摘要:學(xué)生規(guī)范行為的養(yǎng)成是學(xué)校德育工作的核心環(huán)節(jié)。專心聽講是《中小學(xué)日常行為規(guī)范》勤學(xué)守紀(jì)的重要標(biāo)準(zhǔn)?!吨熳幼x書法》作為影響最大的傳統(tǒng)讀書法,其以靜育德的理念對學(xué)生的習(xí)慣養(yǎng)成具有德育意義。以靜育德在內(nèi)涵上涉及固守本心、靜坐兩個層面。以古鑒今,學(xué)校在教學(xué)過程中應(yīng)根據(jù)實際情況采取開設(shè)經(jīng)典誦讀早課與靜坐課程相結(jié)合的方式,促使學(xué)生專心聽講行為規(guī)范的養(yǎng)成。這不但有益于學(xué)校開展高質(zhì)量課堂教學(xué),而且有益于學(xué)生品性修養(yǎng)的養(yǎng)成。
關(guān)鍵詞:以靜育德;專心;固守本心;靜坐
中圖分類號:G41 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼:A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號:1004-9436(2021)17-0-03
《周易正義·乾》曰:“君子進德修業(yè)?!盵1]《論語·述而》論:“德之不修……是吾憂也?!盵2]先秦時代,德便是修身為人最重要的品質(zhì)之一。德者,行之德也,此種重要的品質(zhì)在當(dāng)時便有了內(nèi)外之分?!吨芏Y注疏·地官·師氏》云:“以三德教國子?!编嵭ⅲ骸暗滦校瑑?nèi)外之稱,在心為德,施之為行?!盵3]這里指人內(nèi)心懷有品德,進而外化于言行舉止之中。
時至當(dāng)代,我國教育家陶行知先生在其《中國教育改造》一書中提出:“近世所倡的自動主義有三部分:智育注重自學(xué),體育注重自強,德育注重自治?!盵4]這里首次使用德育這一概念。至此,德這一修身為人之品質(zhì)成了中國現(xiàn)代教育中不可或缺的一部分。2017年8月,教育部制定了《中小學(xué)德育工作指南》,隨后又編印《中小學(xué)德育工作指南實施手冊》,其中在第八章第四節(jié)中專門將德育在中小學(xué)生日常行為中的執(zhí)行作了規(guī)定和說明。中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生行為的規(guī)范化是學(xué)校管理育人在德育方面的根本體現(xiàn)。
《朱子讀書法》作為影響最大的傳統(tǒng)讀書法,其對讀書以修德之方法講得十分透徹。其開篇便言:“然圣人教人,須要讀這書時,蓋為自家雖有這道理,須是經(jīng)歷過,方得?!盵5]這里從內(nèi)心的品德上講,人生道理是人本性所具備的;從外在德行上講,需要將這些道理落實在日常生活中。
根據(jù)筆者從教經(jīng)驗,中等職業(yè)學(xué)校課堂紀(jì)律不甚理想,有時維持課堂秩序成了阻礙教師按教學(xué)計劃教學(xué)的一大障礙,其中學(xué)生的不良課堂行為是導(dǎo)致這一現(xiàn)象的根本原因。如何建立良好的課堂秩序,促進學(xué)生養(yǎng)成規(guī)范的課堂行為,進而促進學(xué)生的德行發(fā)展?這是筆者一直試圖解決的問題。立足文化復(fù)興的時代潮流,基于規(guī)范中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生課堂行為之責(zé)任,筆者借助《朱子讀書法》的德育智慧,從引導(dǎo)學(xué)生心理、規(guī)范學(xué)生行為出發(fā),以期為中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生專心聽講行為規(guī)范的養(yǎng)成提供對策。
1 專心聽講之意涵
上課專心聽講作為勤學(xué)守紀(jì)的要求之一被我國教育部寫入《小學(xué)生日常行為規(guī)范》《中學(xué)生日常行為規(guī)范》中,指出學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)的行為規(guī)范。此種行為是學(xué)生在課堂獲得良好學(xué)習(xí)效果的基本條件之一,其涉及多個層面的行為指向。第一,專心聽講之專是學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的一種狀態(tài),作為一個定字修飾心。第二,專心聽講之聽是學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的一個基本行為,通過耳發(fā)出。如果把專心作為狀字,那么聽就作為一個動字被其修飾,且專心是聽的前提條件。第三,講是教師授課的一個基本行為。基于這三個方面的解讀可知,就學(xué)生在課堂聽講而言,欲獲得良好的學(xué)習(xí)效果,關(guān)鍵就是做到專心。
何謂專心?《周易正義·系辭上》云:“夫乾,其靜也專,其動也直。”王弼注:“專,專一也?!盵1]這里以一釋專。《說文解字》云:“一,惟初太始,道立于一,造分天地,化成萬物。”[6]此處將一與天地相對言之,天與地是兩個不同的對象,也可以抽象地用二進行概括性表征。由此在意義層面上,亦可抽象概括成一分出為二。二指代分的內(nèi)涵,即指通常所言一分為二。反之,可進一步理解為一指代與分相對的合,其具體指某事物與另一事物合二為一。《孟子·告子上》云:“心之官則思?!毙闹敢环N思維器官[7]。
綜上所述,專心指作為一種思維器官的心要與所思的對象合二為一?!吨熳幼x書法》有言:“須是存心與讀書一事,方得?!盵8]如果以筆者所講專心聽講而言,那么此處合二為一指學(xué)生在課堂聽老師所講內(nèi)容要與其所思達成一致。
2 《朱子讀書法》對專心之義理闡釋
《朱子讀書法》選自《朱子語類》,分上下兩篇。元代程端禮在其《五種遺規(guī)》中將《朱子讀書法》之義理概括為六個方面,分別是循序漸進、熟讀靜思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。前兩個方面歸納了《朱子讀書法》上篇之要旨,后四個方面則歸納了《朱子讀書法》下篇之要旨。根據(jù)《朱子讀書法》之文理,虛心涵泳是對“人之為學(xué)故是欲得之于心”至“以書觀書,以物觀物,不可先立己見”[8]的總結(jié)。
從文義觀之,《朱子讀書法》此段文字集中講讀書之心,其涉及專心、虛心兩個層面。前者自“人之為學(xué)”至“更無別法”,后者自“學(xué)者讀書,需要斂身正坐”至“以書觀書,以物觀物,不可先立己見”。書中講“讀書須將心貼在書冊上,逐句逐字,各有著落,方始好商量。大凡學(xué)者須是收拾此心,令專靜純一,日用動靜間都無馳走散亂,方始看得文字精審”[8],講的是需要把心專用于讀書這一件事情上,具體指不但在讀書時要逐句逐字循序漸進,而且在日常生活中也要隨時隨地思索書中所講的道理,不得產(chǎn)生紛擾雜亂之二心。
這里講的專心指要將其心與讀書這件事合二為一。如果以專心讀書而言,那么此處合二為一指讀者之心不但要與書中所講道理達成一致,而且要與日常生活中的言行舉止達成一致。由此可見,此書講專心的意涵與筆者的理解一致。
3 以靜育德——《朱子讀書法》對專心之習(xí)慣養(yǎng)成的闡釋
以靜育德指通過靜這種心境和情境來培養(yǎng)自身德性。與讀圣賢之書言之,《朱子讀書法》云:“大凡學(xué)者須是收拾此心,令專靜純一……故學(xué)者且于靜處收拾教意思在里,然后虛心去看?!膘o在這里是一個核心概念,此處涉及專靜純一和靜處兩種讀書情境。前者之靜指的是內(nèi)心的精神專一,即是專心,后者指讀書時,讀者外在行為和所處環(huán)境的安靜狀態(tài)。書中講讀書時必須要專心而讀,其云:“圣人言語本自分曉,只略略加意,自見得。若是專心,豈有不見!”[8]通過專心,圣人所講道理自然明白??墒侨绾巫龅綄P??
第一,固守本心?!吨熳诱Z類·讀書法上》云:“讀書已是第二義。蓋人生道理合下完具,所以要讀書者,蓋是未曾經(jīng)歷見許多?!褡x書,只是要見得許多道理。及理會得了,又皆是自家合下元有底,不是外面旋添得來?!盵5]大意是人生道理是人與生俱來的天性,之所以要讀書是因為經(jīng)歷不足。此處不僅講及讀書的原因,同時也描述了本心的意涵,即人與生俱來的天性。
隨后便涉及固守本心,其云:“本心陷溺之久,義理浸灌未透,且宜讀書窮理。常不間斷,則物欲之心自不能勝,而本心之義理自安且固矣?!盵8]讀書能洗滌物欲之心而固守本心。此處本心相對于物欲之心而言,指人的純凈天性與生俱來。
《朱子讀書法》又云:“讀書窮理,當(dāng)體之于身。凡平日所講貫窮究者,不知逐日常見得在心目間否?!顺Wx書,庶幾可以管攝此心,使之長存?!盵8]由此觀之,讀書便要將其中道理日常放于心上。這是通過讀書而固守本心的方法。讀書就是通過書中道理啟迪心智,明心見性,進而不被物欲紛擾,使之堅守與生俱來的純凈天性。就讀書而言,這是從人的內(nèi)在心性上說固守本心的方法,那么人于外在表現(xiàn)上應(yīng)該如何做才能固守本心呢?
第二,靜坐以收放心。靜坐指平靜地端坐[9],收指收斂,放心指放縱之心,指通過平靜端坐收斂放縱之心?!吨熳幼x書法》云:“今人看文字……故學(xué)者且于靜處收拾教意思在里,然后虛心去看……昔陳烈先生苦無記性……閉門靜坐,不讀書百余日,以收放心,卻去讀書,遂一覽無遺?!盵8]文意表示,靜坐在古人讀書的過程中是非常重要的狀態(tài)。靜坐之靜表現(xiàn)在兩個層面,一指內(nèi)心的平靜,二指端坐的外在狀態(tài)要平靜,且二者相輔相成。通過內(nèi)心的平靜能夠獲得靜坐的外在表現(xiàn),反之通過靜坐能夠達到心靜的內(nèi)在境界。此便是通過讀書的外在狀態(tài)做到固守本心的方法。
《朱子讀書法》講讀圣賢之書以修德,指出讀者在讀書時應(yīng)具備的條件:一是安靜的外在環(huán)境;二是靜坐;三是心靜的內(nèi)在狀態(tài)。這三個條件由外而內(nèi),層層推進,前者是后者的必要條件。
4 專心聽講行為規(guī)范養(yǎng)成之對策
行為與道德緊密聯(lián)系,每一種行為都由潛在的道德價值判斷推動。不以規(guī)矩,不成方圓。課程育人是學(xué)校德育落實在課堂教學(xué)中,進而促使學(xué)生養(yǎng)成良好行為規(guī)范的首要途徑。學(xué)生課堂行為規(guī)范的養(yǎng)成也是德育在課程育人方面的直觀反映。基于《朱子讀書法》以靜育德的內(nèi)涵,筆者對學(xué)生課堂專心聽講行為規(guī)范的養(yǎng)成提供對策。此處所講的對策指筆者受《朱子讀書法》對專心之義理闡釋和習(xí)慣養(yǎng)成方法的啟發(fā),以其為它山之石,為如何使學(xué)生在課堂上專心聽講提供解決對策。上課專心聽講是中小學(xué)生日常行為規(guī)范之一,其是中小學(xué)生主要的學(xué)習(xí)方式。養(yǎng)成專心的習(xí)慣對學(xué)生品格的形成、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)、道德情操的塑造具有重要作用。
根據(jù)《朱子讀書法》,筆者為課堂教學(xué)中學(xué)生專心聽講行為規(guī)范的養(yǎng)成提出以下對策。
第一,根據(jù)《朱子讀書法》對固守本心的義理闡釋,以學(xué)校實際教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)要求、課時安排為依據(jù),計劃早課誦讀圣賢之書,且僅讀一部。此處圣賢之書指十三經(jīng)(儒家的十三部經(jīng)書,包括《易》《書》《詩》《周禮》《儀禮》等),如學(xué)校可根據(jù)自身條件,安排學(xué)生整個學(xué)段的早讀課程皆誦讀《論語》。剛開始誦讀時,學(xué)生不必理解《論語》文字的含義,僅通過誦讀培養(yǎng)學(xué)生的心性。隨著誦讀的時間漸長,學(xué)??砂才庞嘘P(guān)《論語》解讀方面的課程,讓同學(xué)們逐字逐句地了解文章的義理。課程開設(shè)時間可以為一個學(xué)期、一個學(xué)年,或者數(shù)個學(xué)年,皆取決于學(xué)校自身情況。以此在學(xué)校中營造一種學(xué)習(xí)《論語》的文化氛圍,在此種氛圍下,學(xué)生能夠通過《論語》所講的道理檢視自身言行。
第二,根據(jù)《朱子讀書法》對靜坐的義理闡釋,以學(xué)校教育條件為基礎(chǔ),立足學(xué)生實際情況,安排靜坐課程,每周可設(shè)置三至四節(jié)靜坐晚課,課時可以設(shè)置為10分鐘、15分鐘、20分鐘、25分鐘,根據(jù)學(xué)生情況可適當(dāng)延時或縮時。課程可以設(shè)置為一個學(xué)段或者數(shù)個學(xué)年。靜坐即平靜地端坐,應(yīng)注意不可言語、不可嬉笑、不可動作、不可左顧右盼、不可側(cè)目而視、不可目光呆滯。學(xué)??筛鶕?jù)自身條件開展校園靜坐比賽,通過校園靜坐文化活動,規(guī)訓(xùn)學(xué)生不良心理和課堂行為,進而使學(xué)生在課堂上專心聽講,同時養(yǎng)成靜思的習(xí)慣。
《朱子讀書法》以靜育德有益于當(dāng)下的德育,對規(guī)范學(xué)生課堂行為,形成良好的課堂秩序具有重要作用。以上對策,不僅有利于學(xué)生良好課堂行為規(guī)范的養(yǎng)成,提高學(xué)習(xí)效率,同時能夠規(guī)訓(xùn)其心性,錘煉其品格,助推其提升人文素養(yǎng),培養(yǎng)良好道德情操。
5 結(jié)語
筆者對專心聽講行為規(guī)范養(yǎng)成的詳細論述旨在為當(dāng)下課堂教學(xué)和德育提供一個傳統(tǒng)視角,這個視角是值得借鑒的。隨著信息時代的不斷發(fā)展,微博、抖音、微信等新媒體平臺不斷出現(xiàn),其提供的信息量大,且強調(diào)快速瀏覽,對學(xué)生思維的良好發(fā)展造成不利影響。學(xué)校應(yīng)對如何引導(dǎo)學(xué)生行為進行深層次的思考,這是課堂教學(xué)中學(xué)生專心聽講的義理指向,同時也是學(xué)校德育工作的實踐指向。
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作者簡介:張梼(1991—),男,重慶人,碩士,講師,研究方向:中國音樂史與文獻研究、音樂教育。