吉林師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 | 陳思 李歡

南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院 | 劉一洲

北宋自開國至徽宗歷經(jīng)7 個皇帝、150 余年的搜集，皇室書畫收藏達(dá)到高峰。宋徽宗趙佶在內(nèi)府書畫的保護(hù)、利用、整理等方面做了許多工作。保護(hù)上，對宮內(nèi)舊藏進(jìn)行重新裝裱，經(jīng)其裝裱過的作品世稱“宣和裝”；臨摹復(fù)制古代書畫使得很多經(jīng)典作品得以延續(xù)。利用上，徽宗經(jīng)常與王公大臣集體觀賞書畫，并利用古書畫培養(yǎng)畫院畫家。書畫整理鑒定上，任命沈喬年、米芾負(fù)責(zé)宮內(nèi)書畫管理工作。將宮內(nèi)收藏的書畫作品編纂成《宣和書譜》和《宣和畫譜》，第一次全面系統(tǒng)地記錄皇家宮廷的書畫收藏。

一、《宣和畫譜》的版本與存誤

北宋徽宗宣和年間（1119-1125）,官方整理宮廷收藏的繪畫作品，主持編撰成繪畫著錄《宣和畫譜》，該書二十卷，以道釋、人物、宮室、蕃族、龍魚、山水、鳥獸、花木、墨竹、蔬果十門分類，記錄了秘府所藏的6396 件作品和231 位畫家小傳。

1.《宣和畫譜》的版本

（1）宋刊本<存疑>按：《圖書館學(xué)季刊》第九卷第三、四期有葉啟發(fā)一文稱有宋刊《書語》，后有析論之。

（2）元大德年間延陵吳文貴刊本<待訪>(臺北故宮、美國國會)按:與《書語》合刊，有大德七年(1303)正月錢塘王芝序，大德壬寅歲(1302)長至日延陵吳文貴謹(jǐn)識(跋)。半頁十行，行十九字。

（3）嘉靖年間刊本<待訪>(臺北中圖)按：與《書譜》合刊。

（4）嘉靖十九年(1540)楊慎序刊本<見存>(南圖、福大) 按：與《書譜》合刊。以上兩種，半頁九行，行十九字，四周雙邊，與第六種版式相合。

（5）萬歷三十六年(1608)高拱刊本<見存>(北圖)按：此書半頁十一行，行二十字，白口，左右雙邊。

（6）明刻本<見存>(北圖、上圖、浙圖)按：半頁九行，行十九字，白口，四周雙邊，有刻工姓名。

（7）明刻本<見存>(北圖)按:殘存十五卷：為一至十一，十七至二十。有傅增湘校并跋。此本疑是第三或第四種版本之殘軼，待核。

（8）明末刻本<見存>(清華、故宮)按：半頁九行，行二十字，白口，左右雙邊。

（9）明抄本<見存>(北圖)按：有明瞿式耜校并跋，此原為霍氏鐵琴銅劍樓藏，瞿士良《鐵琴銅劍樓藏書題跋集錄》卷三著錄：“舊抄本，崇禎癸酉(1633)口月口日校(卷六后)。耕石齋主人(卷七后)。”

（10）明抄本 <見存> (上圖)按：有清韓應(yīng)陛跋。

（11）明臥云樓抄本 <見存> (北圖)按：有清周星詒跋。

（12）《津逮秘書》本 <見存>。

（13）《古今圖書集成》卷七百五十四至七百五十六<見存>。

（14）《佩文齋書畫譜》本<見存>按:卷十二載序、敘目、敘論，卷九十五為譜上，卷九十六為譜下。

（15）《四庫全書》本<見存>。

（16）《學(xué)津討原》本<見存>。

（17）《唐宋叢書》本<見存>。

（18）道光年間鄒氏輯抄《繪事晬編》<見存>(北大)。

（19）近代石印本 <見存> 按：所見封面、封底不存，疑是清末印本。

（20）《藝術(shù)叢書》本<見存>。

（21）《叢書集成初編》本<見存> 按：據(jù)《津逮秘書》本影印。

（22）1964 年人民美術(shù)出版社排印本<見存> 按：為俞劍華校點(diǎn)。[1]

以上為謝巍《中國畫學(xué)著作考錄》中列述，此后還有一些新增版本：

（23）1998 年上海書畫出版社《中國書畫全書》（修訂本）排印本<見存>按：以《津逮秘書》本排印斷句。

（24）1999 年湖南美術(shù)出版社排印本<見存> 按：為岳仁、潘運(yùn)告注。

（25）2007 年江蘇美術(shù)出版社排印本<見存>按：為俞劍華注。

（26）2007 年中華書局《明嘉靖刻宣和畫譜》<見存>。

（27）2009 年世界書局臺版排印本<見存>。

（28）2009 年上海書畫出版社第二版《中國書畫全書》（修訂本）排印本<見存>按：以《津逮秘書》本排印斷句。

（29）2019 年浙江人民美術(shù)出版社“藝術(shù)文獻(xiàn)集成”叢書排印本<見存>，按：為王群栗點(diǎn)校。

2.《宣和畫譜》的明顯謬誤示例

《宣和畫譜》敘：“司馬遷敘史先黃老而后《六經(jīng)》，議者紛然，及觀揚(yáng)雄書，謂：‘《六經(jīng)》濟(jì)乎道者也?！酥w史之論可為傳。今敘畫譜凡十門，而道釋特冠諸篇之首，蓋取諸此?！盵2]“道釋”指道教和佛教?！包S老”只能代表道家，不能代表佛教。而這里“六經(jīng)濟(jì)乎道”的“道”是儒家“治國平天下”的道，而不是道家的“道”。畫譜不免誤解揚(yáng)雄本意。

《宣和畫譜》卷一·道釋·梁·張僧繇：“江陵天皇寺有柏堂，僧繇畫盧舍那及孔子像，明帝見之，怪以孔子參佛氏，以問僧繇?！盵2]337《歷代名畫記》原文：“江陵天皇寺，明帝置。內(nèi)有柏堂。僧繇畫盧舍那佛像及仲尼十哲，帝怪問……”江陵的天皇寺本是宋明帝（465—472）建造，梁武帝（502—519）時張僧繇在柏堂內(nèi)畫壁畫?！暗酃謫枴敝暗邸北厥橇何涞??！缎彤嬜V》卻將“明帝置”誤換為“明帝見之”，可謂荒謬。

《宣和畫譜》卷一·道釋·隋·董伯仁：“董展，字伯仁，汝南人也?！乳L于畫，雖無祖述，不愧前賢?！褂诙_閣則不及，董于展之車馬則乏所長焉?！崩钏谜妗懂嫼笃贰罚骸岸c展皆天生縱任，無所祖述，董、展同品，董有展之車馬，展無展之臺閣。”張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》：“董伯仁（中品上），汝南人也?！薄缎彤嬜V》此條將“董、展”之并稱誤認(rèn)為是董伯仁之名，更將二人之所長弄錯。都可謂謬誤。

《宣和畫譜》卷五·人物·隋·鄭法士：“法士弟法輪亦以畫稱，……子德文孫尚子皆傳家學(xué)。尚子睦州建德尉，尤工鬼神。論者謂優(yōu)劣在父、祖之間。又為顫筆，見于衣服手足木葉川流者皆勢若顫動。此蓋深得法士遺范，應(yīng)之于心者然耳，故他人莫能彷佛?！盵2]349彥悰《后畫錄》第一名“周中大夫鄭法士”，第二名“隋孫尚子”。此處將畫家孫尚子誤為鄭法士之孫，名尚子。《歷代名畫記》記孫尚子：彥悰云“師模顧陸”；竇蒙云：“鞍馬樹石，法士不如”；李嗣真：“孫、鄭共師于張，鄭則人物、樓臺，當(dāng)霸雄伯；孫則魑魅魍魎，參靈酌妙?！弊阋妼O尚子并非鄭法士的學(xué)生。

二、《宣和畫譜》的主要論辯

1.《宣和畫譜》作者的古今論辯

關(guān)于《宣和畫譜》作者大致有十五種說法：（1）蔡京說；（2）蔡京、蔡卞說；（3）蔡京、梁師成說；（4）蔡卞說；（5）秘監(jiān)說；（6）蔡倏說；（7）童貫說；（8）寺宦說；（9）米芾說；（10）胡煥說；（11）胡映說；（12）吳文貴說；（13）宋喬年、米芾說；（14）臣下奉詔說(敕令說；（15）御撰說。

各家之說可分為兩大類：一類是不強(qiáng)調(diào)宋徽宗的作用，認(rèn)為某臣子或某些臣子為編撰人員者，有的甚至直接排除了宋徽宗所起的敕令、協(xié)調(diào)作用；另一類則恰恰相反，非常強(qiáng)調(diào)宋徽宗的作用，以致其中過分者，竟徑指宋徽宗為該書的作者。

元袁桷《清容居士集· 惠崇小景》：“惠崇作畫，荊國王文公履褒獎之，京、卞作《宣和譜》堅(jiān)黜之，何耶？”明王肯堂《郁崗齋筆麈》謂作者是徽宗。清王毓賢《繪事備考·自序》有“胡煥之《宣和畫譜》”之說。

清萬斯同《群書疑辨》卷八“隸書考”云:“宣和書譜雖出徽宗，必蔡京所撰?！薄端膸烊珪纷硬堪恕缎彤嬜V》提要：“宣和畫譜二十卷，不著撰人名氏，記宋徽宗朝內(nèi)府所藏諸畫，前有宣和庚子御制序，然序中稱天子云云，乃類臣子之頌詞，疑標(biāo)題誤也。”（元明刊本并無宣和御制序字樣，不知四庫所據(jù)者為何本。）并據(jù)蔡絛《鐵圍山叢談》稱宣和癸卯歲得見宋喬年、米芾輩鑒定御府藏畫之目，遂疑“當(dāng)時書畫二譜，殆就其目排比而成。”周中孚《鄭堂書畫記》疑其為蔡絛所譔，余氏多面反證其所言不足為信。清·姚大榮《惜味道齋文集》著眼文字所用的稱謂、口氣等，以見作者身份，審情度理，列舉五證，斷言兩書“確出徽宗御撰”，持理實(shí)能高出諸人之上。近代·余紹宋《<宣和畫譜>撰人辯證》考訂[3]：“書中稱‘我神考’者凡三見，一見于道士陳景元傳，一見于王荊公傳，一見于蔡京傳，或此三篇為徽宗御制?！逼溆鄤t是侍臣們所撰寫的了。

金維諾《宋元繪畫收藏著錄》：“《宣和畫譜》實(shí)際上是在宮廷主持下，集中人力集體編撰的。其規(guī)模之大，非一人之力所及，且文辭也非出于一人手筆?！盵4]阮璞《宣和書、畫兩譜撰人為誰》：“兩書撰人諸說，惟姚大榮‘御撰’說與余紹宋‘內(nèi)臣奉敕撰’說為近于事實(shí)，較為可信。竊意倘能將此兩家之說合而并之，則不妨下一結(jié)論曰：《宣和書譜》《宣和畫譜》兩書為宣和時宋徽宗與其內(nèi)臣合撰?！盵5]陳傳席《<宣和畫譜>的作者考及其他》[6]認(rèn)為作者是蔡京。

2.《宣和畫譜》的主要評價(jià)與研究

明王紱《書畫傳習(xí)錄》：“宣和間畫譜不著譔者姓名，前人或以為宋徽宗所譔，非也。其書以十門分類，大都冠冕形似之詞，層見疊出即品題標(biāo)別之處，必系眾手之所雜作，或經(jīng)后人之所竄易。吾無取焉。”

清汪琬《蕘峯文鈔》：“《宣和畫譜》前有徽宗御制序?；兆谏评L事，嘗置畫學(xué)所，所聚畫士甚夥，宜其工于鑒賞者也?！奔翱加赜许n滉畫《李德裕見客圖》，按《新唐書》滉事代德二宗德裕事穆敬文武四宗，相距甚遠(yuǎn)，其為贗筆無疑。又有李贊華畫《女真獵騎圖》，贊華歸唐時契丹方與渤海相攻擊而女真部落尤未盛，不應(yīng)贊華有此畫?？忠喾鞘?。然則徽宗之賞鑒殆與吳中好事者相類，其譜中所載豈亦真贗各半耶？

余紹宋在《書畫書錄解題》中言：“書分十門……亦人系一傳，惟畫家不盡擅長一門，門類既多，又不用互見之例，終有顧此失彼之嫌。后來著錄諸家無仿此例者，殆亦以此。（書譜亦有此弊，但分類較少，尚易安頓。）至兩譜所著錄之書畫僅列品目，而不略記其流傳與夫款識，致后人無由資以考訂，則憾事也?！?/p>

金維諾《宋元繪畫收藏著錄》：“《宣和畫譜》缺乏綜合全面的論述?！@從史學(xué)上看來是其不足?！保弧熬幷呃们叭说某晒匦录右跃幾?，并增補(bǔ)了一些前人未曾提到的畫家，有些材料是繪畫史籍中僅有的。這部書還代表了當(dāng)時宮廷鑒別、品評作品的標(biāo)準(zhǔn)。在繪畫史籍方面具有不可替代的價(jià)值。該書分‘門’、‘傳’、‘?dāng)ⅰ?、‘目’，是一部有作品根?jù)的傳記體繪畫通史?！薄八乾F(xiàn)存的記載宋代宮廷收藏的忠實(shí)記錄，又因收入的作品經(jīng)過了當(dāng)時的考鑒，所以有一定的史料價(jià)值。然而，由于記錄極為簡略，且當(dāng)時鑒別精粗不一，因而真?zhèn)蜗嚯s，這一點(diǎn)在宋以前的作品中尤為明顯。盡管有上述缺點(diǎn)，這部書仍不失為書畫鑒定方面的重要依據(jù)之一?！盵4]49-54

阮璞在《宣和書、畫兩譜撰人為誰》中講：“《宣和書譜》《宣和畫譜》兩書，在吾國書學(xué)、畫學(xué)古籍中紕繆最多，多取去之濫，學(xué)識之陋，殊與其自以‘宣和’標(biāo)目，示人此是官修之書者不稱?！比黄溆盅浴皣L笑乾隆時四庫館臣斷稱《書譜》出于蔡京 、蔡卞米芾所定,《畫譜》出于宋喬年、米芾所定，此種見解,未免狃與所習(xí),始終惟知著眼于文人士夫一流人,以為此等一代大作,非仰仗文人士夫不辦?！薄百|(zhì)言之,《畫譜》持論旨趣,與其謂之尚法度,無寧謂主新變,尤于破墨守,戒凡近,蓋嘗三致意焉。其所主張, ……倘以之羼入后世文人論畫語中，雖號明眼人，恐亦未易辨別也?！盵5]160-165阮璞先指其謬誤諸多之后，還是視其為“一代大作”，并視其為有如文人之論畫。

伊沛霞對《宣和畫譜》進(jìn)行了可謂精細(xì)的研究，得出了許多數(shù)量化的結(jié)論。分析宋徽宗的收藏標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味，排列出宋徽宗對不同時期、不同背景的畫家的喜好以及對不同類型繪畫作品的品評。并指出宋徽宗利用豐富的宮廷收藏多方位地擢用、培養(yǎng)本朝宮廷畫家，從而對宮廷繪畫產(chǎn)生了深刻的影響。[7]

韋賓認(rèn)為《宣和畫譜》終南宋之世都沒有被提及，直到元初才突然被注意，很是奇怪。而且這本書的寫作紕繆百出，思想并無過人之處，且與徽宗的繪畫思想不同，并由此推斷《宣和畫語》的原稿可能是徽宗御府(內(nèi)庫)畫目，因靖康之亂被擄到金國，此后因某種原因被冠名“宣和畫譜”，而后在元初又被作了很重要的修訂，歷明清而成為今天所能見的面貌。[8]

張其鳳則以宣和殿是徽宗常住宮殿，時人在書籍冠名中均喜以“宣和殿”或 “宣和”代稱宋徽宗等論據(jù)以邏輯推理方式層層演進(jìn)地說明“《宣和畫譜》出于金元說”不足以成立，又進(jìn)一步說明徽宗的繪畫思想不止于《畫繼》所載的“崇尚法度、推重神品”，《宣和畫譜》與徽宗思想不僅有關(guān)而且關(guān)系密切。[9]

三、《宣和畫譜》著述與品評的文人化傾向

作為官修繪畫著錄，《宣和畫譜》理應(yīng)代表著宮廷審美趣味和院體繪畫風(fēng)尚，但事實(shí)上，從書中可見宋徽宗時期藝術(shù)表現(xiàn)與審美并未局限于院體的形似與精工等特質(zhì)，例如主張“不仿前人，形色、情態(tài)自然，筆韻高簡為工?！毙嗡浦庖獜?qiáng)調(diào)風(fēng)神和格調(diào)。而且在形象塑造上明確提出形似之外還要寓情意、言物志的功能，賦予對象以感情，引起觀者共鳴?！缎彤嬜V》中很多地方體現(xiàn)出受到文人士大夫?qū)徝里L(fēng)尚影響的痕跡，在著述和品評上都具有明顯的文人化傾向。

1.《宣和畫譜》著述材料的文人化

《宣和畫譜》史料大量征引文士評論的觀點(diǎn)見解。《宣和畫譜》評宋道“善畫山水，閑淡簡遠(yuǎn)，取重于時。但乘興即寓意，非求售也?！彼蔚赖挠涊d更早見于《圖畫見聞志》，但只以短短60 字介紹其兄弟二人：“宋道，字公達(dá)；宋迪，字復(fù)古。洛陽人。二難皆以進(jìn)士擢第，今并處名曹。悉善畫，山水寒林，情致閑雅，體像雍容，今時以為秘重矣?！薄缎彤嬜V》中評語的“乘興即寓意，非求售也”是蘇軾常用的，比如他題跋朱象先的畫作道：“能文而不求舉，善畫而不求售，文以達(dá)吾心，畫以適吾意而已。以其不求售也，故得之自然?！碧K軾的書畫和文集曾因元祐黨人事件被禁傳和焚毀，所以《宣和畫譜》引用蘇軾觀點(diǎn)時都不提及出處，而是改頭換面用“議者謂”稱之。如吳道子評價(jià)即取自蘇軾《書吳道子畫后》：“議者謂：有唐之盛，文至于韓愈，詩至于杜甫，書至于顏真卿，畫至于吳道元，天下之能事畢矣”[10]特別是蘇軾強(qiáng)調(diào)的詩畫相通理念以及論畫“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”、“疏淡含精勻”、“真放本精微”以及“意氣”、“思致”等主張，正是《宣和畫譜》所三致意的。[11]雖然《宣和畫譜》對蘇軾矢口不提，墨竹門也未列蘇軾作品，但事實(shí)上《宣和畫譜》還是非常贊賞蘇、黃、米、晁等文士的藝術(shù)觀點(diǎn)和審美趣味，宮廷畫院對于文士繪畫觀的采納明顯見于《宣和畫譜》諸多方面，并且引用之后還附加得此品評的畫家必定非同一般，以及畫家由此更加聲名卓著之類的言辭，可見對文士繪畫評論的高度認(rèn)可。迨至宣和年間，內(nèi)府又復(fù)加搜訪蘇軾書畫，由于所剩無多，所以一紙竟可值萬錢。[12]

2.《宣和畫譜》審美品評的文人化

（1）畫家身份是品評關(guān)注的重要元素

《宣和畫譜》特重畫家的身份和修養(yǎng)，并且表現(xiàn)出對文士畫家的大力推崇。書中收錄的231 位畫家中，職業(yè)畫家只有26 人，而這26 人也都帶有文士風(fēng)氣，此外205 人都是有文士或有較好學(xué)養(yǎng)的人。評價(jià)文士畫家時突出強(qiáng)調(diào)他們的身份家世、胸次人品以及文化學(xué)養(yǎng)等，而對繪畫本體的技藝因素考量相對較少。謂之：“其非胸有丘壑，發(fā)而見諸形容，未必知此。”郭忠恕曾在周為官，宋太宗喜其名節(jié)，特遷為國子博士。《宣和畫譜》卷八《宮室敘論》中評價(jià)郭忠?。骸爸宜∽髯㈦`，凌轢晉魏以來字學(xué)。喜畫樓觀臺榭，皆髙古，置之康衢，世目未必售也?！碧貏e強(qiáng)調(diào)他擅書法和作畫不求售賣，而對繪畫技藝幾乎未著筆墨，只言“高古”，而宋初的《圣朝名畫評》則側(cè)重記載郭忠恕的繪畫技藝：“忠恕尤能丹青，為屋木樓觀，一時之絕也。上折下算，一斜百隨，咸取磚木諸匠本法，略不相背。其氣勢高爽，戶牖深秘，盡合唐格，尤有所觀。凡唐畫屋宇，柱頭坐門，飛檐直插。今之畫者，先取折勢，翻檐竦壯，更加琥珀枋，及于柱頭添鋪矣。

[13]《宣和畫譜》在評價(jià)王公貴族時也以文士操守品行為標(biāo)尺。評人物門中五代梁駙馬都尉趙嵒：“格韻超絕，非尋常畫工所及?！切卮尾环?，何能遂脫筆畛域耶？”評趙宗漢：“宗漢博雅該洽。人皆不見其有冨貴驕矜之氣，又無沉酣于管弦犬馬之玩，而唯詩書是習(xí)，法度是守平。居無事，雅以丹青自娯，屢以畫進(jìn)，毎加賞激?！痹u駙馬王詵：“幼喜讀書，長能屬文，諸子百家無不貫穿，視青紫可以拾芥以取?！柌┭旁撉?，以至于弈棋圖畫無不造妙。寫煙江遠(yuǎn)壑、柳溪漁浦、晴嵐絕澗、寒林幽谷、桃溪葦村，皆詞人墨卿難狀之景。”[2]37

《宣和畫譜》呈現(xiàn)明顯的身份尊卑觀念。開篇《敘目》中尊王公為貴，目百姓為賤，而且這種論詞畫譜中隨處可見：“稟五行之秀，為萬物之靈，貴而王公，賤而匹夫，與其冠冕、車服、山林、丘壑之狀，皆有取焉。故以人物次之?！?/p>

雖是強(qiáng)調(diào)人物畫要抓住對象特征，但仍透露出強(qiáng)調(diào)身份尊卑的繪畫史觀，卷八《宮室敘論》大力推舉郭忠恕后，又列出三位沒有資格載入畫譜的畫家，因其身份卑微而其視為“皂隸”，所以不記錄在畫譜之中：“后之作者，如王瓘、燕文貴、王士元等輩，故可以皂隸處，因不載之譜?！薄霸黼`” 一詞源于春秋時期等級之說?！蹲髠鳌る[公五年》：“若夫山林川澤之實(shí)，器用之資，皂隸之事，官司之守，非君所及也。” 皂是玄黑之色，差役常穿黑色衣服。皂者，衛(wèi)士也，無爵而有員額者。隸者，因犯罪而服役者，指古代賤役?？梢妼@些畫家的貶低與輕視。

（2）文士畫家成為某些題材的品鑒典范

《宣和畫譜》分道釋、人物、宮室、蕃族（蕃獸附）、龍魚（水族附）、山水（窠石附）、畜獸、花鳥、墨竹（小景附）、蔬果（藥品草蟲附）十個繪畫門類，每門《敘論》中都有推舉的代表畫家，其中宋代的畫家都是文士或僧道。

道釋門推舉的宋代畫家是道士李得柔：“得柔幼喜讀書，工詩文，至于丹青之技不學(xué)而能，益驗(yàn)其夙世之余習(xí)焉。寫貌甚工，落筆有生意。寫神仙故實(shí)嵩岳寺唐吳道元畫壁內(nèi)《四真人像》，其眉目風(fēng)矩見之使人遂欲仙去。設(shè)色非畫工比，所施朱鉛多以土石為之，故世俗之所不能知也?！崩畹萌嵯沧x書，工詩文、丹青不學(xué)而能、落筆有生意、設(shè)色別致，是一位兼?zhèn)洚嫾寂c修養(yǎng)的畫家。

山水門多為修養(yǎng)較高的文士畫家。敘論：“自唐至本朝，以畫山水得名者，類非畫家者流，而多出于縉紳士大夫……至唐有李思訓(xùn)、盧鴻、王維、張璪輩，五代有荊浩、關(guān)仝，是皆不獨(dú)畫造其妙，而人品甚高若不可及也”。宋代部分特別推重李成，御府收藏畫作159 件之多，位于山水門藏品數(shù)量之首。李成小傳有646 字之多，分別談及出身、性情、修養(yǎng)、清高矜重等，尤其強(qiáng)調(diào)李成放意詩酒，以畫自娛及不畏權(quán)貴等特點(diǎn)：“父祖以儒學(xué)吏事聞于時。家世中衰，至成猶能以儒道自業(yè)。善屬文，氣調(diào)不凡，而磊落有大志。因才命不偶，遂放意于詩酒之間，又寓興于畫，精妙初非求售，唯以自娛于其間耳。故所畫山林、藪澤、平遠(yuǎn)、險(xiǎn)易、縈帶、曲折、飛流、危棧、斷橋、絕澗、水石、風(fēng)雨、晦明、煙云、雪霧之狀，一皆吐其胸中而寫之筆下。如孟郊之鳴于詩，張顛之狂于草，無適而非此也。筆力因是大進(jìn)。于時凡稱山水者，必以成為古今第一……嘗有顯人孫氏知成善畫得名，故貽書招之。成得書且憤且嘆曰：‘自古四民不相雜處，吾本儒生，雖游心藝事，然適意而已，奈何使人羈致入戚里賓館，研吮丹粉而與畫史冗人同列乎？此戴逵之所以碎琴也?！盵2]364-365

再看墨竹門敘論：“有筆不在夫丹青朱黃鉛粉之工也。故有以淡墨揮掃，整整斜斜，不專于形似而獨(dú)得于象外者，往往不出于畫史而多出于詞人墨卿之所作，蓋胸中所得固已吞云夢之八九，而文章翰墨形容所不逮，故一寄于毫楮……至于布景致思，不盈數(shù)尺，而萬里可論，則又豈俗工所能到哉？”“不專于形似而獨(dú)得于象外者，不出于畫史而多出于詞人墨卿”，“文章翰墨形容所不逮，故一寄于毫楮”[2]400表現(xiàn)出文士畫家在繪畫寄情達(dá)意方面的獨(dú)特優(yōu)勢。評價(jià)墨竹畫家宗室趙令庇的墨竹：“凡落筆瀟灑可愛。世之畫竹者眾多，難得疏秀不求形似盡娟娟奇態(tài)者，……雖援毫弄巧，往往太拘，所以格俗氣弱，不到自然妙處。唯士人則不然。未必能工所謂形似，但命意布致灑落，疏枝秀葉，初不在多，下筆縱橫，更無凝滯，竹之佳思筆簡而意已足矣。俗畫務(wù)為奇巧，而意終不到。愈精愈繁。奇畫者務(wù)為疏放，而意嘗有余，愈略愈精。此正相背馳耳。令庇當(dāng)以文同為歸，庶不入俗格?！盵2]401贊賞士人畫竹的瀟灑疏放、筆簡意足，認(rèn)為俗畫精繁反倒適得其反，推舉和樹立文同為畫竹的宗師，而最后講到趙令庇畫竹不俗也是在于追學(xué)文同的原因。人物門中，《圣朝名畫評》和《圖畫見聞志》都推重的名家王靄沒有收錄，推重的是文士畫家李公麟。 “故畫人物最為難工，雖得其形似則往往乏韻。故自吳、晉以來，號為名手者，才得三十三人。其卓然可傳者，則吳之曹弗興，晉之衛(wèi)協(xié)，隋之鄭法士，唐之鄭虔、周昉，五代之趙巖、杜霄，本朝之李公麟?！笨梢娫诟鞣N類型的繪畫題材中，文士畫家基本成為《宣和畫譜》審美標(biāo)準(zhǔn)的典范。

3.《宣和畫譜》強(qiáng)調(diào)詩、書、畫的相通與關(guān)聯(lián)

《宣和畫譜》評論常用詩文、書法的觀念比附說明繪畫，特別是詩畫相關(guān)的論點(diǎn)俯拾可得。卷二吳道子小傳：“張顛觀公孫大娘舞劍器，則草書入神；道子之于畫，亦若是而已。況能屈驍將，如此氣概，而豈常者哉！然毎一揮毫，必須酣飲，此與為文章何異？”將吳道子畫藝先比之于書法，再比之于文章。卷二范瓊小傳以其作品對比杜甫詩文：“有《烏瑟摩像》設(shè)色未半而罷，筆蹤超絕，后之名手，莫能補(bǔ)完。是猶杜甫詩曰“身輕一鳥過”，初傳之者，偶闕一“過”字，而當(dāng)時詞人墨客補(bǔ)之，終不能到。故知筆端造化至超絶處，則脫落筆墨畦徑矣。”卷三仲元畫建業(yè)佛寺壁畫歷經(jīng)九年時間，比之于晉人左思的“十年三賦”。左思《三都賦》歷時十年，成書后洛陽紙貴。卷十六趙仲佺：“不沉酣于綺紈犬馬，而一意于文詞翰墨間。至于寫難狀之景，則寄興于丹青，故其畫中有詩，至其作草木禽鳥，皆詩人之思致也?！本矶妒吖麛⒄摗罚骸霸娙硕嘧R草木蟲魚之性，而畫者其所以豪奪造化，思入妙微，亦詩人之作也。若草蟲者，凡見諸詩人之比興，故因附于此?！彼位兆诋媽W(xué)取士與畫院創(chuàng)作都強(qiáng)調(diào)詩意的傳達(dá)以及含蓄的表現(xiàn)，對宮廷畫院的創(chuàng)作也有著巨大的影響。伊沛霞曾有研究細(xì)致地分析了《宣和畫譜》收藏旨趣對宮廷畫家創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。[7]105-160

總之，《宣和畫譜》各個門類條目可見其藝術(shù)要求和審美風(fēng)尚，當(dāng)時重傳神、重寓意、重格調(diào)、重風(fēng)骨等審美范疇已然不囿于形似、富麗等傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，重胸次、重學(xué)養(yǎng)、重筆墨等傾向符合的文人士大夫的審美特征，可見宮廷繪畫并非一成不變，也并非與文人畫對立存在。

四、結(jié)語

作為繪畫收藏著錄，《宣和畫譜》反映出宋徽宗時的宮廷收藏和審美趣味，它也是一部傳記體的繪畫通史，對于研究北宋及以前的繪畫發(fā)展和作品流傳具有重要的史料價(jià)值。書中雖然存在不少明顯謬誤，但是無論從體例的新穎完整到對創(chuàng)作觀念的重視，從用語的避免雷同到對一流畫家定位準(zhǔn)確以及是否入書的選取標(biāo)準(zhǔn)上都具獨(dú)創(chuàng)，對于重要畫家的評價(jià)也非常充分和準(zhǔn)確。此書版本豐富，從古至今在研究中一直受到關(guān)注。值得注意的是，宮廷繪畫著錄《宣和畫譜》在文士審美趣味影響下明顯體現(xiàn)出文人化傾向。從北宋前期的畫史、畫品到中期大量的文人士大夫詩文評論，再到末期宮廷著錄《宣和畫譜》，結(jié)合起來整體觀察，北宋繪畫審美趣味呈現(xiàn)出脈絡(luò)清晰文人化的過程，值得深入研究。

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