wú)限靈光。

流芳百世的“四源”文化。經(jīng)考證，在博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化系列中，道德文化、柳學(xué)文化、理學(xué)文化和瑤族文化均源自永州！其發(fā)展和延伸，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的繁榮做出了巨大的貢獻(xiàn)。

如詩(shī)如畫的山水文化。永州山脈眾多，重巒疊嶂：寧遠(yuǎn)九嶷山神奇，“天下萬(wàn)山朝九嶷”；雙牌陽(yáng)明山和美，堪為人間“福地靈山”；東安舜皇山峻拔，相傳舜帝南巡駐足于此，亦為之動(dòng)容。至于瀟湘二水，江水流淌著千古文化，兩岸點(diǎn)染著三湘風(fēng)情。其江水之清冽澄碧，丹巖之嶙峋雄奇，歷史之悠久厚重，四時(shí)之悅目賞心……無(wú)不令人流連忘返，樂不思蜀。

催人奮進(jìn)的紅色文化。史書記載，紅軍長(zhǎng)征過永州，主要戰(zhàn)斗達(dá)23 次，留下的革命遺址有42 處。紅軍長(zhǎng)征在永州寫下的燦爛篇章，催人奮進(jìn)，予子孫萬(wàn)代以無(wú)盡教益。

豐富多彩的風(fēng)俗文化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的習(xí)俗文化有江永女書、寧遠(yuǎn)舜帝祭典、祁陽(yáng)祁劇、江華瑤族長(zhǎng)鼓舞、道州龍船賽、零陵花鼓戲等十種。

頗具影響的永州名人。永州人杰地靈，名人薈萃。中國(guó)理學(xué)開山鼻祖周敦頤，承孔孟而啟程朱，是湖湘文化的“首張名片”；李達(dá)、陶鑄、江華等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，都是地地道道的永州人。

無(wú)論描山繪水，說古道今，抑或談風(fēng)話俗，敘事寫人，都凸顯了永州作為歷史文化名城的重要特質(zhì)，可予讀者以感官和心靈的震撼。

如此看來(lái)，《永州探秘》堪稱一本愛國(guó)主義教材。對(duì)于讀者，不但具有旅游指南的作用，而且可以化育心靈，陶冶情操。

三

如果說，易軍、陳毅丹編著的《永州探秘》是全方位介紹永州風(fēng)土人情的通俗讀物，那么，被列為全國(guó)普通高等教育傳統(tǒng)文化重點(diǎn)推薦教材的《瀟湘文化概論》，無(wú)疑是一本研究瀟湘文化的理論教科書。

這本書，由湖南科技學(xué)院原黨委書記陳弘教授領(lǐng)銜，湖南省舜文化學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳仲庚、湖南省濂溪學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)張京華、中國(guó)柳宗元研究學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)楊金磚等七位教授合力編寫。2016 年秋季起，被列為湖南科技學(xué)院大一新生教材，學(xué)生反響強(qiáng)烈。實(shí)踐證明，該書對(duì)于弘揚(yáng)永州地方文化，有不凡貢獻(xiàn)。

關(guān)于編寫《瀟湘文化概論》的動(dòng)因，陳弘書記書序《不到瀟湘豈有詩(shī)》寫道：

在永州生活和工作，是一次極為珍貴的發(fā)現(xiàn)美、感悟美的精神之旅。我常常迷戀于瀟湘之靈秀，感動(dòng)于山川之奇峻，震撼于文化之厚重，仰止于這片神奇的土地所孕育的歷代風(fēng)流人物。每當(dāng)徜徉瀟水河畔，駐足陽(yáng)明山巔，流連舜皇古道，遠(yuǎn)眺九嶷白云，總是情不自禁喟嘆大自然的鬼斧神工，感懷歷史長(zhǎng)河的波詭云譎……

永州地方文化是湖湘文化的重要源頭，也是中華民族文化的重要組成部分。為了不負(fù)大學(xué)文化傳承使命，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和家國(guó)情懷。經(jīng)我提議，與陳仲庚先生、張京華先生、楊金磚先生一拍即合，聯(lián)合我校長(zhǎng)期從事永州地方文化教學(xué)研究的六位教授和一位副教授，歷經(jīng)近一年之久編著了本書。

《瀟湘文化概論》，全書共十二章：一，文化名城；二，山魂蒼梧；三，水韻瀟湘；四，德祖大舜；五，柳子文章；六，濂溪風(fēng)范；七，碑刻書藝；八，戲曲歌謠；九，女書傳奇；十，瑤鄉(xiāng)風(fēng)情；十一，古村遺韻；十二，古城考古。編寫這本書，目標(biāo)明確，資料翔實(shí)。在技法方面，教授們成功地將獨(dú)具永州地方特色的文化因子集于一冊(cè)，從不同側(cè)面，全方位多角度地述說永州山水人文。其演繹推論，“山水蘊(yùn)蓄人文，人文不離山水”。作為教材，可予學(xué)生五官愉悅，且使之上升至理性層面，實(shí)現(xiàn)陳弘書記所提出的“不負(fù)大學(xué)文化傳承使命，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和家國(guó)情懷”的終極目標(biāo)。披閱教材，還可發(fā)現(xiàn)，由于各位教授“八仙過海，各顯神通”，行文各具特色；因而《瀟湘文化概論》呈多元多彩之象，可滿足學(xué)生在獲得整體感悟的基礎(chǔ)上各取所需。

陳仲庚教授善于尋根溯源，多方求證。為彰顯大舜仁孝之德、內(nèi)圣外王之功，采用敘議結(jié)合，尋探刨底的技法，令人耳目一新。以下兩段的闡釋補(bǔ)注，訓(xùn)詁“允”之各義，點(diǎn)明“誠(chéng)”“信”同義，虞舜之形象呼之欲出矣！

根據(jù)《尚書》的記載，舜帝不僅把帝位禪讓給了大禹，還把治理國(guó)家的“十六字心傳”授予他……這“十六字心傳”的核心，就是要求在治理國(guó)家時(shí)必須做到公平、誠(chéng)信?！霸蕡?zhí)厥中”之“允”，《說文》的解釋是：“允，信也”?！稜栄拧泛汀稄V雅》都訓(xùn)“誠(chéng)”為“信”，《說文》則“誠(chéng)”與“信”互訓(xùn)。也就是說，“誠(chéng)”與“信”含義相同，與“允”的含義相通。

在儒家的經(jīng)典中，最早對(duì)“誠(chéng)”進(jìn)行論述的是《孟子》……其后的《荀子》則認(rèn)為“誠(chéng)”既是養(yǎng)心修身的根本原則……《孟子》之前的《論語(yǔ)》，雖然沒有提到“誠(chéng)”，但多處提到了“信”，因?yàn)槎叩暮x相同，所以講“信”的地方也可以當(dāng)做“誠(chéng)”來(lái)解釋。

關(guān)于柳宗元的“心路歷程”，陳仲庚教授借助《江雪》《湘口館瀟湘二水所會(huì)》二詩(shī)，進(jìn)行深層次剖析。他認(rèn)為，柳宗元所描寫的（“千山鳥飛絕……”），不應(yīng)該全是實(shí)景，更多的是他當(dāng)時(shí)心境的“外化”；而《湘口館瀟湘二水所會(huì)》之“九疑浚傾奔，臨源委縈回……杳杳漁父吟，叫叫羈鴻哀”，乃是柳宗元“因景而生情”的流露。故“漁父”“羈鴻”者，實(shí)指之外，另寓深意。這個(gè)看法，很有見地。

張京華教授擅長(zhǎng)引經(jīng)據(jù)典，稽古發(fā)微?！板ハL(fēng)范”“碑刻書藝”二章，無(wú)不顯示這種寫作風(fēng)格。如“濂溪風(fēng)范”章，開宗明義：濂溪先生留下兩個(gè)儒家故事，一為“窗前草不除”，一為“孔顏之樂”。

《二程遺書》載，程顥曰：“周茂叔窗前草不除，問之，云：‘與自家意思一般?！?/p>

《通書·志學(xué)》曾說：“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)?！薄抖踢z書》又載程顥曰：“昔受學(xué)于周茂叔，每令尋顏?zhàn)?、仲尼樂處，所樂何事？”又載程顥曰：“某自再見茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有‘吾與點(diǎn)也’之意?！逼浜蟪填U弱冠上書闕下，閑游太學(xué)，作《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》，深得胡瑗激賞。《宋史》稱：“二程之學(xué)源流乎此矣?！?/p>

短短百余字，引古籍《二程遺書》《通書·志學(xué)》《宋史》等3 本，援《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》1 篇，古人語(yǔ)辭7 處，典中蘊(yùn)典；而濂溪先生敬畏生命、憐愛天地萬(wàn)物之秉性及入內(nèi)出外、為求與“理”合一之理想境界，即“濂溪風(fēng)范”，清晰畢現(xiàn)矣！這等高度濃縮概括的功力，豈常人之可及？

關(guān)于周敦頤在理學(xué)的地位，張京華教授關(guān)于濂溪先生“儀式性”作用的論斷，尤為深刻獨(dú)到：

在兩宋當(dāng)時(shí)，程珦父子、潘興嗣、蒲宗孟、度正、黃庭堅(jiān)、朱子、呂祖謙、魏了翁、胡宏、張栻等人，都對(duì)濂溪先生的學(xué)術(shù)思想加以推崇……濂溪先生在兩宋理學(xué)道統(tǒng)的構(gòu)建中，起著關(guān)鍵的“儀式性”作用。

之所以具有如此關(guān)鍵的地位，必須具備如下條件：第一，恰好為宋初先驅(qū)長(zhǎng)輩。第二，恰好為二程之師。第三，恰好著有《易通書》。第四，學(xué)術(shù)純而不雜。具備這四個(gè)條件，兩宋新儒家的儒統(tǒng)乃可以獲得全新的建構(gòu)。

其他教授，風(fēng)格各有千秋，遂致《瀟湘文化概論》精彩紛呈。楊金磚教授重鋪敘，工縝密。話“文化名城”，均有根有據(jù)；繪“水韻瀟湘”，畫其“流”“源”“景”“境”“情”“思”，皆有情有韻，有聲有色。周甲辰教授狀“山魂蒼梧”，尋蹤覓魂，將五嶺、蒼梧、九疑、陽(yáng)明、舜皇諸山合為一體，令人浮想聯(lián)翩。潘雁飛教授將祁陽(yáng)祁劇、零陵花鼓、祁陽(yáng)小調(diào)、盤王大歌、瑤家長(zhǎng)鼓等“戲曲歌謠”融于一章，客廳花屏般，五光十色，令人嘆為觀止；楊增和教授話“女書傳奇”，從來(lái)源、形體、內(nèi)容、習(xí)俗、傳承等五個(gè)方面予以闡述，令人大開眼界；谷顯明教授撰“古城考古”，集事例，匯考證，為讀者了解古城之古提供了諸多資料和佐證，令人大受啟發(fā)。

《瀟湘文化概論》問世至今已經(jīng)5 個(gè)年頭，實(shí)踐證明，由于它成功地堅(jiān)持“文旅融合”的原則，從旅游資源中最大限度地發(fā)掘文化資源，加以抽象推演，從而使之成為比較系統(tǒng)的教育資源。由于本書有敘有議，新見迭出，可予讀者以較為完備的“瀟湘”具象體驗(yàn)和整體認(rèn)知。在這個(gè)意義上，《瀟湘文化概論》發(fā)揮了更大更多的教育功能。

正因?yàn)槿绱耍?019 年11 月3 日，新華書店總店聯(lián)合全國(guó)數(shù)百家出版社和圖書出版公司，從4188種選送圖書中“優(yōu)中選優(yōu)”，在強(qiáng)國(guó)商城、新華書店總店微信公眾號(hào)同時(shí)展出《瀟湘文化概論》。這表明，《瀟湘文化概論》是高校人文素質(zhì)教育的好教材，是瀟湘文化研究的成功探索。