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(廣西師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院, 廣西 桂林541001)

2019 年5 月,廣西壯族自治區(qū)黨委、自治區(qū)政府發(fā)布了《廣西全面對(duì)接粵港澳大灣區(qū)實(shí)施方案(2019—2021 年)》和《廣西全面對(duì)接粵港澳大灣區(qū)建設(shè)總體規(guī)劃(2018—2035 年)》,旨在緊抓大灣區(qū)發(fā)展機(jī)遇,全面對(duì)接大灣區(qū)建設(shè),構(gòu)建“南向、北聯(lián)、東融、西合”全方位開放發(fā)展新格局。此后廣西進(jìn)入發(fā)展新格局,加快東融步伐,融入粵港澳大灣區(qū)。 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要?dú)v史文化的滋養(yǎng),歷史文化的互動(dòng)關(guān)系有利于經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展大繁榮。 歷史上,廣西與粵港澳地區(qū)建立了持續(xù)的、不可分割的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與歷史文化關(guān)系,彼此之間形成了語(yǔ)言相近、建筑同風(fēng)、習(xí)俗相似的文化氛圍和環(huán)境,有著“同飲珠江水、共聚西江情”的社會(huì)情懷。 目前,學(xué)界在桂粵、桂港歷史關(guān)系上的研究較多,成果較豐富,而對(duì)桂澳之間的歷史淵源卻少有文字提及,這對(duì)當(dāng)前廣西探索融入大灣區(qū)建設(shè)是不利的。 本文權(quán)且作一簡(jiǎn)單回顧,僅當(dāng)拋磚引玉,還請(qǐng)方家多批評(píng)指正。

一、 宗教文化成為桂澳融通的緣起

澳門與廣西宗教文化的較早聯(lián)系可追溯至明朝神宗年間(1563—1620 年),即天主教進(jìn)入廣西的時(shí)期。 根據(jù)金尼閣的《遠(yuǎn)征中國(guó)史》記載,第一個(gè)到達(dá)廣西的天主教傳教士是隸屬于耶穌會(huì)士的意大利籍神父羅明堅(jiān)(Michel Ruggieri),他于1579 年7 月抵達(dá)澳門,跟隨中國(guó)畫師學(xué)習(xí)中文,隨后利用葡萄牙與中國(guó)的貿(mào)易關(guān)系,與中國(guó)官員接近而后留居內(nèi)地。 羅明堅(jiān)先在肇慶、后往紹興建立傳教基址,接著他又打算在湖廣建立第三傳教所,但未成功。 及至明朝萬(wàn)歷十三年(1585年),羅明堅(jiān)由肇慶逆西江而上,來(lái)到當(dāng)時(shí)的廣西省府桂林城傳教。 然而,此前桂林的多數(shù)紳民從未見過(guò)西洋人,羅明堅(jiān)的到來(lái)引起了城內(nèi)民眾的好奇,并在當(dāng)時(shí)受到當(dāng)?shù)毓俑慕哟?但因羅明堅(jiān)宣講的圣理與當(dāng)?shù)孛癖娤騺?lái)遵從的傳統(tǒng)禮法相去甚遠(yuǎn),他的到來(lái)很快就引起民眾的猜忌。 不久,地方官府將其驅(qū)逐出城。 即如文獻(xiàn)所載:“(羅明堅(jiān))赴廣西桂林,起初獲善待,已而受誹謗而被驅(qū)逐。”[1]當(dāng)時(shí),桂林靖江王府中的一名太監(jiān)對(duì)羅明堅(jiān)的遭遇深表同情,于是給羅明堅(jiān)寫了一封介紹信,信中囑托在王府管轄范圍的湖南祁陽(yáng)縣白水鎮(zhèn)莊田的管家收留他。 羅明堅(jiān)來(lái)到白水鎮(zhèn),在舒適清幽的莊田別墅中稍事休息,就用中文作《寓白水圍寫景》詩(shī)一首:“綠日青山白水圍,亂鶯啼柳燕雙飛。 茅檐瓦屋青溪上,落日村莊人自歸。”[2]這是至今發(fā)現(xiàn)的在文獻(xiàn)中最早記載西方傳教士由澳門路經(jīng)廣西的情況。

明崇禎之后,清軍大舉進(jìn)攻兩廣之地的永歷政權(quán)。 為保存實(shí)力、解決困局,當(dāng)時(shí)駐守廣西的永歷朝廷借助朝內(nèi)天主教的力量,求助于葡澳當(dāng)局,這是廣西與澳門的最初交往。 永歷帝不僅在當(dāng)時(shí)的廣東肇慶、廣西桂林建立政權(quán),而且還多次遷轉(zhuǎn)廣西全州、南寧、柳州、象州、梧州等地,與清軍相抗衡。 期間,天主教徒龐天壽、神父瞿安德(Andre Xavier Koffler)、卜彌格(Michel Borm)等獲得南明朝廷的認(rèn)可,受到重用。 南明朝廷借助這些人的身份,與當(dāng)時(shí)的葡澳政府、澳門天主教會(huì)和羅馬教廷建立聯(lián)系。

南明永歷元年(1647 年)二月, 在清軍進(jìn)逼之下,龐天壽積極向永歷帝及太后進(jìn)言尋求澳門及歐洲的幫助,同時(shí)他還在宮內(nèi)傳播天主教義,宣揚(yáng)信天主得救的思想。 后宮女眷每天在奧地利神父瞿紗微(Andreas Wolfgang Koffler)所送的圣母像前誦經(jīng), 并發(fā)誓要入教。 永歷二年(1648 年)三月初, 桂林被清軍攻陷后,龐天壽陪護(hù)皇太后等人逃至南寧, 在龐天壽的見證下, 后宮多人由瞿紗微施洗入教, 王太后教名烈納(Helena), 馬太后教名瑪利亞(Maria), 王皇后教名亞那(Ana), 王太后之母教名朱莉亞(Julia), 侍女教名雅嘉達(dá)(Agueda)。 三月初十永歷帝至南寧, 奉太后之命跪拜于天主像前。 次月, 王皇后生子名慈炫, 兩宮太后和皇后均主張皇子領(lǐng)洗, 但未獲永歷帝批準(zhǔn)。 皇子三個(gè)月時(shí)害重病,瞿紗微向永歷帝建議為皇子洗禮,強(qiáng)調(diào)皇子只有領(lǐng)洗入教,方能脫離病危之險(xiǎn)。 于是永歷帝命瞿紗微立即為皇子洗禮, 取洗名當(dāng)定(Constantine),領(lǐng)洗后皇子的病情果然好轉(zhuǎn)[3]。 太后、皇后、皇子先后領(lǐng)洗入教,使永歷朝成為明清時(shí)期天主教色彩最為濃厚的王朝,龐天壽在其中所發(fā)揮的作用至為關(guān)鍵[4]。 為答謝天主及其教會(huì)使皇子康復(fù)之恩,永歷帝派遣以龐天壽為首的使節(jié)團(tuán)攜帶重禮前往澳門,至耶穌會(huì)教堂三巴寺舉行謝恩彌撒,表達(dá)對(duì)教會(huì)幫助皇子病愈的感激,且借此機(jī)會(huì)請(qǐng)求澳門當(dāng)局派遣軍隊(duì)支持永歷朝廷。 龐天壽使節(jié)團(tuán)于永歷二年(1648 年)10 月17 日抵達(dá)澳門,在澳門圣保祿學(xué)院受到熱情接待。 是時(shí)龐天壽會(huì)見了耶穌會(huì)巡按使馬雅(Sebastiaode Maya)和耶穌會(huì)中國(guó)副省會(huì)長(zhǎng)曾德昭(Alvaro Semedo)等教界要人,轉(zhuǎn)遞了永歷帝的諭詔、禮物, 并在三巴寺舉行了隆重的彌撒。 龐天壽等人返回前,澳門參事會(huì)、澳門總督與澳門教會(huì)還贈(zèng)其100 支火槍,并有一些葡國(guó)和澳門本地士兵攜帶火炮,隨之前往內(nèi)地助戰(zhàn)南明朝[5]62-66。 這也是澳門第二次向永歷朝派遣武裝隊(duì)伍[4]。 據(jù)稱,龐天壽在前往澳門時(shí),船上“一面黃綢大旗上有一個(gè)漂亮的紅十字, 另一面紅綢大旗上有一白十字”[5]63。 永歷朝在龐天壽、瞿紗微等人的積極推動(dòng)下, 朝廷的內(nèi)廷及勇衛(wèi)軍均帶有天主教色彩。 第二年,耶穌會(huì)又答應(yīng)王太后和龐天壽的請(qǐng)求,增派另一位傳教士卜彌格前往永歷朝廷,協(xié)助瞿紗微處理教務(wù)和政務(wù)。 可以說(shuō),當(dāng)時(shí)的永歷朝把自身命運(yùn)完全押在了天主教信仰及葡澳政府的解圍上。

二、 經(jīng)貿(mào)往來(lái)煥發(fā)桂澳融通的生機(jī)

明清時(shí)期,澳門因特殊的歷史和地理區(qū)位因素,長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)著獨(dú)特的國(guó)內(nèi)和海外貿(mào)易優(yōu)勢(shì),尤其是在與兩廣的西江流域貿(mào)易上。 從澳門的水路船運(yùn)內(nèi)航出發(fā)可以直達(dá)廣州及粵西南和桂東南的沿江、沿海各埠。 便利的交通,使擅長(zhǎng)進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易擴(kuò)張的葡萄牙商人獲得發(fā)展空間。 他們充分利用明朝政策(嚴(yán)禁中國(guó)人出海貿(mào)易),到廣州與當(dāng)?shù)氐幕浬獭⒐鹕踢M(jìn)行交易,盛產(chǎn)于廣西的大量農(nóng)副產(chǎn)品經(jīng)其運(yùn)至海外。 基于此,16 世紀(jì)70 年代至17 世紀(jì)40 年代,在澳門經(jīng)商的葡萄牙人建立起澳門—果阿—里斯本、澳門—長(zhǎng)崎、澳門—馬尼拉—墨西哥等三條貿(mào)易航線, 編織成以澳門為中轉(zhuǎn)樞紐港、以里斯本為財(cái)富歸宿地的國(guó)際大三角貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)[6]。 當(dāng)時(shí)的澳門因此成為名揚(yáng)海外的國(guó)際貿(mào)易中轉(zhuǎn)港,廣西各地則流行著“無(wú)東不成市,無(wú)市不趨東”的俗語(yǔ)。 一些廣東商人在利益的驅(qū)使下逆江而上,在廣西西江流域沿岸各圩鎮(zhèn)開鋪銷售由葡萄牙商人和其他外商帶來(lái)的胡椒、檀香、象牙、白銀等。 同時(shí)這些商人從廣西大量收購(gòu)油、糖、豆、谷米、鹽、山貨、藥材等[7]。

值得注意的一點(diǎn)是,“無(wú)東不成市,無(wú)市不趨東”這句俗語(yǔ)中的“東”,過(guò)去很多人理解為廣西東面的“廣東”,其實(shí)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)應(yīng)該包括我們今天說(shuō)的“粵港澳為中心的珠江三角洲地區(qū)”。 這里的廣東商人,即通常所說(shuō)的“粵商”,是誕生于中國(guó)嶺南地區(qū)、延伸至港澳的商幫,包括往來(lái)穗港澳在內(nèi)的商人。 在業(yè)務(wù)上,他們有自營(yíng)者,也有替洋人代辦者。 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),清代廣西省八府十八州縣基本都有粵商, 他們或?yàn)樾猩?或?yàn)樽Z,活躍于鄉(xiāng)閭市井之間,在此經(jīng)商贏利[8]。 在廣西全省各商幫中,粵商人數(shù)占一大半以上,資本占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。 這些商人及其組織,長(zhǎng)期活躍于穗港澳等地,成為近代廣西與穗港澳之間經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往的有力推動(dòng)者。

進(jìn)入近代社會(huì)時(shí)期,大批來(lái)自廣西的華工隨船帶去家鄉(xiāng)的一些特產(chǎn),甚至使這些特產(chǎn)在廣州、澳門等地成為暢銷貨。 例如,原產(chǎn)于廣西梧州的六堡茶除了在廣州港集結(jié)外,又向香港和澳門延伸,并經(jīng)由廣州、香港和澳門中轉(zhuǎn)后,再面向南洋各地及日本等國(guó)出口,形成扇面展開的海上運(yùn)輸大通道。 六堡茶進(jìn)入澳門后,使澳門也成為六堡茶輸出的重要港口。 1951 年出版的《中國(guó)茶訊》有這樣的記載:“舊時(shí)粵商在廣西六堡鄉(xiāng)合口街設(shè)莊收茶葉……再用電船裝運(yùn)廣州,出口港、澳。六堡茶除在穗港澳銷售一部分外,其余大部分分銷南洋怡寶(怡保)及吉隆坡一帶?！盵9]盡管《中國(guó)茶訊》的記載僅有只言片語(yǔ),卻告訴了我們廣西在早期就與粵港澳及海外有密切的貿(mào)易關(guān)系的事實(shí)。

今天我們?cè)诎拈T海事博物館內(nèi)的陳列廳里可看到一艘外形像揚(yáng)著白帆的三桅船,可以瀏覽到各式海事展品,聆聽電子語(yǔ)音講述,在這里我們能感受到澳門的發(fā)展與大海有著密切的聯(lián)系。 翻開澳門工務(wù)局編撰的《澳門航運(yùn)發(fā)展史》,可以更清晰地看到澳門航運(yùn)業(yè)發(fā)展的脈絡(luò):隨著葡萄牙海運(yùn)貿(mào)易在印度洋和西太平洋的快速發(fā)展,在16 世紀(jì)中期到17 世紀(jì)中期,澳門的航運(yùn)轉(zhuǎn)口貿(mào)易達(dá)到全盛,澳門也成為聯(lián)結(jié)包括廣西在內(nèi)的珠江—西江流域、歐亞和拉美地區(qū)“海上絲綢之路”貿(mào)易大循環(huán)的樞紐。 這一時(shí)期,不僅是葡萄牙,連西班牙、荷蘭、英國(guó)等西方國(guó)家設(shè)在遠(yuǎn)東地區(qū)的貿(mào)易公司也通過(guò)澳門大量從事包括茶葉、白銀在內(nèi)的商品貿(mào)易。

盡管隨后澳門的國(guó)際貿(mào)易地位隨著中國(guó)的變局和香港的崛起而有所衰退,但澳門與包括廣西在內(nèi)的內(nèi)地貿(mào)易關(guān)系并未中斷。 據(jù)《梧州文化》記載,1897 年梧州辟為通商口岸后,外國(guó)資本在梧州先后興辦了渣甸、天和、人和等洋行。 這些洋行大都委托平碼行(也稱經(jīng)紀(jì)行,是清末開始為了適應(yīng)物資交流和往來(lái)客商貿(mào)易頻繁之需,以居間貿(mào)易、代客買賣商品為主的商行)購(gòu)入桐油、茶油、茴香油等油類和各種土特產(chǎn)品運(yùn)往港澳,又從港澳輸入大量的煤油、火柴和各種洋貨并委托平碼行銷售。 又據(jù)《梧州文史資料選輯》記載,當(dāng)時(shí),平碼行經(jīng)營(yíng)輸往港澳地區(qū)的土特產(chǎn)有豆類、生油、茶油、花生、茶葉、生茶麩、青麻等。 而這種輸出和交易,都由各家洋行和平碼行所租用的貨輪、帆船和“花尾渡”來(lái)完成[10]。 據(jù)廣西統(tǒng)計(jì)局于1934 年編修的《廣西省各縣出入境大宗貨物概況》記載:當(dāng)時(shí)廣西有11%的農(nóng)副產(chǎn)品輸出港澳,主要包括茶葉在內(nèi)的山貨、赤糖、禽畜及礦砂等[11]。

由于廣西出口到港澳地區(qū)的貨物總量不斷增多,從1906 年起,中外商人紛紛加大對(duì)輪船的改裝力度,往來(lái)廣西西江各碼頭至港澳航線的機(jī)動(dòng)船舶數(shù)量與噸位快速提升。 據(jù)《中國(guó)舊海關(guān)史料》記載:“本年(1914 年)往來(lái)梧港之英旗船鎮(zhèn)波及華旗昇泰(太)均于年初停駛,繼后者則有新添略大之船三艘,一曰海華,懸掛英旗,載重245噸;一曰廣英,載重407 噸,一曰華安,載重433噸,此二艘皆掛華旗……由梧直達(dá)澳門之航路?！盵12]此后,廣西至香港澳門的航運(yùn)線路一直保持高速運(yùn)轉(zhuǎn)。 “自梧州開埠以后……民國(guó)10 年至20 年間,港澳客貨輪日多,每日有四五艘開出?！盵13]由于廣西至港澳的輪船噸位大、速度快、船期密,因此當(dāng)時(shí)廣西的物產(chǎn)匯聚于西江各碼頭,再出口到港澳地區(qū),其中包括六堡茶在內(nèi)的茶葉占很大比例。

及至20 世紀(jì)中葉(這時(shí)東南亞與中國(guó)尚未建立起直接的貿(mào)易關(guān)系),廣西出口海外的茶葉等貨物仍由廣州、香港、澳門地區(qū)的茶葉公司轉(zhuǎn)交當(dāng)?shù)氐拇砩?再分裝銷往東南亞等海外市場(chǎng)。 直至二十世紀(jì)七八十年代,中國(guó)土產(chǎn)畜產(chǎn)進(jìn)出口公司在香港、澳門分別設(shè)立駐外機(jī)構(gòu),其中在澳門的是“南江公司”,由其代辦機(jī)構(gòu)聯(lián)系專門負(fù)責(zé)內(nèi)地貨品外銷業(yè)務(wù)的客商。 這樣,廣西出口的六堡茶等商品可運(yùn)到澳門進(jìn)行直接交割,并由澳門出口到東南亞市場(chǎng)。 值得注意的是,第二次世界大戰(zhàn)期間,廣州、香港均被日軍侵占,澳門由于葡萄牙的中立國(guó)地位,保持未受戰(zhàn)爭(zhēng)大創(chuàng)傷影響的孤島形勢(shì),因此,當(dāng)時(shí)廣西的茶葉等貨物出口完全轉(zhuǎn)由澳門港一處承擔(dān)。 《澳門港的歷史變遷與發(fā)展前景》一文指出:直到中華人民共和國(guó)成立后的一段時(shí)期,澳門仍然承擔(dān)著中轉(zhuǎn)港的角色[14]。 同時(shí),戰(zhàn)爭(zhēng)還使得澳門的人口流入量大增、貿(mào)易興旺,使六堡茶在內(nèi)的廣西貨物在澳門地區(qū)的消費(fèi)得到大幅提升。

三、 勞工運(yùn)轉(zhuǎn)見證了桂澳關(guān)系的特殊面貌

歷史上,澳門是中國(guó)苦力輸出的主要始發(fā)港之一。 來(lái)自全國(guó)各地的苦力(勞工)就包括廣西的勞工,他們經(jīng)西江航線進(jìn)入廣州后,又通過(guò)澳門的國(guó)際航線,被販運(yùn)到東南亞、美洲等地,澳門成為中國(guó)海外勞工的重要輸出地。

清道光二十年(1840 年)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,古老的中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。 當(dāng)時(shí)地處南疆的廣西地方由于政治腐敗、經(jīng)濟(jì)貧困,破產(chǎn)的農(nóng)民和失業(yè)的手工業(yè)者日益增多,人民處境日益艱難,加上清政府在西方列強(qiáng)的威逼之下,允許列強(qiáng)在華招募勞工,于是廣西的早期勞務(wù)輸出(俗稱“賣豬仔”)出現(xiàn)了。 當(dāng)時(shí)輸出的勞工,主要是貧苦大眾和出國(guó)避難的太平天國(guó)起義軍士兵,他們大多是直接或間接被掠擄販賣、被脅迫和誘拐,甚至是被綁架到國(guó)外去的。 他們?nèi)ネ牡胤街饕菛|南亞和美洲。

期間廣西的勞工輸出主要有三條通道:一是從北海(合浦)、欽州等地出海到東南亞;二是從梧州沿西江下廣州,經(jīng)港澳轉(zhuǎn)至南洋及美洲;三是取道防城東興,過(guò)北侖河去印度支那,或通過(guò)中越邊境直入越南境內(nèi)。 這里的第二條通道,即經(jīng)由澳門進(jìn)入茫茫大海到達(dá)海外。 據(jù)統(tǒng)計(jì),清光緒二十三年(1897 年),梧州開辟為通商口岸后,西江流域一帶被招去的華工大多從梧州經(jīng)廣州到澳門或香港出境。 清光緒三十年(1904 年),英國(guó)在梧州設(shè)立契約華工接收站,在廣西各地招的契約華工大多從梧州出口,每天有輪船來(lái)往澳門、香港,被販賣到國(guó)外的廣西人以岑溪、北流、容縣和梧州人最多[15]。 這些華工見證了廣西與澳門的苦力貿(mào)易,也見證了中國(guó)近代史上華人的苦難處境。

四、 戰(zhàn)時(shí)救助體現(xiàn)了桂澳兩地的家國(guó)情懷

抗戰(zhàn)時(shí)期,大量的人口向非戰(zhàn)區(qū)轉(zhuǎn)移。 澳門作為中立地區(qū),承載了大量的難民安置和救濟(jì)工作。 1944 年底淪陷前的桂林也是中國(guó)戰(zhàn)區(qū)大后方的重要保障之地,被稱為“抗戰(zhàn)文化城”,桂林接納了大量的難民。 無(wú)論是澳門還是桂林,都是戰(zhàn)時(shí)較早接收難民和難民較集中的城市,也是抗戰(zhàn)中后期難民數(shù)量增長(zhǎng)較快的城市,更是難民結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜的城市。 武漢會(huì)戰(zhàn)以后,淪陷區(qū)的難民陸續(xù)涌入桂林。 據(jù)統(tǒng)計(jì),截至1938 年底,由賑濟(jì)委員會(huì)安排的難民,在桂林的就有500 人[16]。桂林1944 年的人口數(shù)幾乎是1937 年的4 倍[17],增加的這些人口無(wú)疑是涌入的難民。 而1945 年桂林的人口較上年減少了24 萬(wàn)多人,這種減少顯然也與抗戰(zhàn)勝利后難民的大量回歸有著直接的密切的聯(lián)系[16]。 在澳門和桂林的難民中,既有大量的內(nèi)地難民,又有很多的香港難民和東南亞一帶的華僑,其中有普通百姓,也聚集了大量民主文化人士。

澳門歷史學(xué)者劉羨冰回憶道:在廣東、香港淪陷后,大量難民涌入澳門,年幼的她跟隨母親反方向而行,逃亡回到內(nèi)地。 她們最開始逃到廣西梧州,后來(lái)又躲到農(nóng)村,再后來(lái)又到廣西容縣,抗戰(zhàn)勝利后回到廣州,于1950 年回到澳門。 劉羨冰還憶起:當(dāng)時(shí)不走真是不行,8 元錢一擔(dān)(100 斤)的大米,在黑市賣到了800 元,這對(duì)普通人來(lái)說(shuō)肯定是買不起的,而且就算買得起也買不到。 當(dāng)時(shí)15萬(wàn)人的澳門一下子涌入了50 萬(wàn)人[18]。

澳門和桂林這兩座城市在抗戰(zhàn)時(shí)期都充分體現(xiàn)了救亡圖存的精神。 例如,1931 年11 月27日,在澳華僑舉行籌賑東北兵災(zāi)慈善會(huì)成立大會(huì),出席者踴躍。 大會(huì)原本是在鏡湖醫(yī)院舉行的,但因到場(chǎng)人數(shù)太多不得不改至灣仔(今珠海)舉行。大會(huì)全部租用快艇,有商賈將小火輪電船拖帶盤艇來(lái)往,直到大會(huì)開始一小時(shí)后,還有無(wú)數(shù)人在碼頭輪候,盛況空前。 當(dāng)時(shí)的報(bào)紙稱有數(shù)萬(wàn)人參加,會(huì)議記錄顯示有8 000 多人[18]。 大會(huì)上,眾人踴躍捐款,更有人當(dāng)場(chǎng)捐出首飾金器等,源源公司和濠興娛樂(lè)場(chǎng)全體職員認(rèn)捐半月薪金。 有一位妓女就捐出了鉆石戒指、玉扣金鏈、白金手表等一批首飾,還有“西紙”450 元、憑單90 元及港大元等。此外,澳門當(dāng)?shù)氐睦戆l(fā)、鮮魚、火柴、戲院、洗衣、茶樓、金樓、中藥、南北行、西菜、番攤(即賭館)、花界(即妓院)等各行各業(yè),還有保險(xiǎn)公司、電燈公司、平和堂等,均自愿長(zhǎng)期按月捐款。 1939 年澳門各界通過(guò)市民捐款、茶樓義唱、戲院義演等形式,在短短3 天時(shí)間內(nèi)就籌款十萬(wàn)元[18]。

抗戰(zhàn)時(shí)期,記載澳門與廣西之間直接聯(lián)系的相關(guān)史料非常少,現(xiàn)舉與廣西有關(guān)的幾例述之。

一是抗戰(zhàn)期間有澳門人奔赴抗日前線。 如在全面抗戰(zhàn)初期成立的“澳門中國(guó)青年救護(hù)團(tuán)”前后招收了兩期學(xué)員共計(jì)100 多人,他們以醫(yī)療救護(hù)隊(duì)的形式投入到抗戰(zhàn)救亡運(yùn)動(dòng)中,在兩廣一帶的西江流域開展抗戰(zhàn)救亡活動(dòng)[19]。

二是抗戰(zhàn)時(shí)期有被稱為“駝峰天使”的澳門人黃歡笑。 1942 年秋,畢業(yè)于香港瑪麗醫(yī)院高等護(hù)士學(xué)校的黃歡笑在父親的護(hù)送下從澳門來(lái)到梧州,隨后跟隨難民來(lái)到柳州,她一路見證了廣西人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中飽受的苦難。 1944 年,在美軍護(hù)士來(lái)到中國(guó)前,黃歡笑前往昆明的美軍飛虎隊(duì)醫(yī)院參加救治工作,隨后又調(diào)到桂林的美軍醫(yī)院。 衡陽(yáng)失守后,醫(yī)院里的護(hù)士們被分到成都、重慶等在內(nèi)地的美軍醫(yī)院,只有黃歡笑一人被分回云南,到靠近駝峰航線最前線的醫(yī)院——美駐華十四空軍云南驛戰(zhàn)地醫(yī)院去工作。 這個(gè)醫(yī)院里的病人幾乎全是從駝峰航線上摔下來(lái)的美軍飛行員……因此黃歡笑被稱為“駝峰天使”[20]。

三是1941 年12 月太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,中共利用澳門作為中轉(zhuǎn)站,經(jīng)廣西桂林到達(dá)內(nèi)地,營(yíng)救了一批從香港撤出的文化界人士。 日軍攻占香港后,數(shù)百名在國(guó)民黨第二次反共逆流中疏散到香港的文化界人士和愛(ài)國(guó)人士來(lái)不及撤離,遭到日軍的大肆搜捕,當(dāng)時(shí)情況萬(wàn)分危急。 在日軍攻陷九龍的當(dāng)天,周恩來(lái)同志和南方局就營(yíng)救工作兩次急電廖承志、潘漢年、劉少文,明確指示將被困香港的文化界人士和愛(ài)國(guó)人士先接到澳門轉(zhuǎn)到廣州灣(今湛江市),或先到廣州灣然后在桂林集中[21]。 為了不被發(fā)現(xiàn),廖承志安排疏散人士分四批由游擊隊(duì)護(hù)送至澳門,然后由澳門的中共秘密聯(lián)絡(luò)點(diǎn)——鏡湖醫(yī)院協(xié)助他們經(jīng)廣州灣或經(jīng)中山、江門、臺(tái)山等地到達(dá)桂林。 何香凝、夏衍、范長(zhǎng)江、梁漱溟、金山、司徒慧敏、蔡楚生、郁風(fēng)、金仲華、千家駒、王瑩等都是經(jīng)此路線轉(zhuǎn)移和脫險(xiǎn)的[22]。

除了以上內(nèi)容,歷史上的桂澳關(guān)系還可以進(jìn)一步深究,如廣西少數(shù)民族中的銀飾文化與澳門的關(guān)系。 生活在廣西境內(nèi)的苗、侗、瑤等民族自古尚銀,有“以錢(銀)為飾”的習(xí)俗。 在其傳統(tǒng)的民族認(rèn)知體系中,一方面,銀飾可以避邪,還能去毒、防止瘟疫,銀飾特有的遇毒(如砒霜)變色的特性,使其成為一種具有保護(hù)性的存在物;另一方面,古時(shí)少數(shù)民族常年遷徙,漂泊不定,他們喜歡把所有的財(cái)富戴在身上,人走則家隨,以錢為飾使財(cái)產(chǎn)保值,銀飾是一種財(cái)富的象征。 通過(guò)考古發(fā)現(xiàn),這些少數(shù)民族早在漢代時(shí)就已佩戴銀飾品,只不過(guò)當(dāng)時(shí)的量不大。 但是到了明代,民族銀飾物明顯增多,有的人在婚嫁時(shí)身上穿戴重達(dá)幾十斤的銀飾。 這些銀飾原料來(lái)源于哪里呢? 據(jù)《天工開物》記載:“凡銀,中國(guó)所生,合浙江等八省所生,不敵云南之半?！盵23]廣西在歷史上并非一個(gè)產(chǎn)銀量大的省區(qū),廣西的白銀產(chǎn)量很小,根本無(wú)法滿足流通和裝飾所需的數(shù)量。 那么當(dāng)時(shí)白銀又是怎樣傳到這些民族地區(qū)的呢? 這不能不提到明代由澳門聯(lián)通海外的白銀航道以及由澳門連接內(nèi)地的西江航運(yùn)。 明中葉以后,日本和美洲的白銀都經(jīng)由澳門大量流入中國(guó)內(nèi)地。 這一點(diǎn)得到了多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可。 從明初開始,白銀進(jìn)入中國(guó)的第一站當(dāng)為澳門,然后再由澳門轉(zhuǎn)運(yùn)至內(nèi)地。 其中,澳門輸往內(nèi)地的一條主線,即通過(guò)珠江—西江水系運(yùn)轉(zhuǎn)內(nèi)地,其中一部分進(jìn)入到喜好銀飾的少數(shù)民族地區(qū),也正好解決該地銀量不足的問(wèn)題。 盡管目前還無(wú)法找到直接的史料來(lái)支撐以上論點(diǎn),但從明中后期西江流域民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展過(guò)程中可見一斑,至少該區(qū)域少數(shù)民族用銀來(lái)源與從澳門進(jìn)口銀量及其流通內(nèi)地之間存在一定的關(guān)聯(lián),這點(diǎn)也得到了澳門史專家金國(guó)平先生的認(rèn)可(1)根據(jù)筆者于2018 年10 月5 日在桂林對(duì)金國(guó)平先生進(jìn)行題為“白銀對(duì)珠江流域的影響”的訪談得出的結(jié)論。。

廣西和澳門文化相通,西江一路東流匯入珠江,桂澳血脈相連,親如一家。 在歷史上,廣西與澳門早有諸多的接觸和聯(lián)系,這不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上,還體現(xiàn)在文化、生活習(xí)俗、社會(huì)關(guān)系上,兩地之間有共同的海洋文化屬性和嶺南文化特性,這些歷史文化資源將為廣西融入粵港澳大灣區(qū)建設(shè)提供智力支撐。