張煥琴，王勝國

（河北政法管理干部學(xué)院 思政部，河北 石家莊 050061）

2020年3月20日，針對(duì)多年來一些大中小學(xué)學(xué)生“不珍惜勞動(dòng)成果，不想勞動(dòng)，不會(huì)勞動(dòng)”的現(xiàn)象，中共中央、國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》（下面簡稱《意見》），要求“全黨全社會(huì)必須高度重視，采取有效措施切實(shí)加強(qiáng)勞動(dòng)教育”[1]?？梢?，部分大中小學(xué)弱化、淡化勞動(dòng)教育的問題已引起了黨中央、國務(wù)院的高度重視，解決勞動(dòng)教育的問題已經(jīng)到了刻不容緩的地步。但需要指出的是，部分高職院校由于多年來存在著“把勞動(dòng)教育簡單等同于技術(shù)教育”[2]的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，認(rèn)為所開設(shè)的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)就是勞動(dòng)教育，無需再強(qiáng)化勞動(dòng)教育，更無需再開設(shè)必要的勞動(dòng)教育課。

多年來部分高職院校因誤以為“以技術(shù)性為主的專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)”就是勞動(dòng)教育的想法和做法，直接導(dǎo)致了勞動(dòng)教育的弱化，進(jìn)而為自身的可持續(xù)發(fā)展帶來了一定的困惑和阻礙，就業(yè)率不盡如人意，有數(shù)據(jù)顯示，“高職高專應(yīng)屆畢業(yè)生有45%在半年之內(nèi)選擇離職”[3]，這種現(xiàn)象顯然與國家發(fā)展高職教育的目標(biāo)不符，使高職院?！耙跃蜆I(yè)為宗旨、以服務(wù)為導(dǎo)向”的辦學(xué)目標(biāo)難以充分體現(xiàn)。高職院校要實(shí)現(xiàn)以“培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才”的人才培養(yǎng)目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，就要真正貫徹落實(shí)《意見》精神，強(qiáng)化勞動(dòng)教育。

重視和強(qiáng)化勞動(dòng)教育，首先要搞清楚到底什么是真正的勞動(dòng)教育。馬卡連柯說過：“勞動(dòng)教育，是對(duì)勞動(dòng)品質(zhì)的教育?！盵4]筆者認(rèn)為，根據(jù)馬卡連柯對(duì)勞動(dòng)教育的解讀，勞動(dòng)教育就是對(duì)受教育者進(jìn)行的有關(guān)勞動(dòng)意識(shí)，勞動(dòng)精神，勞動(dòng)態(tài)度，勞動(dòng)對(duì)人生、對(duì)世界的意義等勞動(dòng)觀的思想品德教育。而開設(shè)必要的融合適度“體力勞動(dòng)”的勞動(dòng)教育課則是高職院校強(qiáng)化勞動(dòng)教育最有效的路徑和措施。勞動(dòng)教育課對(duì)學(xué)生形成馬克思主義勞動(dòng)觀的教育、啟發(fā)和引導(dǎo)的作用是其他課程無法比擬和代替的。部分高職院校把勞動(dòng)教育課與以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)操能力、職業(yè)技能為主的專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)簡單等同起來，不僅是對(duì)勞動(dòng)教育（或者勞動(dòng)教育課）的誤讀，也是對(duì)專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)缺乏必要認(rèn)識(shí)的一種表現(xiàn)。這種觀點(diǎn)既不利于強(qiáng)化勞動(dòng)教育，也不利于高職院校專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的深入開展，更不利于“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

一、勞動(dòng)教育課的宗旨是培養(yǎng)學(xué)生樹立馬克思主義勞動(dòng)觀，強(qiáng)化勞動(dòng)意識(shí)

高職院校設(shè)立勞動(dòng)教育課的根本目的，是要幫助學(xué)生樹立馬克思主義“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的勞動(dòng)觀，認(rèn)識(shí)到“勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活”“勞動(dòng)不分貴賤”“勞動(dòng)創(chuàng)造幸福和財(cái)富”等勞動(dòng)對(duì)人生的重要意義，形成正確的勞動(dòng)意識(shí)、勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)精神、勞模精神、工匠精神等思想理念。而課堂教育與體力勞動(dòng)相融合的勞動(dòng)教育課，正是高職院校集中實(shí)施和強(qiáng)化勞動(dòng)教育的主要路徑。勞動(dòng)教育課教師不僅可以在課堂上借助于必要的教學(xué)方式和教學(xué)方法，運(yùn)用多種教學(xué)手段、深入淺出地“傳道授業(yè)解惑”，向?qū)W生展示和傳授馬克思主義勞動(dòng)觀的思想內(nèi)容，而且可以通過組織師生共同參與適度的體力勞動(dòng)，使學(xué)生親身感受到勞動(dòng)的快樂與價(jià)值，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)對(duì)人生的意義以及勞動(dòng)的偉大與崇高，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)學(xué)生樹立馬克思主義勞動(dòng)觀、強(qiáng)化其勞動(dòng)意識(shí)的教學(xué)目標(biāo)。應(yīng)該看到，勞動(dòng)教育課的最大價(jià)值還在于自身獨(dú)有的“知行合一”的特征，即在教師講述勞動(dòng)價(jià)值與作用的同時(shí)，可組織學(xué)生一起參與具體的體力勞動(dòng)（可以生活勞動(dòng)為主），“紙上得來終覺淺，深知此事要躬行”，通過實(shí)施具體的體力勞動(dòng)，做到身體力行，學(xué)以致用，知行合一。其實(shí)，勞動(dòng)教育課中實(shí)施的體力勞動(dòng)的過程，本身也是對(duì)課堂上老師所講授的思想以及馬克思主義勞動(dòng)觀的一種學(xué)習(xí)過程、認(rèn)知過程、體悟過程、理解過程，也是一種接受思想品德（做人）教育的過程。馬克思說：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！睘跎晁够鶆t認(rèn)為：“勞動(dòng)是人類存在的基礎(chǔ)和手段，是一個(gè)人在體格、智慧和道德上臻于完善的源泉?！备郀柣f，“勞動(dòng)是世界上一切歡樂和一切美好事情的源泉”。顯然，學(xué)生如果能夠積極參加適度的體力勞動(dòng)，不僅可以感受到勞動(dòng)對(duì)人生、對(duì)生活的意義，可以加深對(duì)“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”“勞動(dòng)創(chuàng)造幸福”“勞動(dòng)創(chuàng)造世界”“勞動(dòng)階級(jí)最偉大”等馬克思主義勞動(dòng)觀的思想內(nèi)涵的感悟和認(rèn)知，而且可以在勞動(dòng)過程中強(qiáng)化勞動(dòng)意識(shí)、完善自身人格、提升道德水準(zhǔn)、珍惜勞動(dòng)成果、培養(yǎng)吃苦精神、磨煉自身意志。因此，高職院校應(yīng)該明確：要教育培養(yǎng)學(xué)生樹立馬克思主義勞動(dòng)觀，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“高素質(zhì)技能型人才”的人才培養(yǎng)目標(biāo)，開設(shè)融合適度體力勞動(dòng)的勞動(dòng)教育課很有必要、勢(shì)在必行。

專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)側(cè)重的是與專業(yè)有關(guān)的職業(yè)技能的具體講授與訓(xùn)練，重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生在生產(chǎn)過程中的某一具體環(huán)節(jié)的動(dòng)手能力、實(shí)際操作能力和實(shí)踐能力，要解決的是高職學(xué)生在整個(gè)工作流程中所掌握的某一技術(shù)動(dòng)作的熟練程度、運(yùn)用狀態(tài)，是要解決“如何做”“怎么做”的具體技術(shù)問題，而不是要解決實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)學(xué)生“為誰做”“為什么做”“做的目的是什么”的主觀動(dòng)機(jī)問題、最終目標(biāo)問題以及基本價(jià)值和基本方向問題。所以，單一的以突顯技術(shù)性為主的專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)難以實(shí)現(xiàn)幫助學(xué)生確立馬克思主義勞動(dòng)觀和強(qiáng)化其勞動(dòng)意識(shí)的教學(xué)目標(biāo)。

從動(dòng)作發(fā)生學(xué)的角度來看，做任何事，做事主體首先要弄清楚、要解決的是主體做事的具體動(dòng)機(jī)、做事目標(biāo)、做事效果和做事方向問題。沒有這一必要的前提，只知道“如何做”“怎么做”，就不會(huì)產(chǎn)生主觀能動(dòng)性（積極性），就不可能把事做好，更不可能把事做持久。首先解決做事主體的主觀動(dòng)機(jī)、目標(biāo)、效果和方向問題，不僅可以激發(fā)和保證“如何做”“怎樣做”所需要的內(nèi)在的“想做”的欲望、持續(xù)動(dòng)力和工作熱情，而且可以強(qiáng)化主體的責(zé)任心、自信心、榮譽(yù)感和積極性，進(jìn)而使做事的效率更高、效果更好、持續(xù)時(shí)間更長?？鬃釉疲骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！备呗氃盒ｉT開設(shè)的勞動(dòng)教育課就是要解決實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的主體———學(xué)生們的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)精神、勞動(dòng)意識(shí)以及對(duì)待勞動(dòng)的主觀動(dòng)機(jī)（主動(dòng)性）、基本態(tài)度（積極性）、思想觀念、精神動(dòng)力、方向目標(biāo)等具有根本性的大問題，也就是要解決孔子所說的“好之”“樂之”的原因問題。這一點(diǎn)恰恰是“技術(shù)性為主”的專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)無法解決和代替的。所以，勞動(dòng)教育課應(yīng)該是對(duì)人的“勞動(dòng)”的主觀動(dòng)機(jī)、思想觀念、精神動(dòng)力、職業(yè)道德以及如何做人的更高層面的整體教育、綜合教育、思想品德教育、人文教育，而不是對(duì)人的某一技能的單一、狹隘的技術(shù)教育、技能教育。

為強(qiáng)化“勞動(dòng)教育”而專門開設(shè)的勞動(dòng)教育課，不僅可以幫助學(xué)生確立“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉”[5]的馬克思主義勞動(dòng)觀，培養(yǎng)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的思想觀念，而且可以調(diào)動(dòng)學(xué)生參加專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)學(xué)生更好地參加實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)，矯正好逸惡勞的不良習(xí)慣，克服因重復(fù)操作帶來的厭煩情緒，進(jìn)一步提升實(shí)踐能力和職業(yè)素養(yǎng)，進(jìn)而成長為社會(huì)所需要的“德智體美勞全面發(fā)展”的社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人。

二、高職院校的專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)無法替代勞動(dòng)教育課

“興趣是最好的老師”。其實(shí)，與高職院校開設(shè)的專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)活動(dòng)相比，以體力勞動(dòng)和勞動(dòng)觀教育相融合的勞動(dòng)教育課，對(duì)高職學(xué)生更有吸引力、感召力，更容易調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生上課的興趣和熱情。按理說，以專業(yè)性、技術(shù)性、共同性和實(shí)操性為主要特征的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)活動(dòng)，在勞動(dòng)教育上理應(yīng)具有一定優(yōu)勢(shì)，但在實(shí)際操作中卻出現(xiàn)了一些不容忽視的弊端和問題，其教育效果也不盡如人意。其主要癥結(jié)在于專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)活動(dòng)過于程式化、重復(fù)性、群體性、單一性和被動(dòng)性，難以使參與其中的學(xué)生產(chǎn)生主動(dòng)性、新鮮感和心理認(rèn)同，容易使學(xué)生對(duì)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)活動(dòng)失去興趣，產(chǎn)生厭倦和反感情緒，進(jìn)而對(duì)教學(xué)計(jì)劃所規(guī)定的專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)活動(dòng)應(yīng)付、敷衍和“糊弄”，這樣不僅容易使專業(yè)技能的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練落空，而且容易導(dǎo)致其所蘊(yùn)含的勞動(dòng)教育強(qiáng)化勞動(dòng)意識(shí)的基本目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)。而將必要體力勞動(dòng)與勞動(dòng)觀教育相融合的勞動(dòng)教育課，則明顯具有高職院校一般專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)活動(dòng)所缺少的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)：一方面既解決了接受勞動(dòng)教育的主體——高職學(xué)生的勞動(dòng)動(dòng)機(jī)、對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)、對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度等方向、目標(biāo)、思想基礎(chǔ)、價(jià)值取向和精神動(dòng)力問題，另一方面又解決了“體力勞動(dòng)對(duì)于人的發(fā)育以及保持人的體力、健康和技能來說都是必要的”[6]128問題，更適合青少年成長的生理心理規(guī)律。

需要指出的是，現(xiàn)階段高職院校的許多學(xué)生專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)表現(xiàn)不佳，如：許多學(xué)生在實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)初期往往以各種理由加以規(guī)避和“缺席”，即使在實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)過程中也盡量得過且過，往往以應(yīng)付、糊弄了事，缺乏積極性和主動(dòng)性。“現(xiàn)在參加實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的學(xué)生很難管”已成為許多高職院校的管理者和教師的“共識(shí)”。因?qū)I(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)存在的各種問題和矛盾，使得部分院校的許多專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)流于形式，很難使教師、企業(yè)、學(xué)生（家長）“三方滿意”，難以實(shí)現(xiàn)教學(xué)計(jì)劃所規(guī)定的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)目標(biāo)，也為后來的就業(yè)埋下了“隱患”。

正是因?yàn)閯趧?dòng)教育課中的“體力勞動(dòng)（多為生活性勞動(dòng)）”更接近日常生活、更為自由、更能張揚(yáng)個(gè)性、凸顯個(gè)人特長、更有新鮮感和“主體性”，這種勞動(dòng)更容易受到學(xué)生的喜愛和青睞，更容易使學(xué)生產(chǎn)生主動(dòng)性、積極性和認(rèn)同感。一向推崇學(xué)生要多從事體力勞動(dòng)的烏申斯基認(rèn)為，“如果體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)能在人的活動(dòng)中結(jié)合起來，那么這對(duì)人的健康是最有益不過的了”[6]129。筆者認(rèn)為，烏申斯基所贊賞的這種“人的活動(dòng)”更接近于現(xiàn)代學(xué)校尤其是高職院校開設(shè)的“體力勞動(dòng)融合培養(yǎng)勞動(dòng)觀”的勞動(dòng)教育課。

如果把培養(yǎng)勞動(dòng)主體的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)精神、勞動(dòng)態(tài)度和勞動(dòng)意識(shí)與體力勞動(dòng)融為一體、具有“知行合一”特征的勞動(dòng)教育課，看作是更高層面的“道”，那么相比之下，側(cè)重勞動(dòng)技能、職業(yè)技能和實(shí)操能力的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)活動(dòng)，則更多屬于“術(shù)”的層面。孫子認(rèn)為：“道為術(shù)之靈，術(shù)為道之體；以道統(tǒng)術(shù)，以術(shù)得道?！币簿褪钦f，“道”是統(tǒng)帥，是靈魂，而“術(shù)”是外在表現(xiàn)，先解決了“道”，“術(shù)”的問題就可迎刃而解了。所以，只有開設(shè)必要的勞動(dòng)教育課，對(duì)高職學(xué)生“曉之以理”“動(dòng)之以情”地實(shí)施勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)精神、勞動(dòng)價(jià)值的思想“灌輸”、教育和引導(dǎo)，并適度組織學(xué)生參與必要的體力勞動(dòng)，使學(xué)生在具體勞動(dòng)中認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)的意義，感悟勞動(dòng)的價(jià)值，理解勞動(dòng)對(duì)人生的價(jià)值，進(jìn)而“懂勞動(dòng)，會(huì)勞動(dòng)，愛勞動(dòng)”，才能使勞動(dòng)教育發(fā)揮出培養(yǎng)強(qiáng)化學(xué)生勞動(dòng)意識(shí)，激發(fā)學(xué)生勞動(dòng)熱情，形成正確勞動(dòng)觀的作用。當(dāng)然，這種勞動(dòng)教育課對(duì)授課主體——任課教師的政治素質(zhì)、人文素養(yǎng)、知識(shí)儲(chǔ)備、人生閱歷、生活經(jīng)驗(yàn)等方面提出了更高的要求。“打鐵還得自身硬”，勞動(dòng)教育課教師必須確立馬克思主義的勞動(dòng)觀，熱愛勞動(dòng)，深知?jiǎng)趧?dòng)對(duì)人生的重要意義，身體力行，學(xué)以致用，知行合一，才有可能在“傳道授業(yè)”中把自己對(duì)勞動(dòng)感悟到的人生真諦播撒在學(xué)生的心田。

或許有人會(huì)說，《意見》既然提出“職業(yè)院校以實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)課為主要載體實(shí)施勞動(dòng)教育”，高職院校就沒有必要再開設(shè)勞動(dòng)教育課。筆者認(rèn)為，這種對(duì)《意見》的認(rèn)識(shí)和理解是膚淺和片面的，《意見》只是原則上建議勞動(dòng)教育要以“實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)為主要載體”，主張?jiān)趯I(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中“寓教于做”，多進(jìn)行勞動(dòng)教育。但是，我們可以試想一下：在具體的專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)過程中，學(xué)生們一般要在“師傅型”老師帶領(lǐng)下，反復(fù)演練，實(shí)際操作，掌握和練習(xí)工藝流程中的每一具體環(huán)節(jié)，以養(yǎng)成必要技能早日熟悉工作內(nèi)容，完成工作目標(biāo)，盡快由“初學(xué)者（生手）”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆炀毠ぃǜ呤郑?。在這種背景下，要求“師傅型”教師在實(shí)訓(xùn)室、車間或其他特定的工作地點(diǎn)，去深入、系統(tǒng)地講授與實(shí)際操作和演練沒有直接關(guān)系的有關(guān)“勞動(dòng)觀”的思想內(nèi)容，其教學(xué)效果可想而知：一來“師傅型”教師一般擅長具體工藝、具體技術(shù)和生產(chǎn)性經(jīng)驗(yàn)的“現(xiàn)身說法”，而不善于對(duì)勞動(dòng)和技術(shù)及對(duì)人生價(jià)值和意義加以概括和總結(jié)，更不善于從理論的高度去講解較為抽象的道理，其教學(xué)效果不言而喻；二來實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的地點(diǎn)一般多是生產(chǎn)性場(chǎng)所，在這種特定的生產(chǎn)環(huán)境下要求產(chǎn)生課堂情境中的師生之間那種應(yīng)有的交流和互動(dòng)的教學(xué)效果，并使學(xué)生在教師的循循善誘、諄諄教誨下產(chǎn)生對(duì)美好未來和幸福人生的遐想與憧憬，顯然也是勉為其難的。所以，那種希望通過實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)而達(dá)到勞動(dòng)教育的教學(xué)效果和教育目標(biāo)的想法，只能是一種美好的主觀愿望。因此，高職院校不能簡單地認(rèn)為實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)就是勞動(dòng)教育，無需再開設(shè)勞動(dòng)教育課?？梢苑磫栆幌拢喝绻幸浴凹嫉虏⑿?、工學(xué)交替”擅長的高職院校的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)完全可以代替勞動(dòng)教育課，能夠解決學(xué)生們的“勞動(dòng)意識(shí)”“勞動(dòng)態(tài)度”和“勞動(dòng)精神”等問題，那么為什么開足了實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)課的高職院校還會(huì)出現(xiàn)相當(dāng)多的學(xué)生“不會(huì)勞動(dòng)”“不愿勞動(dòng)”，甚至不愿意參加實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、不少人即使畢業(yè)后更愿意“在家啃老”而“不愿就業(yè)”，或者即使就業(yè)也很快“跳槽”的現(xiàn)象呢？這些現(xiàn)象顯然都是部分高職院校誤把勞動(dòng)教育等同于實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)，進(jìn)而弱化勞動(dòng)教育，導(dǎo)致學(xué)生勞動(dòng)意識(shí)、就業(yè)意識(shí)淡化的直接后果，也說明專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)課不能完全代替以“思想灌輸”與“體力勞動(dòng)”相結(jié)合的勞動(dòng)教育課的育人作用。

高職院校應(yīng)該認(rèn)識(shí)到融合體力勞動(dòng)的勞動(dòng)教育課是真正的人文教育、思想品德教育、強(qiáng)化勞動(dòng)意識(shí)的勞動(dòng)教育，是培養(yǎng)合格的中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的不可或缺的綜合教育，是最直接、最生動(dòng)、最具體的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育，是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于整個(gè)高職教育教學(xué)全過程的具體體現(xiàn)。馬克思在《資本論》中指出：“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育的結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵7]一生以推崇學(xué)校教育必須與體力勞動(dòng)相結(jié)合的烏申斯基，也認(rèn)為：“只有勞動(dòng)帶來的生氣勃勃的內(nèi)在的精神力量，才是人的尊嚴(yán)的源泉，同時(shí)也是道德和幸福的源泉?！盵6]126無論是先哲對(duì)勞動(dòng)教育理論的論述還是現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)教育的實(shí)踐都在啟迪我們，高職院校不能把“以技術(shù)性為主”的專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)與“以人文教育為主”的勞動(dòng)教育課混為一談，必須認(rèn)識(shí)到思想“教育灌輸”與“體力勞動(dòng)”融為一體的具有“知行合一”特征的勞動(dòng)教育課對(duì)高職院校學(xué)生的健康成長，是不可代替、不可或缺、完全必要的。

三、勞動(dòng)教育課具有整體促進(jìn)高職院校學(xué)生全面發(fā)展的綜合育人功能

單獨(dú)開設(shè)的具有“學(xué)以致用，知行合一”特征的勞動(dòng)教育課對(duì)“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，有著高職院校教學(xué)體系中其他課程所不具備的綜合育人優(yōu)勢(shì)。

第一，在立德樹人上，勞動(dòng)教育課是最現(xiàn)實(shí)、最生動(dòng)的思想品德教育課（做人教育課），是最直接、最具體的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育課?？档抡J(rèn)為“德育需要建立在人必須親身領(lǐng)悟的原則之上”[8]16。勞動(dòng)教育可以使學(xué)生在親手參與體力勞動(dòng)中感受到勞動(dòng)對(duì)人生的意義與價(jià)值，進(jìn)而自覺矯正和摒棄一切好逸惡勞、游手好閑的不良生活習(xí)慣，為獲得未來的美好人生打下基礎(chǔ)，有利于青年學(xué)生志存高遠(yuǎn)、勤勉一生、自立成才。所以，馬克思說，“體力勞動(dòng)是防止一切社會(huì)病毒的偉大的消毒劑”；馬卡連柯則說，“勞動(dòng)永遠(yuǎn)是人類生活的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造人類文化幸福的基礎(chǔ)”。應(yīng)該看到，古今中外的成功者無一不是熱愛勞動(dòng)、勤奮好學(xué)、博覽群書、勇于實(shí)踐者，孟子所追求的“天將降大任于斯人也，必先勞其筋骨、餓其體膚、苦其心志、空乏其身”境界之中的“勞其筋骨”，其實(shí)也包涵著古代最常見的體力勞動(dòng)——“耕讀”：讀書與種地。諸葛亮曾“躬耕于南陽”，陶淵明、韓愈等也曾有過“耕讀”的記錄等等。對(duì)高職院校來說，這種“知行合一”的勞動(dòng)教育課有著自身獨(dú)特的作用與優(yōu)勢(shì)，既可以彌補(bǔ)思想政治課在勞動(dòng)教育思想內(nèi)容方面的欠缺與不足，進(jìn)一步完善思想政治教育，也可以矯正和克服單一的專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)造成的學(xué)生興趣不足、積極性不高、容易厭倦進(jìn)而“敷衍”“糊弄”的問題。正是因?yàn)轶w力勞動(dòng)對(duì)人的思想品德的形成如此重要，盧梭才說，“在人的生活中最主要的是勞動(dòng)訓(xùn)練，沒有勞動(dòng)就不可能有正常人的生活”。歐文則認(rèn)為，“完善的新人應(yīng)該是在勞動(dòng)之中和為了勞動(dòng)而培養(yǎng)起來的”。烏申斯基也認(rèn)為：“勞動(dòng)是人類存在的基礎(chǔ)和手段，是一個(gè)人在體格、智慧和道德上臻于完善的源泉?！?/p>

第二，在增強(qiáng)智力上，勞動(dòng)教育課具有訓(xùn)練、提升學(xué)生的理解力、思辨力，幫助學(xué)生加深對(duì)抽象知識(shí)的理解，進(jìn)而增強(qiáng)智力的作用。“實(shí)踐出真知”，“學(xué)習(xí)的目的全在于應(yīng)用”，體力勞動(dòng)實(shí)際上是腦體結(jié)合，手腦并用。高職學(xué)生開展必要的適度的體力勞動(dòng)，其實(shí)就是一種實(shí)踐過程、認(rèn)知過程、學(xué)習(xí)過程和理解過程，是對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行應(yīng)用、檢驗(yàn)、加深理解、反復(fù)驗(yàn)證和不斷訓(xùn)練的過程，是“學(xué)以致用，知行合一”的過程，就是“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)的過程。一般說來，書本上和課堂上所學(xué)到的知識(shí)只有通過自己親身參與實(shí)踐，進(jìn)行具體操作和動(dòng)手演練，實(shí)現(xiàn)手腦結(jié)合，才能真正理解與掌握，進(jìn)而提升自己的知識(shí)儲(chǔ)備、整體智力和綜合能力。蘇霍姆林斯基認(rèn)為“勞動(dòng)越復(fù)雜、越有趣，其中智力的因素越鮮明”[9]21。強(qiáng)化學(xué)生的勞動(dòng)教育，不僅要將“生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造，人生也要靠勞動(dòng)創(chuàng)造”的馬克思主義勞動(dòng)觀與必要的體力勞動(dòng)相結(jié)合，使學(xué)生加深勞動(dòng)對(duì)生活、對(duì)人生、對(duì)人類社會(huì)的重大意義的理解與感悟，而且在勞動(dòng)和學(xué)習(xí)的互動(dòng)中豐富學(xué)識(shí)，增長見識(shí)，加深對(duì)書本知識(shí)的學(xué)習(xí)、認(rèn)知與理解，訓(xùn)練和提高發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力和邏輯思維能力。這一點(diǎn)誠如蘇霍姆林斯基所說：“學(xué)生所從事的勞動(dòng)不是簡單的體力勞動(dòng)，而是能從有技能、有技巧的勞動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)事物、現(xiàn)象背后隱藏著的因果關(guān)系和規(guī)律，以促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展，創(chuàng)造能力的提高，以及精神上的最高享受?！盵9]23

第三，勞動(dòng)教育課還具有增強(qiáng)學(xué)生體魄、強(qiáng)身健體、提高學(xué)生身體素質(zhì)的體育功能。融合適度“體力勞動(dòng)”的勞動(dòng)教育課在增進(jìn)和完善學(xué)生德育、智育的同時(shí)，能夠?qū)崿F(xiàn)腦體結(jié)合，知行合一。勞動(dòng)教育既是一個(gè)學(xué)習(xí)和勞動(dòng)統(tǒng)一的增長知識(shí)、豐富頭腦、健全人格、磨煉意志的學(xué)習(xí)過程，也是一個(gè)放松身心、使肌體充滿活力、改善呼吸、促進(jìn)血液循環(huán)和新陳代謝以及增強(qiáng)體魄的體育鍛煉過程，實(shí)現(xiàn)了康德所說的“教育要?jiǎng)t是注重身體，要?jiǎng)t注重‘踐行’”[8]15，產(chǎn)生了難得的鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)身體健康成長的功效。

第四，在促進(jìn)美育上，勞動(dòng)教育課也是寶貴的美育教育。馬克思不僅肯定了勞動(dòng)在人類進(jìn)化過程重大的作用，作出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的著名論斷，而且在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”的美學(xué)命題。勞動(dòng)創(chuàng)造美已經(jīng)成為20世紀(jì)以來許多美學(xué)家、思想家、文化學(xué)者的共識(shí)。高爾基認(rèn)為：“我們世界上最美好的東西，都是由勞動(dòng)、由人的聰明的手創(chuàng)造出來的?！比祟惿鐣?huì)離開了人們的勞動(dòng)，生活中的美和美的生活，都是不復(fù)存在的。只有真正熱愛勞動(dòng)、參與勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的人，才會(huì)真正理解生活美的深刻內(nèi)涵與意義。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“勞動(dòng)教育，形象地說，是應(yīng)該勞動(dòng)、勞動(dòng)艱苦和勞動(dòng)美好這三個(gè)概念的和諧統(tǒng)一?！盵10]他還深刻地指出：“人在自己的勞動(dòng)中創(chuàng)造自己并理解勞動(dòng)的美?！憋@然，離開了勞動(dòng)和勞動(dòng)教育，青年學(xué)生就不懂得什么是真正的美，更不會(huì)發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美，更不會(huì)懂得勞動(dòng)美與生活美。只有在勞動(dòng)教育課中，接受勞動(dòng)創(chuàng)造美的教育啟發(fā)和親自動(dòng)手勞動(dòng)，學(xué)生才會(huì)真正認(rèn)識(shí)和理解“勞動(dòng)創(chuàng)造美”“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”“勞動(dòng)創(chuàng)造生活”“勞動(dòng)創(chuàng)造美好人生”的深刻內(nèi)涵和勞動(dòng)對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的重大意義，才會(huì)理解和形成習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的勞動(dòng)審美觀，才會(huì)真正理解“只有用自己的雙手創(chuàng)造的勞動(dòng)果實(shí)才是最甜美的”人生真諦，才會(huì)真正理解蘇霍姆林斯基所說的“用勞動(dòng)創(chuàng)造美的時(shí)候，美才能使人的情操更為高尚”的思想內(nèi)涵。

總之，勞動(dòng)教育課對(duì)高職院校的學(xué)生來說，是要解決對(duì)勞動(dòng)的基本態(tài)度、基本認(rèn)知以及對(duì)勞動(dòng)與人生的重要意義等主觀世界的大問題，絕不是可有可無，更不是一般的職業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)就可以代替的。具有“學(xué)以致用，知行合一”特征的勞動(dòng)教育課對(duì)青年學(xué)生的健康成長具有獨(dú)有的綜合育人功能，理應(yīng)引起教育系統(tǒng)特別是高職院校的高度重視和認(rèn)真對(duì)待。