苗族銀飾在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

王書顯

（江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330000）

苗族的服飾藝術(shù)在中華民族中大放異彩、久負(fù)盛名。苗族服飾的主要構(gòu)成元素包括扎染、刺繡、紡織以及銀飾等。其中，銀飾在苗族服飾中發(fā)揮著重要作用。苗族銀飾的美學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在美學(xué)觀念下的造型與構(gòu)圖、唯美視角下的搭配和審美法則的彰顯等方面[1]，在中華文化的歷史長河中留下了絢爛的一筆。隨著時(shí)代的發(fā)展，苗族銀飾元素也更多地出現(xiàn)在人們的視野中。銀飾元素反映了苗族人樸實(shí)的性格特征，又有著濃厚的地域特征，迎合了當(dāng)下人們對美好生活的追求。本研究通過分析苗族銀飾的起源和文化內(nèi)涵，探索與包裝設(shè)計(jì)的融合路徑，推動(dòng)苗族銀飾元素的傳承與發(fā)展。

1 苗族銀飾的起源

五千年以前，黃帝、炎帝與蚩尤三足鼎立，黃帝部落與炎帝部落起源于黃河中上游地帶，蚩尤部落起源于黃河下游的平原地帶。隨著時(shí)代的發(fā)展，炎帝、黃帝為了擴(kuò)大領(lǐng)土，逐漸入侵蚩尤統(tǒng)領(lǐng)的黃河下游地區(qū)，三方爆發(fā)了多次戰(zhàn)爭。陳安仁在《中華民族抗戰(zhàn)史》中說：“黃帝與蚩尤先后大戰(zhàn)三次，第一次于阪泉，第二次于逐鹿，第三次于中冀。最后勝利，則在中冀也?！盵2]據(jù)史料記載，蚩尤先打敗了黃帝，后來黃帝請來了九天玄女助戰(zhàn)才贏得了戰(zhàn)爭的勝利。戰(zhàn)敗后的蚩尤部落被打散，有的留在中原，逐漸被華夏文明淹沒，有的輾轉(zhuǎn)遷徙到云貴川等地區(qū)，逐漸發(fā)展壯大，形成了今天的苗族。

苗族先祖因?yàn)閼?zhàn)敗不得不選擇背井離鄉(xiāng)，為了躲避追殺只好在偏遠(yuǎn)的山區(qū)定居并且養(yǎng)成了隨時(shí)遷徙的習(xí)慣。由于苗族常年遷徙、居無定所，為了方便，苗族人將財(cái)富制作成銀飾戴在身上，人走則家走，以錢為飾，銀飾就是自己的全部家產(chǎn)，這也是苗族人喜歡銀飾的直接原因。銀飾品萌芽于苗族社會(huì)初期的巫術(shù)圖騰活動(dòng)，形成于漢朝，完善于唐朝，豐富于明清兩代，成長于現(xiàn)當(dāng)代。在同一個(gè)族群、同一個(gè)支系中，銀飾品變成族群的鑒別標(biāo)記。

2 苗族銀飾的文化內(nèi)涵

2.1 記載遷徙歷史

苗族的歷史是一部戰(zhàn)爭史，同時(shí)也是一部遷徙史。在漫漫歷史長河中，苗族人不斷變更居住地，唯一不變的是他們對銀飾的推崇，銀飾被苗族人賦予了極其豐富的文化內(nèi)涵。苗族銀飾見證了歲月的變遷以及苗族祖先不斷征戰(zhàn)的勇敢品質(zhì)，是苗族遷徙文化的映射。在苗族常見的項(xiàng)圈、吊牌以及其他銀飾上，都能看到響鈴的身影，苗族先民在遷徙時(shí)，隨著步伐的走動(dòng)，響鈴不斷搖曳發(fā)出清脆的鈴聲，以此來提醒遷徙的族人防止走散，這是苗族先民智慧的呈現(xiàn)。

2.2 見證幸?；槎Y

苗族人自古以來就有“無銀無花，不成姑娘；有衣無銀，不成盛裝”的傳統(tǒng)。苗族人在定親時(shí)，男方要向女方許下承諾并且送上手鐲、耳墜作為信物，等到要結(jié)婚時(shí)，男方再送來余下的聘禮，女方將聘禮置換成銀兩鍛造成發(fā)飾、項(xiàng)圈、手鐲、耳墜、戒指、銀腰帶、披肩等銀飾，新娘將這些銀飾裝扮在身上，用來見證幸福的婚禮。

2.3 象征家庭財(cái)富

與苗族精細(xì)、優(yōu)雅的民俗風(fēng)情相反，苗族銀飾成為家庭財(cái)富的表現(xiàn)。人們以女子身上佩戴的銀飾數(shù)量多少、大小作為判斷女子家境是否殷實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，苗族人也形成了“以大為美、以多為美、以重為美”的審美風(fēng)格。

（1）以大為美。苗族女子佩戴的銀角就是以大為美的一種表現(xiàn)，有的銀角高度甚至達(dá)到了苗族女子身高的1/2；每逢佳節(jié)聚會(huì)，苗族女子佩戴大銀角盛裝出席，人們的關(guān)注點(diǎn)就都停留在銀角上，銀角上雕刻了各種各樣的紋樣，人們根據(jù)銀角的大小來判斷女子的家境。

（2）以多為美。苗族女子身上的銀飾種類繁多，婦女身上佩戴的項(xiàng)圈從一二圍到十余圍；項(xiàng)圈上的圖案采用圓雕、浮雕、透雕的表現(xiàn)手法，種類繁多，效果多樣，無時(shí)無刻不在表達(dá)一種“繁復(fù)之美”的精神訴求。

（3）以重為美。一套常見的苗族銀飾重達(dá)七八斤，部分苗族女子從小佩戴耳墜，長大后為了戴上重的耳墜用樹枝將耳孔撐大，更有甚者佩戴的耳墜重達(dá)200 g，這也是苗族追求“以重為美”的一種體現(xiàn)。

2.4 表達(dá)美好祈愿

苗族人相信尖銳的物體能夠驅(qū)邪，銀質(zhì)金屬因其材質(zhì)發(fā)白光而被賦予正義的屬性，于是苗族先民把銀質(zhì)金屬鍛造成鋒利的形狀來祈求祛除災(zāi)難。苗族最早的銀飾藝術(shù)就萌生于巫術(shù)圖騰活動(dòng)，銀飾被用作巫術(shù)的器具[3]；苗族先民認(rèn)為除天地外，楓樹是他們的先祖，象征著吉祥。楓樹的紋樣在苗族銀飾上有所體現(xiàn)，因楓樹的形象不可詆毀，楓樹紋樣大多是一個(gè)模子里鍛造出來的，因此，苗族銀飾的圖案在一定意義上具有穩(wěn)定性。蝴蝶媽媽是苗族的母親，大部分苗族銀飾上都有蝴蝶媽媽的紋樣，這也證明苗族銀飾圖案具有普適性。除此之外，鼠紋代表多子多福，魚紋代表年年有余，長命鎖保佑孩子順利長大成人……不同的銀飾紋樣被賦予了不同的吉祥寓意，表達(dá)了苗族先民對美好生活的向往。

苗族銀飾作為文化傳承的有機(jī)載體，將苗族先民同他們的子孫后代緊緊地聯(lián)系在一起；作為婚禮信物，苗族銀飾能給婚姻生活帶來承諾；作為巫術(shù)物件，苗族銀飾能傳達(dá)人們的美好祈愿，給人心理安慰。苗族銀飾是苗族人生活中最重要的外形裝飾，也是苗族文化深層記憶的載體[4]。不能單純地以“裝飾物”的眼光看待苗族銀飾，因?yàn)樗窃诿缱迳鐣?huì)生活的文化載體。

3 苗族銀飾與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的融合

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的文化屬性決定了無法擺脫與文化的連帶關(guān)系，并受制于所屬的民族文化。包裝設(shè)計(jì)的形式要素、圖形要素、色彩要素以及文字要素等無不被包容于文化之中，也就決定了其設(shè)計(jì)必然要被烙上民族文化的印記[5]。當(dāng)下人們的生活水平已經(jīng)大幅提高，與此形成對比的是精神追求亟需滿足。雖然苗族銀飾有著悠久的歷史以及豐富的文化內(nèi)涵，但也面臨很難“走出去”的文化困境。將苗族銀飾與包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，設(shè)計(jì)出既有苗族地域風(fēng)格特點(diǎn)、又迎合大眾審美的包裝產(chǎn)品迫在眉睫。

人們在感嘆苗族銀飾工藝精湛的同時(shí)，也不免為其傳承而擔(dān)憂。近年來，在“多彩貴州”的旅游背景下，苗族銀飾極具開發(fā)旅游商品的潛質(zhì)[6]。苗族銀飾向世界人民展示了一個(gè)瑰麗多彩的銀飾世界，展現(xiàn)了苗族豐富的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)除了具備傳達(dá)產(chǎn)品屬性信息、保護(hù)產(chǎn)品的功能，還具備展示產(chǎn)品歸屬地人文關(guān)懷、文化底蘊(yùn)的屬性。將苗族銀飾與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，以苗銀為靈感，融合苗族的圖騰元素，匠心共創(chuàng)，為傳統(tǒng)塑造時(shí)尚的形象，生產(chǎn)出“大美東方、苗族印象”的包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品。用新的苗族印象包裝產(chǎn)品吸引消費(fèi)者，讓消費(fèi)者形成品牌印象，促進(jìn)中華包裝設(shè)計(jì)新風(fēng)尚的形成。

4 結(jié)語

設(shè)計(jì)的本源是人的問題，—個(gè)國家、民族或群體共同的生存情感左右著人們的生活方式和消費(fèi)方式[7]。苗族銀飾之美僅用語言是無法表達(dá)出來的，不但具備良好的形式美感，還記載和傳承了苗族的審美以及歷史文化。因此，苗族銀飾也被稱為“穿在身上的史書”。隨著時(shí)代的發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)方式也要考慮與苗族銀飾元素更多地結(jié)合在一起，形成包含地域文化的包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品，在彰顯苗族銀飾文化內(nèi)涵的同時(shí)，讓人們更多地認(rèn)識(shí)苗族、了解苗族、走近苗族。將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，引起消費(fèi)者與包裝設(shè)計(jì)的共鳴，推動(dòng)中華文化包裝新風(fēng)尚的形成，將中華包裝推向全世界，提高中華文化的軟實(shí)力。