話語視野中的生態(tài)散文特質(zhì)研究

摘要：對于當(dāng)代文學(xué)而言，生態(tài)散文是一種新興散文類型，特別是2012年以來，“生態(tài)文明建設(shè)”概念提出以后，生態(tài)散文有了更深入的發(fā)展。而《人民文學(xué)》作為主流話語中極具代表性的雜志，更能體現(xiàn)主流話語視野中的生態(tài)散文變革。本文以2013—2019年度《人民文學(xué)》中的生態(tài)散文作為研究對象，對2012年以來生態(tài)散文的藝術(shù)特點(diǎn)以及生態(tài)散文的精神特質(zhì)等方面進(jìn)行研究，以期尋找生態(tài)散文發(fā)展的方向。

關(guān)鍵詞：生態(tài)散文 《人民文學(xué)》 藝術(shù)特點(diǎn) 精神特質(zhì)

21世紀(jì)以來，社會不斷變革，現(xiàn)代化以一種前所未有的速度向前發(fā)展。特別是生態(tài)文明建設(shè)的重要性越來越得到人們的認(rèn)同，“山水林田湖草是生命共同體”的觀點(diǎn)越來越為人們所理解，生態(tài)散文的發(fā)展得到了強(qiáng)有力的支持，使得主流話語視野中的生態(tài)散文產(chǎn)生了以下藝術(shù)特色和精神特質(zhì)。

一、生態(tài)散文的藝術(shù)特點(diǎn)

我國傳統(tǒng)文化以“詩文”為宗，在中國歷史上散文一直占據(jù)重要地位。故而就歷史傳承和當(dāng)代衍生而言，散文應(yīng)是最早彰顯傳承關(guān)系且取得顯著成績的文體。近年來，散文創(chuàng)作愈發(fā)得到重視，其中生態(tài)散文作為新興散文類型獲得了極大發(fā)展。20世紀(jì)90年代是生態(tài)散文發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)，在此期間誕生了一大批生態(tài)散文作家，如李存葆、周曉楓、韓少功、蘆葦，等等。他們?yōu)樯鷳B(tài)散文的發(fā)展提供了有效支持，為生態(tài)散文的創(chuàng)作注入了新鮮血液。如韓少功生態(tài)散文中的“空間差異”①寫作，描述鄉(xiāng)土世界與城市世界形成的落差，給予讀者反思空間。[1]而李存葆生態(tài)散文的陌生化②語言，在語言上標(biāo)新立異，采用有意識的創(chuàng)造性表達(dá)，突出語言的新穎性和內(nèi)涵性，增加了藝術(shù)感受的難度，進(jìn)而延長這種感受。[2]再如周曉楓的極致描寫，突出了自然界動植物的生命性和主體性，從側(cè)面展現(xiàn)出生態(tài)散文作者的生態(tài)意識、生態(tài)倫理觀念和生態(tài)責(zé)任。而《人民文學(xué)》的生態(tài)散文集由不同作家獨(dú)立完成，其生態(tài)散文創(chuàng)造呈現(xiàn)出多樣化的藝術(shù)特點(diǎn)，如生態(tài)散文中多樣化題材的運(yùn)用、跨文體寫作的嘗試、生態(tài)寫作理論與實(shí)踐相結(jié)合等。

（一）多樣化的題材

創(chuàng)作者擁有不同的生活經(jīng)歷和觀察視角，這使《人民文學(xué)》中的生態(tài)散文集顯而易見地具有多樣化的題材，對人與自然、人與社會以及人與人等方面都有所涉及，多方面觀照現(xiàn)實(shí)生活，為讀者創(chuàng)造出一個貫穿古今、連接各地的自然世界。在開闊讀者視野的同時，也給予讀者多元化的想象美、新奇美和語言魅力。不同于2012年以前的生態(tài)散文，《人民文學(xué)》之中的生態(tài)散文不避諱直面表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會中人類對自然的破壞和種種負(fù)面因素，如資源枯竭、環(huán)境污染等，但并不著重于表現(xiàn)此方面，其更注重的是呈現(xiàn)人類在面對生態(tài)危機(jī)時的主動性與創(chuàng)造性，表現(xiàn)出中國人民對自然生態(tài)逐漸重視和有所作為，故而在閱讀中能感受到一股濃郁的改善自然世界的積極氛圍。

《人民文學(xué)》中的生態(tài)散文，以簡短的筆墨指出現(xiàn)實(shí)中的生態(tài)危機(jī)，對人類改善自然的積極性舉措進(jìn)行濃墨重彩的書寫。如在趙德發(fā)的《崮下》中，狼群消失的背后是地區(qū)生物物種的滅絕，物種滅絕的加劇導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的惡化，在有關(guān)政府嚴(yán)格的管理下，野兔這類常受捕獵的動物有了生存空間，從而使得生物鏈恢復(fù)，地區(qū)的生物逐漸多樣化。③在彭程的《萬山的表情》散文開頭，展現(xiàn)在讀者面前的是一個資源枯竭、百業(yè)凋敝的礦區(qū)，人民失去了生活的活力，但國家采取了“一系列順應(yīng)時代發(fā)展要求的舉措”，以綠色發(fā)展之法托舉起了萬山和萬山的人民。④盡管人類是生態(tài)危機(jī)的創(chuàng)造者，但在生態(tài)意識覺醒后人類能有所作為。生態(tài)危機(jī)中人類的創(chuàng)造性在汕尾行系列散文中也有所體現(xiàn)，這些生態(tài)散文都表達(dá)了一個共同的主題：在中國人民的努力下，人與自然之間的矛盾正趨于緩和，并終將走向和諧發(fā)展。曾經(jīng)，由于人民對生態(tài)環(huán)境的維系缺乏科學(xué)性認(rèn)知，加上社會生活水平的低下，對自然資源過度開發(fā)和利用，推動了生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)，但隨著社會發(fā)展，國家開始重視生態(tài)保護(hù)，人們的相關(guān)意識也有所提高，開始主動促使自然環(huán)境回歸正常，讓人類可以“詩意棲居”。

在創(chuàng)作選材上，《人民文學(xué)》上的生態(tài)散文角度多樣，從人與自然、人與社會、人與人三方面進(jìn)行反思批判。如在安寧的《布谷，布谷》一文中，從對立角度深刻反思了人與自然的關(guān)系，人們忙碌于生活的物質(zhì)追求，卻看不到布谷鳥所代表的自然世界。⑤同時，該文也對人與人的關(guān)系進(jìn)行了反思，自然界的動物彼此真誠，人類家庭中的親人卻有著隔閡和鄙夷。同樣是反思人與自然的關(guān)系，李存葆的《鄉(xiāng)村燕事》則從統(tǒng)一的角度觀照人與自然，提出“人是大宇宙中的小宇宙”，人與自然構(gòu)成一個整體，自然與人之間的愛應(yīng)當(dāng)如同母子之愛般“不講任何條件”。⑥多樣化的選材，能讓人們意識到人類對生態(tài)改善有創(chuàng)造性建設(shè)，促進(jìn)對人、自然、社會三者間關(guān)系的反思，進(jìn)而創(chuàng)造一個生態(tài)文明高度發(fā)展、人與自然和諧相處的社會。

（二）跨文體寫作

不同于小說、詩歌，散文的文學(xué)表達(dá)手法具有多樣化與豐富性的特征，敘事、議論、抒情、描寫、說明均可交織其中，也可廣泛借鑒其他文體的特點(diǎn)和表現(xiàn)方法，從而使得作者可以無拘無束地表達(dá)個人情感，最大限度地創(chuàng)造新穎的結(jié)構(gòu)。《人民文學(xué)》刊登的散文各具特點(diǎn)，不僅具有散文的隨意形式，還吸收借鑒了詩歌的詩化語言、小說的敘事性、說明文的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性。在《畜禽六記》中，作者玄武進(jìn)行了敘事散文的探索，該篇散文敘述了六個故事，故事短小精悍，卻又與主題相扣，讓作品呈現(xiàn)出生活趣味性與思考性。⑦在李煥才的《南海漁家》中講述了大海老人與大海的故事，極具故事性的開頭給讀者塑造了一個與大海息息相關(guān)的捕魚健兒，在敘事、抒情與議論夾雜之中，健兒成了一個怪癖的老人。⑧故事的趣味性，不僅增添了文章的可讀性，還使得散文中的抒情與議論更易被讀者接受、理解。

與此同時，《人民文學(xué)》上的生態(tài)散文還具有詩化語言的特點(diǎn)，即在散文中吸取詩歌的語言凝練性和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，使散文展現(xiàn)出一種詩意盎然的藝術(shù)魅力。例如《這樣的人萬里無一》這篇散文首句，“五月山楂，粉花褪，子離離”⑨，出自唐代李賢《黃瓜臺辭》中“種瓜黃臺下，瓜熟子離離”。這種詩化的語言，增加了文章語言的凝練之感，提升了散文美感。同時，該散文中也多用簡短的文字進(jìn)行敘述，如“天陰，事多，心不寧”，也是對詩歌語言凝練性的借鑒。散文的隨意性與詩歌的凝練性結(jié)合使用，豐富的想象與充沛的情感得到了有機(jī)結(jié)合，給讀者營造了一個詩意的散文空間。

（三）生態(tài)寫作理論與實(shí)踐相結(jié)合

劉軍在其論文《為什么是生態(tài)文學(xué)》中提到生態(tài)批評分為三個階段，分別是自然寫作、關(guān)注環(huán)境公正、注重結(jié)合日常生活和社會變革。[3]但從理論層面而言，我國基本已經(jīng)做到與西方同步，而近些年來，我國在生態(tài)寫作和生態(tài)實(shí)踐上有了質(zhì)的飛躍。

生態(tài)文學(xué)最早可追溯到20世紀(jì)80年代，這一時期的生態(tài)文學(xué)著重于描繪生態(tài)惡化，蘊(yùn)含的是一種鮮明的危機(jī)意識，并開始產(chǎn)生自然生態(tài)保護(hù)意識。而到了90年代，生態(tài)散文創(chuàng)作者開始對自然有了更深入的思考，而不是簡單的環(huán)保意識，更多的是思考自然與生命的獨(dú)特性，對自然生命的敬畏意識開始萌芽，人類中心主義的傳統(tǒng)觀念在這一時期開始被摒棄，生態(tài)整體主義初步形成。進(jìn)入21世紀(jì)以來，生態(tài)散文有了明確的自然生態(tài)整體觀，對自然與人的關(guān)系有了正確的認(rèn)識，但作家對生態(tài)散文的創(chuàng)作大多都停留在生態(tài)寫作層面，對生態(tài)實(shí)踐鮮少涉及。中國生態(tài)散文創(chuàng)作不可避免地受到《瓦爾登湖》的影響，著重對自然生命進(jìn)行探索，卻忽略人類也是自然的一部分，將人類行為劃至社會活動而非生態(tài)活動。2012年以后，生態(tài)散文突破了這一局限性，產(chǎn)生了新的特質(zhì)，即生態(tài)寫作理論與實(shí)踐相結(jié)合，人的創(chuàng)造性在生態(tài)修復(fù)中得到了體現(xiàn)。

在國家明確生態(tài)文明建設(shè)的重要性后，一系列政策頒布實(shí)施，許多生態(tài)惡化的地區(qū)逐漸走上綠色發(fā)展之路，生態(tài)散文創(chuàng)作者也注意到了人類的生態(tài)實(shí)踐具有重要的生態(tài)意義。如在萬山行系列中的《萬山有仁山》《萬山的表情》兩篇中，人類過度開發(fā)利用自然資源導(dǎo)致資源枯竭，但并不意味著生態(tài)會走向崩潰，在國家的支持和人民的勞動下，礦區(qū)恢復(fù)了原有的生機(jī)，走上了科學(xué)綠色發(fā)展之路?！蛾懞淤p花》中提到裝修工人羅廣志對家鄉(xiāng)洋嶺的改造，從荒田到旅游勝地，在不破壞生態(tài)環(huán)境的前提下獲得發(fā)展，恰當(dāng)把握人與自然的關(guān)系。人類作為自然的一部分，在生態(tài)意識覺醒之后能夠幫助生態(tài)重新回到平衡，并且尋找到一個人與自然和諧發(fā)展的科學(xué)之路，這也是生態(tài)文明建設(shè)的理想境界。⑩

二、生態(tài)散文的精神特質(zhì)

文學(xué)來自作家對現(xiàn)實(shí)世界的觀察與思考，生態(tài)散文就是來自作家對人與自然現(xiàn)實(shí)關(guān)系的思考。因此，不同時期的生態(tài)散文受制于日常生活和時代，會具有不同的精神特質(zhì)，彰顯時代特性。自2012年以來，生態(tài)文明建設(shè)成為主流話題，人與自然的關(guān)系有了緩和，生態(tài)整體主義成為主流觀念。在此基礎(chǔ)上，作家開始反思人與自然的文化關(guān)系、人與社會的關(guān)系，對當(dāng)代物欲盛行和精神信仰缺失的現(xiàn)象進(jìn)行了批判。

（一）生態(tài)整體主義

在過去，人類得意于自身的力量，對自然過度開發(fā)，對生態(tài)造成了極大的破壞，當(dāng)不平衡的自然開始反作用于人類，自然災(zāi)害的暴發(fā)不得不迫使人類收斂，于是環(huán)境保護(hù)意識開始覺醒。但這還是基于人類自身的利益，是出于對人類既得利益的維護(hù)和及時止損，而非對自然生命體系的尊重。21世紀(jì)以來，生態(tài)散文很大程度上突破了人類中心主義觀念，將自然作為一個生命整體，對自然生命報(bào)以敬畏，試圖構(gòu)建人與自然和諧相處的生態(tài)文明社會。在2019年度《人民文學(xué)》生態(tài)散文中，作家不再大筆墨地批判人類中心主義，而是自然地將生態(tài)整體主義體現(xiàn)在文章之中。人開始意識到人類就是自然的一部分，只是相較于其他物種更具有理性，于是人開始尊重接受自然對自己的設(shè)定，活躍于自然的容忍范圍內(nèi)，將自身納入生態(tài)整體之中。李一鳴的《萬山的行板》中就提到“人本是自然的產(chǎn)物，一顆通透純凈的心靈，只有回歸自然才可尋回天然”“在大化流行中自然運(yùn)行”，個人開始融入生態(tài)，對自然產(chǎn)生依賴和歸屬感，人類從身體和精神上回歸自然，此時生態(tài)才算達(dá)到真正的整體，即真正的生態(tài)整體主義。?

中國山水畫向來推崇寫意手法，“詠花而不見花”，這種不及物的文化態(tài)度使文學(xué)尋找自然生命共性，卻缺乏對自然生命個性的關(guān)注，久而久之，造成了中國文人與自然生命的隔閡，即人與自然生命的疏離感。在寫意手法之下，麻雀間沒有不同，一朵花與另一朵花之間也無差別。但當(dāng)人開始將自身置于生態(tài)整體中觀察自然，每個生命也就成了獨(dú)一無二的個體，具有自然生命的鮮活性與獨(dú)特性。龍仁青的《他鄉(xiāng)故知是麻雀》中，麻雀“不是人類創(chuàng)造的，是人類之前就獨(dú)自生活著的”，作者以一種人與麻雀平等的態(tài)度來觀察麻雀這個生命個體，展現(xiàn)城市麻雀與農(nóng)村麻雀的習(xí)性，不批判、不評價麻雀習(xí)性的優(yōu)劣，而是于單純敘述中展現(xiàn)人類對待自然生命的漠視，對人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思。?同時，文中也描述了兩個牧民家的羊群合群后，主人能輕而易舉地分辨，因?yàn)閷δ撩穸?，每一只羊都是?dú)特的生命，這是一種對生命的敏感。將自然生命視作獨(dú)立個體，是生態(tài)意識發(fā)展的一步，也是構(gòu)建真正生態(tài)整體的必要環(huán)節(jié)。蘇滄桑在《麻雀轟鳴》中采用了獨(dú)特的視角創(chuàng)作，即從麻雀出發(fā)觀察動物的生存空間、生存狀態(tài)以及與人類的關(guān)系。?

（二）人與自然的歷史文化關(guān)系

一方水土養(yǎng)育一方人，一個時代造就一代人。生態(tài)環(huán)境是人生存之地，不同地域培育出不同的文化，同時，自然本身就是一部歷史，一部文化史，保護(hù)生態(tài)環(huán)境其實(shí)也是保護(hù)人類文明。雖然從人與自然的文化關(guān)系視角來觀照自然，難免帶有人類中心主義觀念，畢竟是從人的立場去考量人類的歷史文化，自然被當(dāng)成有生命的歷史文化載體，但這是自然生態(tài)所允許的，好比是松鼠為過冬大量儲存堅(jiān)果，多余以及被遺忘的堅(jiān)果成為新生命的開始，而人類出于對歷史文化的保護(hù)，充分保護(hù)自然生態(tài)，也是健康生態(tài)的促進(jìn)者。二者都是從個體中心出發(fā)，但創(chuàng)造的是和諧自然，但由于人類力量遠(yuǎn)超過其他物種，故需要懷有生態(tài)整體主義，行為有度方得和諧。

梁衡第一個提出創(chuàng)建人文森林理論，并親自指導(dǎo)創(chuàng)建了我國第一個人文森林公園——高寒嶺人文森林公園。[4]他意識到了人與自然之間的關(guān)系可以用文化闡釋，保護(hù)自然也是一種文化保護(hù)。在利川生態(tài)行系列生態(tài)散文中阿來的《水杉，一種樹的故事》，講述了水杉，一種生長于白堊紀(jì)、歷經(jīng)漫長時間下的生命，這個古老的生命，記載著中國的歷史文化，故而對自然的保護(hù)，也是中國人在文化歷史上的重新覺醒。?《崮下》中涉及了許多神話故事，如“韓湘子洞”中的《天花引》創(chuàng)作故事，帶有浪漫色彩的神話故事附著于自然景物之上，給人以瑰麗想象的同時也是在無形中保護(hù)自然。另外，托物言志是中國文人常用的寫作方法，在漫長的文化發(fā)展中，許多景物擁有了無可替代的寓意，如菊花“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”的孤高之姿，明月“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”的思念之情，自然景物本身就是中國文化的一種象征了。在這個時代，一些景物也被寄托獨(dú)特的情感?！端l(xiāng)故知是麻雀》中的麻雀寄托著作者對鄉(xiāng)土的懷念、對傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，“葆有一份與我們的歷史過往緊密相連，也與我們的未來夢想緊密相關(guān)的悠悠鄉(xiāng)愁?！敝亟ㄈ伺c自然的歷史文化關(guān)系，保留活的人文史，表面是人類中心主義，深層次的卻是人與自然在精神層面的和諧相處。從歷史文化角度出發(fā)，自然被賦予神圣的歷史性，甚至成為精神的象征，被人類尊重與敬畏。

（三）對精神生態(tài)危機(jī)的批判

生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生源自人類自然生態(tài)保護(hù)意識的缺乏，一味追求工業(yè)化的快速發(fā)展導(dǎo)致資源過度開發(fā)，生態(tài)保護(hù)意識的薄弱造成生態(tài)持續(xù)惡化。探究生態(tài)問題產(chǎn)生的原因，逃脫不開人類缺乏生態(tài)整體主義觀念，而更深層次的原因則是人類精神生態(tài)出現(xiàn)了危機(jī)。

1.自然教育的缺失

兒童，與自然最為貼近且最具有自然美。人對生命有著與生俱來的敏感性，在兒童身上體現(xiàn)得最為淋漓盡致。兒童對生命是一種平等的對話，也是“泛靈論”的一種體現(xiàn)?，F(xiàn)代化快速發(fā)展，城市化不斷加快，使得兒童擁有更好的教育資源和受教育機(jī)會，但不可避免的，兒童開始脫離自然，于室內(nèi)接受規(guī)范訓(xùn)練，自然教育缺失開始成為一個問題。

《這樣的人萬里無一》里四歲半的孩子對自然有著天真的好奇與向往，將家中的寵物認(rèn)作兄弟，對草木感到好奇，但這都停留在認(rèn)識階段，曾經(jīng)父輩與植物玩耍的快樂是這代孩子所不理解的。?兒童只是在觀賞自然，并非體驗(yàn)自然。而在安寧的《布谷，布谷》中，兒童成了自然的破壞者。弟弟用樹枝做成傷害自然生命的彈弓，上面沾滿各種生命的鮮血，也沾有人類的血液。自然曾對這個頑童予以警告，“石子擊到了樹干上，又迅速彈回來，并落在弟弟的手臂上”，但是不理解自然的兒童不愿停手，直至象征著自然的布谷鳥被擊落，弟弟才感到張皇失措。未接受過自然教育的兒童，會借生命尋找樂趣——一種嗜殺的欲望，這就是對自然界缺乏尊重的體現(xiàn)。兒童作為社會的未來，也是自然生態(tài)的未來，越來越少的自然教育不僅危害著兒童的身心發(fā)展，還會影響整個地球的生態(tài)環(huán)境。

2.物質(zhì)欲望膨脹

現(xiàn)代社會生活水平不斷提高，人們生活日益富裕，社會疲于追求物質(zhì)財(cái)富，鮮少有人為春日盛開的野花駐足，自然在物欲膨脹的時代驟然失色。在這樣的時代里，人們?nèi)狈Π踩信c幸福感，快節(jié)奏的生活擾亂人的內(nèi)心。“幾千年前，人的夢想無非是：幾間屋子，一個安靜的院子”，《這樣的人萬里無一》一文發(fā)出對當(dāng)今人們過度追求物質(zhì)的疑惑，人口中喊著高質(zhì)量的生活，卻將精神的富足從生活中割裂。不論城市還是農(nóng)村，都存在著此現(xiàn)象。龍仁青在《他鄉(xiāng)故知是麻雀》中寫道“越是城里的，便不能區(qū)分，越是農(nóng)耕文化背景，也越是‘不及物”，城市與農(nóng)村都在埋頭為物質(zhì)而戰(zhàn)，精神上的空虛讓他們無法欣賞自然的魅力與生命的活力。

3.精神信仰缺失

隨著科技的發(fā)展，人們正在弱化對自然的敬畏之心，曾經(jīng)的土地信仰開始崩塌。在《南海漁家》中，人們借助先進(jìn)的捕魚工具，過度捕撈，對海洋失去了敬畏之心，盡管老人提出海洋“不容許被蔑視，更不容忍被欺負(fù)”的勸解，人們卻不屑一顧。?在《崮下》中提到中國人信奉土地神，村中修建一座小廟用于安置土地神，卻不需要大肆祭拜，這是一種樸素的土地自然觀——尊重貼近生活的土地。泛濫的物質(zhì)主義，搶占了人們的精神空間，精神信仰開始變得虛無，土地、樹木等自然的象征不再具有精神的力量，只是作為自然事物的簡單存在。

三、結(jié)語

《人民文學(xué)》2019年度的生態(tài)散文在散文的隨意性基礎(chǔ)上，吸收了詩歌語言的凝練性，多樣化的題材、生態(tài)寫作理論與實(shí)踐相結(jié)合，多方面、多層次展現(xiàn)2012年以來人民在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上的創(chuàng)造性。生態(tài)散文在探索自然生態(tài)的同時，也是對人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的反思。人的創(chuàng)造性和主動性在自然生態(tài)中得到積極體現(xiàn)，但社會陷于功利物質(zhì)、缺乏精神信仰，人的精神生態(tài)危機(jī)尚未得到解決，精神生態(tài)文明建設(shè)仍需努力。

注釋：

①“差異空間”由20世紀(jì)法國哲學(xué)家亨利·列斐伏爾提出，其認(rèn)為“空間”具有政治性和意識形態(tài)性。

②“陌生化”是俄國形式主義的核心概念，強(qiáng)調(diào)在內(nèi)容與形式上違反人們習(xí)見的常情、常理、常事，同時在藝術(shù)上超越常境。

③趙德發(fā)：《崮下》，《人民文學(xué)》，2019年版，第1期。

④彭程：《萬山的表情》，《人民文學(xué)》，2019年版，第4期。

⑤安寧：《布谷，布谷》，《人民文學(xué)》，2019年版，第6期。

⑥李存葆：《鄉(xiāng)村燕事》，《人民文學(xué)》，2013年版，第6期。

⑦玄武：《畜禽六記》，《人民文學(xué)》，2014年版，第12期。

⑧李煥才：《南海漁家》，《人民文學(xué)》，2019年版，第10期。

⑨?玄武：《這樣的人萬里無一》，《人民文學(xué)》，2019年版，第6期。

⑩王萬然：《陸河賞花》，《人民文學(xué)》，2019年版，第3期。

?李一鳴：《萬山的行板》，《人民文學(xué)》，2019年版，第4期。

?龍仁青：《他鄉(xiāng)故知是麻雀》，《人民文學(xué)》，2019年版，第4期。

?蘇滄桑：《麻雀轟鳴》，《人民文學(xué)》，2015年版，第9期。

?阿來：《水杉，一種樹的故事》，《人民文學(xué)》，2019年版，第12期。

?李煥才：《南海漁家》，《人民文學(xué)》，2019年版，第10期。

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[3]劉軍.為什么是生態(tài)文學(xué)[J].創(chuàng)作評譚，2020（03）：34-36.

[4]舒晉瑜.梁衡：從政治散文走向生態(tài)散文[N].中華讀書報(bào)，2020-05-27（018）.

★基金項(xiàng)目：本文系國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“‘十八大以來主流話語視野中的新世紀(jì)散文研究——以《人民文學(xué)》（2013-2019）為考察中心”（項(xiàng)目編號：202010347015）的研究成果。

（作者簡介：梅妍冰，女，本科，湖州師范學(xué)院，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）

（責(zé)任編輯 張?jiān)埔荩?/p>