邊哲 王婧

（燕山大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河北 秦皇島，066004）

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不是新學(xué)科，在傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)雖然在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)未成為一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)傳授的學(xué)科，但是在各個(gè)領(lǐng)域都有其長(zhǎng)足的發(fā)展。北京猿人與山頂洞人在山洞之中，用木炭繪出他們狩獵與耕種的場(chǎng)景，這一古老的藝術(shù)不但為后來(lái)者提供了寶貴的歷史研究資料，也在無(wú)意間橫跨繪畫(huà)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)兩大現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)科。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的瑰寶——敦煌壁畫(huà)，便是從中不斷發(fā)展演化得來(lái)的。而隨著人類(lèi)的繁衍生息與城鎮(zhèn)的建立，早期的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)由淳樸的中國(guó)人不斷深化并發(fā)揚(yáng)光大，形成了獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化。最早發(fā)展而來(lái)的就是堪輿學(xué)，古代中國(guó)人對(duì)殯葬的重視程度令今人難以想象。歷代強(qiáng)盛王朝無(wú)不以名山大川作為其殯葬的地址，無(wú)論是南京的明孝陵，還是北京的十三陵，亦或是唐王朝的昭陵，除了在墓室本身極具奢華之外，還有利用地形而形成的防盜科學(xué)，利用堪輿中的“風(fēng)水”之說(shuō)試圖福澤后人、王朝永固，是殯葬文化中蘊(yùn)含的意義。而至今尚未發(fā)掘的秦始皇陵墓，根據(jù)史書(shū)記載，其中不但擁有諸多的防盜機(jī)關(guān)，更有珍珠串成天上日月，水銀模擬地上江河，堪稱中國(guó)古代最為宏偉壯觀的室內(nèi)設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品之一。

除了為帝王之家服務(wù)，中國(guó)古代在市政工程中同樣涌現(xiàn)出大量的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，先秦時(shí)代，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后修筑馳道，據(jù)史書(shū)記載，其道除了有巨大車(chē)輛的通行能力外，還同時(shí)以黃土夯實(shí)為基，中間隱以金錐（鐵錐），道路兩旁種植樹(shù)木，其所展現(xiàn)的場(chǎng)景表明，古代中國(guó)人在重大市政工程與規(guī)劃中，不但重視功能性，也同樣重視環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美。

從兩宋到明清，以珍奇樹(shù)木與造型各異的石頭受到追捧，北宋著名的“花石綱”，開(kāi)啟了中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的高潮，一座座形態(tài)各異的古典園林，或曲徑通幽，或小橋流水，形成了中國(guó)獨(dú)特的園林景觀，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能性與藝術(shù)性的結(jié)合，尤其是與中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)審美的深度融合，在此可謂達(dá)到一個(gè)高峰。

從上文描寫(xiě)的事例來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，并非從未出現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，而是尊崇中國(guó)人“大道至簡(jiǎn)”的傳統(tǒng)思想，并未將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為單獨(dú)的學(xué)科羅列，而是分散在各個(gè)行業(yè)之中。中國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在重視審美的同時(shí)，更為重視其實(shí)際功能意義，也就是在實(shí)用性的基礎(chǔ)上兼顧審美，并非專(zhuān)門(mén)為了某種審美而進(jìn)行所謂的“設(shè)計(jì)”，這與當(dāng)下全國(guó)各地的“奇葩”設(shè)計(jì)有著明顯的區(qū)別。

二、旅游產(chǎn)業(yè)成為當(dāng)下發(fā)展重點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)頗多不足

發(fā)展至20世紀(jì)90年代，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到影視劇行業(yè)大發(fā)展的影響，尤其是中國(guó)古典名著中描繪的傳統(tǒng)文化，從《紅樓夢(mèng)》而來(lái)的大觀園，從《三國(guó)演義》而來(lái)的三國(guó)城，從《水滸傳》而來(lái)的宋城，從熒屏走向現(xiàn)實(shí)，用現(xiàn)在的流行詞匯就是“破圈”，一經(jīng)推出就吸引大量游客。這些景點(diǎn)無(wú)一不是各地政府斥巨資、耗費(fèi)大量土地資源打造的旅游精品項(xiàng)目，諸如上海市松江區(qū)這樣相對(duì)郊區(qū)的區(qū)域，也曾建設(shè)過(guò)大量的《封神榜》《西游記》主題文化景區(qū)，以及歐羅巴世界樂(lè)園等諸多旅游景點(diǎn)，這些旅游景點(diǎn)大多以模仿、復(fù)刻某一個(gè)中國(guó)古代或者外國(guó)重要建筑為主，并在景區(qū)內(nèi)大量緊密排列類(lèi)似的建筑，形成遠(yuǎn)看成規(guī)模的“XX城”，但從根本上來(lái)說(shuō)，這里只有旅游規(guī)劃，缺乏完整的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。除了粗制濫造的道具和服裝，以及大量充斥的購(gòu)物商業(yè)元素，僅僅是缺乏整體設(shè)計(jì)與一致性，缺乏常規(guī)歷史常識(shí)的道路等，就已經(jīng)讓人有了非常明顯的“出戲”感，一言以蔽之，觀眾身處其中，有著明顯的“游客”自覺(jué)，難以達(dá)到深入體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的目的。

在中國(guó)，除了上述的各個(gè)旅游景點(diǎn)外，還有兩類(lèi)傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)方式值得一提。一是方特東方神畫(huà)，作為深圳華強(qiáng)旗下最為知名的主題樂(lè)園，在景內(nèi)集合了諸如激光多媒體、立體特效等大量高新科技設(shè)備，并通過(guò)全息投影、全新舞臺(tái)曲目展示等方式，創(chuàng)造了富有創(chuàng)意的大量中國(guó)傳統(tǒng)文化作品。如《千古蝶戀》《九州神韻》等，不但全面彰顯了當(dāng)下中國(guó)在高科技舞臺(tái)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的進(jìn)步，也的確讓不少年輕觀眾領(lǐng)略了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。從宏觀角度來(lái)看，該類(lèi)主題樂(lè)園依然有著不少遺憾，除了定位旅游業(yè)造成在外部空間上與三國(guó)城等旅游景點(diǎn)相對(duì)并無(wú)二致之外，其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化表演、多感官試聽(tīng)更多集中于舞臺(tái)表現(xiàn)空間，觀眾更像是觀摩一場(chǎng)融合了大量現(xiàn)代科技與現(xiàn)代表演形式的古典傳統(tǒng)故事曲目，而非全方位、多角度地了解一類(lèi)傳統(tǒng)文化，更難以在視聽(tīng)效果的背后主動(dòng)去探尋傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。

此外，張藝謀導(dǎo)演打造的《印象》系列，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合案例中不可忽視的對(duì)象。以《印象·麗江》為例，其選址在海拔3500米的玉龍雪山，更有大量的舞臺(tái)表演人員與多個(gè)“國(guó)內(nèi)第一”的稱號(hào)，的確很大程度上展現(xiàn)了麗江與玉龍雪上的動(dòng)人傳說(shuō)、魅力風(fēng)景。但是從弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度而言，這樣的案例依然將參與者與環(huán)境本身、與故事本身乃至與文化本身造成了一定的割裂，大量游客與觀眾難以擺脫旁觀者的身份，至于探尋云南當(dāng)?shù)鬲?dú)有的文化、感受茶馬古道上古代商路的艱辛、體會(huì)中華兒女在惡劣的自然環(huán)境下依然艱苦奮斗創(chuàng)造美好生活的精神，則更加難以有所體驗(yàn)。

縱觀上述項(xiàng)目，難以避免一個(gè)核心問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)文化在這些項(xiàng)目中更多只是一個(gè)“噱頭”，而非核心。其核心本身更多的是旅游業(yè)的發(fā)展，是旅游業(yè)的消費(fèi)，因此，所有的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是圍繞旅游的功能性而打造的，并非是將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心來(lái)進(jìn)行襯托，從地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度出發(fā)，無(wú)可指摘。但是在過(guò)程中如何真正達(dá)到弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，則似乎頗有不足?？梢哉f(shuō)，在當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合，依然是任重道遠(yuǎn)的。

三、兩者結(jié)合如何破題？多方位、多角度、堅(jiān)持本源是關(guān)鍵

第一，什么是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)？按照百度百科的定義，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是指對(duì)于建筑室內(nèi)外的空間環(huán)境，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式進(jìn)行整合設(shè)計(jì)的一門(mén)實(shí)用藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)所涉及的學(xué)科較為廣泛，包括建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、考古學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)等大量學(xué)科。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)一定的手段使建筑物的室內(nèi)外空間環(huán)境體現(xiàn)出特定的氛圍和一定的風(fēng)格，來(lái)滿足人們的功能使用及視覺(jué)審美上的需要。從定義中我們不難發(fā)現(xiàn)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)首推滿足功能性，其后滿足審美需求，而在其隱藏的含義中，就是對(duì)于大眾文化和社會(huì)功能的定位，堅(jiān)持傳播怎樣的文化并不應(yīng)該是可有可無(wú)的附屬品，而應(yīng)該是有所堅(jiān)持的必需品。

第二，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，要走出城市、走出建筑、走出固有空間。中國(guó)傳統(tǒng)文化擁有大量的資源，如張騫出使西域、祖逖中流擊楫、霍去病封狼居胥等這些中國(guó)優(yōu)秀歷史人物的事跡，在傳統(tǒng)的紀(jì)念館中并不能得到全面的展示。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，讀萬(wàn)卷書(shū)與行萬(wàn)里路是相輔相成的，沒(méi)有重走道路的艱辛，沒(méi)有實(shí)地探訪的直觀感受，難以將中國(guó)優(yōu)秀歷史人物的事跡得到最直觀的體現(xiàn)。同樣，其所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化，也難以得到最直觀的集中體現(xiàn)。

目前，中國(guó)在這方面做得最為優(yōu)秀的案例，是井岡山革命根據(jù)地，除了依托舊有的井岡山山水風(fēng)光，通過(guò)在原址大量重建曾經(jīng)紅軍在井岡山的各類(lèi)機(jī)關(guān)建筑，陳列大量歷史文物，參觀者通過(guò)重走五泄景區(qū)，將紅軍醫(yī)院等景點(diǎn)通過(guò)串聯(lián)的方式游覽，相對(duì)原始與惡劣的自然環(huán)境，原封不動(dòng)地還原歷史建筑，自然而然地能夠讓參觀者沉浸在整個(gè)系統(tǒng)性游覽之中，對(duì)于中國(guó)革命的艱辛，對(duì)于革命先輩的崇敬之情也就油然而生。

走出城市，其目的在于將中國(guó)傳統(tǒng)文化與祖國(guó)山水有機(jī)結(jié)合，一方水土養(yǎng)育一方人，沒(méi)有土地的滋養(yǎng)，所謂的傳統(tǒng)文化也就成了無(wú)本之木、無(wú)源之水。走出建筑，就是將室內(nèi)設(shè)計(jì)的小空間概念與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的大空間概念進(jìn)行深度區(qū)分，心胸寬則天地寬，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的大手筆，方可與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”“以天下為己任”的核心思想更好地有機(jī)結(jié)合。我們需要認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)文化是多元的，是豐富多彩的，以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，“達(dá)則兼濟(jì)天下”的宇宙觀與包容并蓄的價(jià)值觀是主流的核心。換言之，“大”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流，“小”則是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)層面的亮點(diǎn)。要想弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，則“大”的概念必須得到貫徹，也唯有環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的配合，方能與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“大”相得益彰。

第三，科技的發(fā)展與助力，是未來(lái)兩者有機(jī)結(jié)合的重要突破口。前文所說(shuō)的“大”成為共識(shí)后，如何在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中有效地投入并成為實(shí)踐領(lǐng)域不可回避的問(wèn)題？如果說(shuō)營(yíng)造一條明清古鎮(zhèn)的長(zhǎng)街地方財(cái)政的財(cái)力尚可支持，那么重現(xiàn)秦漢長(zhǎng)城的奇跡則難度較大。因此，我們需要借助科技的力量。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)的展覽中，單人使用的耳機(jī)型解說(shuō)器材已經(jīng)得到了較為廣泛的應(yīng)用，除了讓導(dǎo)游和解說(shuō)擺脫了大型高音喇叭的苦惱外，也讓每一個(gè)參觀者在清晰聽(tīng)取講解的同時(shí)有了更為自由的游覽空間和駐足時(shí)間，可以借助設(shè)備在自身感興趣的位置逗留更長(zhǎng)的時(shí)間，游覽參觀效果大大提升。如今正在興起的VR技術(shù)，則讓虛擬空間的沉浸體驗(yàn)成為可能，許多早已不復(fù)存在的歷史遺跡，通過(guò)影像的方式，讓更多人可以一窺究竟，同時(shí)單人穿戴的VR設(shè)備也擺脫了集體觀看寬幅銀幕的“出戲”感，讓單人的深度體驗(yàn)成為可能。

試想一下，當(dāng)我們身處茫茫大漠，眼前的VR設(shè)備里，看到的是李廣馭馬揚(yáng)鞭的畫(huà)面，吹拂的是草原上特有的風(fēng)，耳邊聽(tīng)到的既有大軍戰(zhàn)斗的聲音，也有歷史事件的介紹，其感受自然是和展覽館不可同日而語(yǔ)的?？萍嫉倪M(jìn)步，必然帶來(lái)大量小型化、高效能、高質(zhì)量的裝備，也必然將遠(yuǎn)離城市的大量歷史遺跡擁有“復(fù)活”的可能，未來(lái)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)將不再僅僅局限于改變環(huán)境，而是利用環(huán)境配套科技，形成更多更好的展現(xiàn)模式，也為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播帶來(lái)更多的渠道。

第四，兩者的有機(jī)結(jié)合，要留住“功能性”的本源。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“崇尚務(wù)實(shí)”是非常重要的一個(gè)元素，所有的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)都有最初的功能性因子存在。無(wú)論是美好祝愿還是實(shí)際使用，都離不開(kāi)功能性這個(gè)出發(fā)點(diǎn)。這一點(diǎn)我們可以從北京這座古老城市中殘存的大量歷史古跡找到答案。無(wú)論是紫禁城內(nèi)兼顧皇家威嚴(yán)的報(bào)警用石哨，還是北京城原始布局中用以鎮(zhèn)壓水患的“八臂哪吒”造型城市布局，都是其功能性的集中體現(xiàn)。

因此，在未來(lái)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要著力還原中國(guó)傳統(tǒng)文化中的功能性用途與文化理念。傳統(tǒng)木工的榫卯結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)建筑中的雕花與山樓、傳統(tǒng)園林中的“花好月圓”設(shè)計(jì)等，都應(yīng)該成為其設(shè)計(jì)中的重要組成部分，這一點(diǎn)在國(guó)內(nèi)大量作品與論文中均有論述，在此不再作贅述。

第五，中國(guó)需要有一個(gè)核心，突出傳統(tǒng)和文化的非盈利環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。目前中國(guó)已經(jīng)從急迫的“富起來(lái)”心態(tài)中逐步走出，要想打造中國(guó)的文化自信與道路自信，需要重拾千年來(lái)中國(guó)的文化傳統(tǒng)與文化自信。因此，脫離盈利目標(biāo)與旅游需求，以單純地展示中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容為目的的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品應(yīng)該在當(dāng)下得到重視，登上歷史舞臺(tái)。

如此做有三個(gè)好處：一是將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，與城市面貌、人民生活有機(jī)融合，使其漸漸成為人民生活的一部分。長(zhǎng)此以往，廣大群眾的審美已不再單一，其標(biāo)準(zhǔn)將更為多元化并具有本土特色，從而培養(yǎng)我們自己的民族審美。二是以此為樣板，形成中國(guó)文化自信深度鋪開(kāi)的起點(diǎn)。文化自信需要的不僅僅是宣傳，更需要的是具象化的、有實(shí)體存在的樣板，唯有多元的方式，才是文化自信最為全面的展示方式。三是成為對(duì)外展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的窗口，如今越來(lái)越多的外國(guó)人進(jìn)入中國(guó)，如何讓他們體會(huì)中國(guó)的文化自信與道路自信？應(yīng)將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)重點(diǎn)來(lái)抓，在現(xiàn)代化的城市中、在廣袤的中國(guó)土地上堅(jiān)持中國(guó)藝術(shù)，堅(jiān)持中國(guó)文化，讓來(lái)華的世界人民感受具有東方魅力與深厚歷史文化底蘊(yùn)的中國(guó)，是一個(gè)值得嘗試的舉措。我們應(yīng)該堅(jiān)信，唯有堅(jiān)持中華民族文化，方可屹立世界。

第六，保留民俗節(jié)目，是兩者結(jié)合最好最快的方法。就如同前文所描述的，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融合于中國(guó)歷史長(zhǎng)河的各個(gè)方面，同時(shí)也融合于中國(guó)的傳統(tǒng)民俗與傳統(tǒng)節(jié)日中，大量的環(huán)境藝術(shù)作品以大家耳熟能詳?shù)拿婷渤尸F(xiàn)，如端午門(mén)前掛艾草、元宵廊下掛花燈等，說(shuō)明自發(fā)形成的氛圍遠(yuǎn)超各類(lèi)刻意經(jīng)營(yíng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。同時(shí)我們更要清楚地認(rèn)識(shí)到，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心支點(diǎn)并非簡(jiǎn)單的環(huán)境營(yíng)造，而是在營(yíng)造環(huán)境中，人與人的互動(dòng)以及人與環(huán)境的互動(dòng)。唯有人的參與和人的活動(dòng)，才能賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品以靈魂，無(wú)論是年會(huì)上的糖葫蘆，還是市集里的拉面，這些濃厚煙火氣息的節(jié)目是中華民族存續(xù)千年的標(biāo)志，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化最好的體現(xiàn)。堅(jiān)持將這些蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化、中華民族美好祝愿的節(jié)目保留下去，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合、深度融合的一條有跡可循的“捷徑”。

如何通過(guò)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化得到最好的體現(xiàn)與最佳的呈現(xiàn)？又如何通過(guò)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)一步弘揚(yáng)、保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化？通過(guò)上述簡(jiǎn)單的梳理和闡釋?zhuān)幌Ｍ覀兡軌蛎撓掠猩坨R，不再將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為舶來(lái)品，而是從歷史中尋找答案，從歷史中發(fā)現(xiàn)未來(lái)，在未來(lái)中傳承歷史。