從《達(dá)冉根》看菲律賓英雄史詩的特點(diǎn)
——兼與中國南方史詩比較

史 陽

（北京大學(xué)，北京 100871）

史詩常被視為本民族文化的象征。史詩集中體現(xiàn)民族文化的傳統(tǒng)和特質(zhì)，蘊(yùn)涵了一個(gè)民族在形成之初的世界觀和價(jià)值觀，它不僅在這個(gè)民族的生活中占有舉足輕重的位置，而且對民族文化傳統(tǒng)的形成與發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。史詩把“處于英雄時(shí)代的情況，具有原始新鮮活力的全部民族精神都表現(xiàn)出來”[1]（P131），一部優(yōu)秀的民族史詩是“一個(gè)民族精神標(biāo)本的展覽館”[1]（P108）。

東南亞是世界著名的民族博物館、宗教博物館，也是人類文化多樣性的寶庫。菲律賓民族眾多、語言多樣，一般認(rèn)為共有170多種語言。①2009年美國國際暑期語言學(xué)院（Summer Institute of Linguistics）在《民族語：世界的語言》中的統(tǒng)計(jì)顯示，全世界共有6909種語言，其中菲律賓就有171種有人使用的語言，以及4種已無人使用的語言，參見Barbara Grimes ed.,Ethnologue,Volume 1:Languages of the world,Sixteenth Edition,Dallas,SIL International,2009.http://www.ethnologue.com。菲律賓民族和語言的數(shù)量，不同資料的統(tǒng)計(jì)結(jié)果有所差異。較少的統(tǒng)計(jì)稱共有85個(gè)民族，較多的統(tǒng)計(jì)顯示多達(dá)115個(gè)，在這些統(tǒng)計(jì)所界定的民族之下，還有不少操不同語言的族群。菲律賓語言的數(shù)量極為豐富。1968年，巴斯卡西奧（EmyPas?casio）的統(tǒng)計(jì)顯示菲律賓共有70種語言。隨著調(diào)查人員深入到群島各地，尤其是對僻遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族進(jìn)行調(diào)查，新發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)的語言不斷增多。1980年麥克法蘭（McFarland）的統(tǒng)計(jì)顯示，菲律賓共有語言118種。菲律賓的史詩文化非常豐富，既是各民族重要的口頭傳統(tǒng)和地方性知識，又是具有代表性的民族文化。在菲律賓民間文學(xué)中，史詩是極為發(fā)達(dá)的一種體裁，許多民族和族群都有自己的史詩。菲律賓各民族史詩大多以英雄人物為敘事主體，講述該民族或部族英雄的神奇經(jīng)歷和偉大業(yè)績，菲律賓本土學(xué)者甚至認(rèn)為“史詩是菲律賓民間文學(xué)最為巔峰的部分”[2]（PXI）。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，菲律賓各民族有100多部英雄史詩[3]（P1），其中已經(jīng)由學(xué)者搜集、整理、轉(zhuǎn)寫、翻譯并最終發(fā)表的史詩有20多部。[2]（PXI）

菲律賓的平地民族歷史上受天主教影響較深，已發(fā)現(xiàn)的史詩主要集中在北部的呂宋（Luzon）地區(qū)和中部比薩揚(yáng)（Visaya）地區(qū)，其中主要包括了伊洛哥族（Iloco）的《蘭昂》（Biag ni Lam-ang，全譯作《蘭昂的一生》）、比科族（Bicol）的《伊巴隆》（Ibalon）、班乃地區(qū)（Panay）的《拉保東公》（Labaw Donggon，又稱Hinilawod）。菲律賓的山地原住民族分布在僻遠(yuǎn)的山區(qū)和海島，更多地保留了傳統(tǒng)文化特質(zhì)，今天已在呂宋島北部山區(qū)、南部棉蘭老島穆斯林地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量活形態(tài)英雄史詩，包括馬拉瑙族（Maranao）的《達(dá)冉根》（Darangen）、伊富高族的《呼德呼德》（Hudbud）、卡林加族（Kalinga）的《烏拉林》（Ullalim）、加當(dāng)族（Gaddang）的《魯馬林道》（Lumalindaw）、巴拉望地區(qū)（Palawan）的《庫達(dá)曼》（Kudaman）、《圖瓦安》（Tu?waang）、棉蘭老地區(qū)的《阿格約》（Agyu）、《馬達(dá)帕格》（Matabagka）等。

雖然菲律賓曾遭受了近400年的殖民統(tǒng)治①1565年至1898年西班牙在菲律賓進(jìn)行了333年的殖民統(tǒng)治，1901年至1946年美國占領(lǐng)菲律賓近半個(gè)世紀(jì)。，期間外來天主教文化大量傳入，20世紀(jì)以來又迅速走上了現(xiàn)代化發(fā)展的道路，但是菲律賓諸民族的史詩和其他口頭傳統(tǒng)大都得以保存，史詩依然保持著“活形態(tài)”的特征，一直在民間以口頭傳承的形式流傳著。21世紀(jì)以來，《呼德呼德》《達(dá)冉根》還被聯(lián)合國教科文組織先后列入“人類口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”，成為世界知名的民族文化經(jīng)典。

一、馬拉瑙人的《達(dá)冉根》史詩

《達(dá)冉根》史詩（Darangen或Darangan）是菲律賓南部棉蘭老島馬拉瑙民族歷史悠久的口頭傳統(tǒng)，是菲律賓最知名的英雄史詩之一。在2005年聯(lián)合國教科文組織的第三次評選中，《達(dá)冉根》作為口頭傳統(tǒng)的杰出代表，以“拉瑙湖馬拉瑙人的達(dá)冉根史詩”為名，列入聯(lián)合國教科文組織“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)杰作名錄”?！哆_(dá)冉根》是關(guān)于馬拉瑙民族祖先、英雄班杜干（Bantugan）及其子孫歷險(xiǎn)經(jīng)歷、婚姻傳奇的一系列史詩所構(gòu)成的史詩集群，至今已發(fā)現(xiàn)并記錄下來的共有17部，合計(jì)72000多行，可分為25章[4]，要花8天時(shí)間才能唱完[2]（P393）。每部史詩講述的都是一個(gè)完整的事件，可以單獨(dú)成篇和單獨(dú)吟唱；各部史詩的主要人物都是王族，各部史詩講的故事都是在這些王族人士之間展開；把各部中的不同故事聯(lián)系起來，才可以梳理出各主要人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的譜系關(guān)系；各部史詩的主題都是主要人物們的愛情、智慧、戰(zhàn)爭、歷險(xiǎn)等。所以，雖然各部史詩情節(jié)有所不同，但合在一起就構(gòu)成了一部規(guī)模宏大的史詩集群?！哆_(dá)冉根》史詩既借用象征、暗喻、諷刺等文學(xué)手法，探討了生死、愛情、政治和美等人類文化的永恒主題；同時(shí)作為馬拉瑙豐富的文化傳統(tǒng)和地方性知識的載體，演繹了馬拉瑙民族的法律和社會(huì)準(zhǔn)則、習(xí)俗和民族傳統(tǒng)、美學(xué)觀念和社會(huì)價(jià)值觀。所以史詩被馬拉瑙人奉為社會(huì)準(zhǔn)則和文化規(guī)范，以此為標(biāo)準(zhǔn)來衡量和規(guī)范個(gè)人行為。

《達(dá)冉根》史詩的情節(jié)在菲律賓各民族史詩中有非常顯著的代表性，包含了菲律賓史詩中諸多常見的要素。《達(dá)冉根》中的故事發(fā)生在傳說中馬拉瑙歷史上的4個(gè)王國或部落聯(lián)盟——布巴蘭（Bumba?ran）、班根薩延阿羅貢（Pangensayan a Rogong）、納當(dāng)格班阿拉加（Natangcopana Ragat）和米尼利吉阿羅貢（Minirigi a Rogong）。主要人物除了英雄班杜干本人以外，還有來自于班杜干所在的布巴蘭國的王族，故事是以班杜干個(gè)人的漫游、歷險(xiǎn)、征戰(zhàn)、求偶等事跡為主線展開的，同時(shí)把他周圍的人物、與他敵對的人物、與他互助的人物都納入到講述的范圍內(nèi)，勾勒出一幅史詩英雄人物群像并敘述出他們分分合合的復(fù)雜故事。

史詩的起始篇章題為“布巴蘭首位統(tǒng)治者納道·吉本（Ndaw Gibon）”，介紹了各個(gè)王國及其國王的名字，故事的核心是布巴蘭國，它的第一位統(tǒng)治者納道·吉本，是史詩中所有主要人物譜系的起始點(diǎn)。納道·吉本經(jīng)歷了一系列歷險(xiǎn)找到了米南貢奧阿羅貢王國（Minangoaw a Rogong）的公主阿亞巴加納巴伊（Aya Paganay Bai），并與之締結(jié)良緣。接著吉本又通過與另5位鄰國公主的婚姻，把布巴蘭由一個(gè)小村社發(fā)展成遠(yuǎn)近聞名的強(qiáng)大王國。阿亞巴加納巴伊也非常支持丈夫的聯(lián)姻，帶領(lǐng)著樂隊(duì)歡迎吉本迎娶其他幾位妻子歸來。數(shù)年后，國王吉本去世，長子多米納曼薩羅貢（Tominaman sa Rogong）繼承了王位，多米納曼薩羅貢娶了8位妻子，生下了班杜干等15個(gè)兒子。班杜干成功地偷襲了他國凱旋歸來，贏得了眾多女子的芳心，其中便有拉瓦能（Lawanen）。不幸的是，人們發(fā)現(xiàn)拉瓦能其實(shí)是班杜干的親妹妹，他們的婚姻受到了限制，這讓拉瓦能傷心欲絕。但最終班杜干還是向大家證明了他與拉瓦能的結(jié)合完全是眾神特意的安排，天作之意神圣無邪、不可違背。

后來，班杜干和馬達(dá)利（Madali）兩人之間生發(fā)齟齬，最終干戈相見、大打出手，班杜干認(rèn)為馬達(dá)利應(yīng)當(dāng)為布巴蘭被襲擊一事負(fù)責(zé)，馬達(dá)利則認(rèn)為班杜干是來搶奪公主達(dá)囊卡（Danangkap）的。激戰(zhàn)之后，兩人發(fā)現(xiàn)原來彼此還是堂表親，恩怨絕非不可協(xié)調(diào)，于是化干戈為玉帛，終于成為了摯友，從此開始相互幫助和扶持的親密友誼。班杜干的兄長繼承王位成為了國王，但他深深嫉妒班杜干，害怕他功高蓋主、拉幫結(jié)派，最終影響到自己的統(tǒng)治地位，于是既不準(zhǔn)班杜干結(jié)婚，又不準(zhǔn)其他大小首領(lǐng)們與班杜干說話交流。

班杜干遠(yuǎn)行歸來后，驚訝地發(fā)現(xiàn)人們對他漠然無視，異樣的冷遇讓他心灰意冷，于是他被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，想另找他處安度余生。班杜干在旅途中突然遭遇天降大雨，惡劣的天氣、突發(fā)的疾病把他折磨得痛苦不堪，最終奄奄一息。一息尚存之際，班杜干召喚出精靈，把他帶到了海中之國的達(dá)丁邦（Datimbang）公主那里。達(dá)丁邦公主意外地發(fā)現(xiàn)了班杜干，盡管公主想盡辦法，但班杜干最終還是不治身亡。當(dāng)?shù)氐娜藗円矠檫@一位孔武有力的陌生武士在自己國度逝去而傷心，為了料理后事，海中之國的國王召集了周遭所有人前來辨認(rèn)，看看是否有人能夠知曉這位武士到底是誰，但是沒有任何人能夠認(rèn)出來。最后還是班杜干的鸚鵡告訴了達(dá)丁邦公主，這具尸首正是來自布巴蘭王國的班杜干親王。公主為了避免班杜干在海中之國逝去而產(chǎn)生誤會(huì)、進(jìn)而導(dǎo)致兩國之間爆發(fā)戰(zhàn)爭，便派鸚鵡將噩耗傳給布巴蘭的國王，并派船將尸體運(yùn)回布巴蘭。

與此同時(shí)，班杜干最親密的朋友馬巴寧（Mabaning）和馬達(dá)利乘坐魔法盾牌飛到了天堂，去找尋班杜干的靈魂，以便實(shí)施營救。兩人來到了死神守護(hù)的花園旁，看見掌管著宇宙創(chuàng)造、人類生死的生命樹下，擺放著各位逝者的靈魂。兩個(gè)人靈機(jī)一動(dòng)，馬達(dá)利變身成一位美女將負(fù)責(zé)看管死者靈魂的死神支走，而馬巴寧借機(jī)闖進(jìn)花園，找到了裝有班杜干靈魂的瓶子，拿起瓶子就走，最終成功地將瓶子帶回到布巴蘭。經(jīng)過一番巫術(shù)儀式操作之后，靈魂被重新注入了班杜干的體內(nèi)，從而讓班杜干起死回生。這個(gè)時(shí)候，敵對國家聽聞班杜干已經(jīng)去世，便紛紛派遣軍隊(duì)想趁機(jī)進(jìn)犯布巴蘭，但沒想到班杜干死而復(fù)生，他站起身來立即披甲上陣。最終，班杜干爆發(fā)出驚人的戰(zhàn)斗力，大敗敵軍，并在征戰(zhàn)結(jié)束后凱旋的路上，又從國外娶回了50位公主。后來，班杜干與巴貢巴揚(yáng)阿魯納國（Bagombayan a Luna）的巴蘭泰明金娜翁（Balantai Mingginaon）公主訂婚，而敵人米斯科瑤（Miscoyao）率軍進(jìn)犯巴貢巴揚(yáng)阿魯納，企圖掠走巴蘭泰明金娜翁公主。班杜干前去迎戰(zhàn)米斯科瑤的大軍，盡管他神勇無比，但最終體力不支，眼見著戰(zhàn)況危急，幸而他的兒子們及時(shí)趕到戰(zhàn)場，最終米斯科瑤被打得全軍覆沒，僅帶著5個(gè)負(fù)傷的戰(zhàn)士落荒而逃。班杜干獲得了大勝，從此成為叱咤風(fēng)云的大英雄。

《達(dá)冉根》在馬拉瑙人中是作為一種口述歷史而存在的，是該民族集體歷史記憶的重要組成部分。這也是菲律賓各民族史詩的一個(gè)重要特點(diǎn)，即史詩在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中往往具有鮮明的口述史性質(zhì)。《達(dá)冉根》通篇講述的是居住在棉蘭老中部拉瑙湖（Lanao）畔的各個(gè)族群、部族之間聯(lián)姻、結(jié)盟、爭斗、和解的歷史經(jīng)歷。敘述的中心布巴蘭王國，是馬拉瑙民族的傳說和信仰中理想式的王國，史詩講述了布巴蘭王國從建立、發(fā)展、強(qiáng)大直至消亡的全部歷史，這實(shí)際上構(gòu)成了馬拉瑙人信仰中的歷史。史詩中的主要人物都是王族成員，彼此間有著錯(cuò)綜復(fù)雜的譜系關(guān)系，相互間既有結(jié)盟又有敵對，同時(shí)這些王族被馬拉瑙人視為本族先人和偉大的英雄，于是馬拉瑙民族形成階段的歷史淵源便體現(xiàn)于史詩中，今天馬拉瑙人的民族情感、歷史歸屬皆可溯源于其中。史詩中講述了大量的皇家禮儀和貴族傳統(tǒng)，主要人物們在王宮中的宮殿“多羅干”（torogan）和塔樓“拉明”（lamin）中，按照王族禮儀規(guī)范生活，舉行嚼檳榔、授頭巾的儀式等，這些細(xì)節(jié)精致地展現(xiàn)了王宮中的政治和生活，這都代表了前伊斯蘭時(shí)代馬拉瑙民族的傳統(tǒng)文化。今天的馬拉瑙人早已皈依了伊斯蘭教，但史詩中依然展現(xiàn)出前伊斯蘭時(shí)期，馬拉瑙人對于超自然生靈豐富多樣的信仰，英雄經(jīng)常召喚迪瓦塔神（Diwata）、杜能之靈（Tonong）等當(dāng)?shù)厝诵叛龅纳耢`前來幫助自己戰(zhàn)勝敵人。史詩中，基本沒有出現(xiàn)真主安拉的稱號或其他一神教信仰的因素，而是來自于天空、海洋的各種各樣的神靈，體現(xiàn)了前伊斯蘭時(shí)期馬拉瑙人的多神信仰，這與皈依伊斯蘭教后馬拉瑙人的一神教信仰截然不同。史詩中還多次出現(xiàn)了馬拉瑙人周邊的其他民族，如沿海民族薩馬人（Sa?mar）和山地民族馬諾伯人（Manobo），史詩展現(xiàn)了馬拉瑙人和這些民族之間的關(guān)系。史詩結(jié)尾最終說道，伊斯蘭傳教士沙里夫·奧利斯（Sharief Awlis）在棉蘭老和蘇祿地區(qū)威名遠(yuǎn)揚(yáng)，他來到布巴蘭勸說人們皈依伊斯蘭教，但是人們拒絕了，天神非常生氣，便用大火毀滅了整個(gè)王國，只有一個(gè)叫作布杜安能·卡里南（Butuanen Karinan）的人逃了出來，并成為馬拉瑙人的祖先。[5]（P415）于是前伊斯蘭時(shí)代富麗、恢宏的傳統(tǒng)王室貴族文化結(jié)束了，馬拉瑙社會(huì)過渡到了伊斯蘭時(shí)期。

由此可見，《達(dá)冉根》一方面講述的是前伊斯蘭時(shí)期馬拉瑙人的歷史，從中可以了解前伊斯蘭時(shí)期的馬拉瑙文化；另一方面，它也講述了馬拉瑙人和伊斯蘭傳教士早期接觸的經(jīng)過，可以看到伊斯蘭教傳入時(shí)期馬拉瑙民族的社會(huì)狀況。雖然史詩是由很多傳奇性的故事組成的，并非學(xué)術(shù)意義上真實(shí)的民族歷史，但這對于文字記載較少的馬拉瑙民族而言，它發(fā)揮了口述歷史的作用，是被嚴(yán)肅對待和口耳相傳的歷史傳說，作為關(guān)于歷史的集體記憶在馬拉瑙人中不斷傳承。

二、菲律賓史詩的分類

在民俗學(xué)研究中，通常根據(jù)史詩所講述的內(nèi)容，把史詩分為創(chuàng)世史詩和英雄史詩兩大類。就產(chǎn)生的年代而言，英雄史詩比創(chuàng)世史詩要稍晚一些，一般認(rèn)為是在“軍事民主制”時(shí)代或“英雄時(shí)代”——即原始社會(huì)解體、奴隸制確定的時(shí)代。英雄史詩以英雄業(yè)績?yōu)轭}材，是該民族、部族口頭的歷史敘事。在我國，“北方民族中流傳著幾百部英雄史詩，南方民族中間傳承著大量形態(tài)更為古老的創(chuàng)世史詩和英雄史詩”[6]（P272）。我國南方少數(shù)民族的史詩多是創(chuàng)世史詩，而且?guī)缀趺總€(gè)民族都有自己的創(chuàng)世史詩，又被稱為“神話史詩”“原始性史詩”，今天已被民俗學(xué)者劃定為“中國南方創(chuàng)世史詩群”。①迄今，我國南方民族創(chuàng)世史詩已譯成漢語出版或形成民俗文本資料的有幾十種之多，包括彝族四大創(chuàng)世史詩云南楚雄彝族的《梅葛》、云南楚雄彝族和紅河哈尼族彝族的《查姆》、大小涼山彝族的《勒俄特依》、云南彌勒阿細(xì)人的《阿細(xì)的先基》，云南納西族的《崇搬圖》（意為《創(chuàng)世紀(jì)》），廣西布怒瑤族的《密洛陀》，云南白族的《開天辟地》，云南哈尼族的《奧色密色》，貴州東南苗族的《苗族古歌》，佤族的《葫蘆的傳說》，傣族的《洪水泛濫》，獨(dú)龍族的《創(chuàng)世紀(jì)》，拉祜族的《牡帕密帕》，傈僳族的《創(chuàng)世紀(jì)》等。

我國南方的一些少數(shù)民族，在社會(huì)發(fā)展的早期，曾經(jīng)歷了頻繁而殘酷的掠奪戰(zhàn)爭階段，于是這樣的社會(huì)生活在這些民族集體的歷史記憶上留下了深深印記，這種歷史記憶與當(dāng)?shù)卦催h(yuǎn)流長的口頭傳統(tǒng)結(jié)合起來，孕育出一批民族英雄史詩或具有英雄史詩性質(zhì)的詩篇。在形式上，這些史詩是原始神話和創(chuàng)世史詩的傳承和發(fā)展，講述該民族現(xiàn)實(shí)生活中的英雄的偉大業(yè)績②包括了彝族的《銅鼓王》《阿魯舉熱》《戈阿樓》，傣族的《厘俸》《蘭嘎西賀》《粘響》，納西族的《黑白之戰(zhàn)》《哈斯?fàn)帒?zhàn)》，普米族的《金錦祖》《支薩·甲布》，羌族的《羌戈大戰(zhàn)》和傈僳族的《古戰(zhàn)歌》。參見畢桪主編：《民間文學(xué)概論》，民族出版社，2004年，第280頁；劉亞虎著《南方史詩論》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1999年，第134頁。。這其中，云南景谷傣族的《厘俸》講述的是英雄俸改和海罕、桑洛之間征戰(zhàn)的故事，戰(zhàn)斗規(guī)模非常宏大，戰(zhàn)事也進(jìn)行得非常激烈，戰(zhàn)鼓震撼了茫茫森林，戰(zhàn)火燒毀了無數(shù)村寨。彝族的《譜牒志》上講述了創(chuàng)世紀(jì)之后產(chǎn)生的六大部落群體之間的故事。它們時(shí)而殺牛結(jié)盟、聯(lián)姻相親，時(shí)而又兵戎相見、你爭我奪，在這些紛亂之中，各部落產(chǎn)生了一個(gè)個(gè)英雄，率領(lǐng)族人征戰(zhàn)。納西族的《黑白之戰(zhàn)》講述的是自然界萬物先從混沌中不斷演化而成，接著東族和術(shù)族不斷爭斗，最終白界的東族戰(zhàn)勝了黑界的術(shù)族，世界終獲光明。羌族的《羌戈大戰(zhàn)》是具有英雄史詩雛形的史詩，講述羌人與戈基人的征戰(zhàn)，其中兩族人相互比武、斗智的情節(jié)奇特而曲折。值得注意的是，我國南方民族的英雄史詩常與本民族的創(chuàng)世神話、創(chuàng)世史詩緊密聯(lián)系在一起，史詩中往往是先講述創(chuàng)世的經(jīng)過，緊接著就講述英雄率領(lǐng)族人征戰(zhàn)和遷徙，也就是說，這些英雄史詩已融入該民族的創(chuàng)世史詩集合之中，這與我國南方民族中創(chuàng)世史詩相對于英雄史詩要豐富得多是分不開的。

菲律賓各民族的史詩基本都是英雄史詩，講述本民族歷史上的杰出英雄人物為了部族利益率領(lǐng)族人歷險(xiǎn)征戰(zhàn)、遷移他方，并追求個(gè)人愛情的偉大業(yè)績。這些菲律賓民族也有豐富的講述創(chuàng)世和起源的民間敘事，在內(nèi)容上與我國南方民族的創(chuàng)世史詩比較接近，不過在菲律賓民間文學(xué)研究中，這些民間敘事和口頭傳統(tǒng)通常都?xì)w入神話的范疇。戰(zhàn)爭和婚姻是世界各民族的英雄史詩中最為核心的兩大主題，菲律賓史詩也不例外。菲律賓各族史詩都是以史詩英雄的歷險(xiǎn)經(jīng)歷作為情節(jié)主線，但各史詩在歷險(xiǎn)活動(dòng)的具體情節(jié)中各有側(cè)重，于是菲律賓民俗學(xué)界通常以此作為標(biāo)準(zhǔn)把菲律賓史詩分為三類：浪漫史詩、戰(zhàn)爭史詩、遷徙史詩。

浪漫型的史詩中，英雄的一系列歷險(xiǎn)行為主要是為了尋找愛情或者為了本部族聯(lián)姻，英雄愛上了一個(gè)女子而后不斷追求，經(jīng)歷了一系列波折、沖突、爭斗、和解等事件后，最終和心上人結(jié)婚。戰(zhàn)爭型史詩中，英雄為了家族、村社或部族的利益、生存和榮譽(yù)，為了保護(hù)其家人、幫助他人，開赴征程，和敵人、惡魔、敵對部族等血戰(zhàn)，打敗了對手，證明了自己的超凡能力并贏得族人的尊重。遷徙型史詩中，英雄率領(lǐng)家族、部落，為了逃避苦難或邪惡勢力，跋山涉水，定居他方，追求幸福生活。大多數(shù)菲律賓史詩是前兩類，遷徙史詩相對少得多，但這類史詩反映了民族遷徙是人類發(fā)展史中至關(guān)重要的一段經(jīng)歷。不過，這三種類型史詩之間的界限并非涇渭分明。事實(shí)上，三種類型指稱的是菲律賓史詩中最主要的三種內(nèi)容，幾乎所有的菲律賓史詩都兼有上述兩種甚至三種內(nèi)容成分；與此同時(shí)，常常又總會(huì)有某一種成分在整個(gè)情節(jié)中居主導(dǎo)地位。所以，把某一史詩歸為某一類并非意味著它只有該類情節(jié)，而是很可能還有其他類的情節(jié)與之并存，只不過是該類內(nèi)容在數(shù)量上占據(jù)優(yōu)勢、在意義上更為重要。比如許多浪漫型史詩中，英雄經(jīng)歷的考驗(yàn)就是為了家族和村社的利益而征戰(zhàn)。

（一）浪漫史詩

菲律賓的浪漫型史詩有阿拉安人的《倫皮恩傳奇》、伊洛哥人的《蘭昂》、卡林加人的《烏拉林》、加登人的《魯馬林道》和巴拉望地區(qū)的《庫達(dá)曼》等。在這些愛情史詩中，有的男主人公只追求一位女子，如蘭昂只對卡諾揚(yáng)（Cannoyan）表達(dá)自己的愛意；有的男主人公則同時(shí)或先后與多名女子產(chǎn)生愛情，如拉保東公先后追求過三名女子，并最終娶她們?yōu)槠?；又如倫皮恩先后和?shù)位女子相愛，并且這些女子還互為親戚關(guān)系。這些史詩中，往往還涉及為了爭奪戀人或?yàn)榧胰藞?bào)仇雪恨，英雄去歷險(xiǎn)、進(jìn)行戰(zhàn)斗的情節(jié)，即戰(zhàn)爭的內(nèi)容也被納入到史詩之中。例如《蘭昂》中英雄蘭昂最初就是為了報(bào)殺父之仇開始了各種歷險(xiǎn)，報(bào)仇雪恨之后才開始追求卡諾揚(yáng)。

（二）戰(zhàn)爭史詩

戰(zhàn)爭型史詩的代表是棉蘭老地區(qū)的《達(dá)冉根》《阿格約》和《馬達(dá)帕格》、伊富高人的《呼德呼德》。這些史詩共同的中心內(nèi)容是主人公為了部族和村社的生存，帶領(lǐng)人民進(jìn)行英勇的戰(zhàn)斗?！哆_(dá)冉根》的情節(jié)主線涵蓋了班杜干從祖輩到孫輩的多次戰(zhàn)爭歷險(xiǎn)，主要側(cè)重于班杜干本人的多次征戰(zhàn)和凱旋?！栋⒏窦s》在棉蘭老多個(gè)民族中廣泛流傳，講述了阿格約父子帶領(lǐng)人民外遷、返回和擊敗敵人等一系列的傳奇經(jīng)歷。《呼德呼德》講述了阿里古榮帶領(lǐng)漢那卡（Hannanga）族人和達(dá)利格迪干（Daligdigan）族人進(jìn)行戰(zhàn)斗的故事，戰(zhàn)爭持續(xù)了3年，最終和平解決，兩族的首領(lǐng)也互相聯(lián)姻?！恶R達(dá)帕格》是菲律賓已知的唯一一部主要講述女英雄的史詩，講述了馬達(dá)帕格為了拯救自己的部族，不惜以身相許，嫁給掌管寶物的神，最后偷得寶物，拯救部族的故事。

（三）遷徙史詩

遷徙型史詩通常講述了因?yàn)槭茏匀画h(huán)境所迫，或社會(huì)異己力量的壓迫，不得不離開民族發(fā)祥地，進(jìn)行長途遷徙來到今天的居住地，史詩中充滿了凄苦悲壯、思鄉(xiāng)依戀的情懷，內(nèi)容上包括民族壓迫、反抗斗爭等要素，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)杰出的英雄人物，靠著自身頑強(qiáng)的毅力和超自然力量的幫助，率領(lǐng)族人戰(zhàn)勝困難，最終取得遷徙的勝利。菲律賓的遷徙史詩反映了各民族先民歷經(jīng)千辛萬苦遷徙、定居的歷程，表達(dá)了追求本民族繁榮發(fā)展的理想式的訴求，比如《蘭昂》中，蘭昂帶領(lǐng)族人遷徙他處，從而避免了與伊戈洛人之間的仇殺，讓伊洛哥人恢復(fù)安寧與平靜；又如《阿格約》中，阿格約最終來到了納蘭達(dá)安這個(gè)烏托邦式的理想之地，這也正是馬諾博整個(gè)民族的理想。在我國南方少數(shù)民族中，也有類似的遷徙史詩，它們與創(chuàng)世神話、創(chuàng)世史詩一樣在該民族中被視為是本民族真實(shí)的歷史。我國南方民族遷徙史詩有些本身就是一部完整的史詩，有些則是在該民族長篇?jiǎng)?chuàng)世史詩中情節(jié)豐富、篇幅較長的關(guān)于遷徙的篇章。比如苗族的《鵂巴鵂瑪》和《爬山涉水歌》、傣族的《巴塔麻嘎捧尚羅》、哈尼族的《哈尼阿培聰坡坡》等。創(chuàng)世史詩與該民族的創(chuàng)世神話一脈相承，是由眾多神話連綴構(gòu)筑而成的韻文體敘事系統(tǒng)，可以認(rèn)為是韻文化、體系化了的神話或韻文體神話體系。[6]（P283）

三、菲律賓史詩的活形態(tài)特征

菲律賓史詩最大的特點(diǎn)就是基本上都是“活形態(tài)”史詩。菲律賓民俗學(xué)界曾對菲律賓史詩的普遍特性進(jìn)行過大量探討。曼紐爾（E.Aresenio Manuel）提出，菲律賓史詩具備的要素是：（1）有一定的長度；（2）以口頭表演傳統(tǒng)為基礎(chǔ)；（3）圍繞著超自然事件和英雄業(yè)績?yōu)閿⑹?；?）采取詩歌的形式；（5）被人們吟唱或誦唱；（6）具有嚴(yán)肅的主題，體現(xiàn)了該民族的信仰、傳統(tǒng)、理想和價(jià)值觀。迪米特里奧（Francisco R.Demetrio,S.J.）認(rèn)為菲律賓史詩包括四大要素，即：（1）故事主體以超自然的英雄業(yè)績?yōu)橹行?；?）現(xiàn)代仍有人以史詩中的內(nèi)容及其所表現(xiàn)的文化傳統(tǒng)為信仰；（3）史詩塑造了一個(gè)或一群具有特異稟賦的人；（4）史詩還與一系列神圣或重要的特性相關(guān)，如該民族的宇宙觀、社會(huì)觀念、價(jià)值觀、信仰和理想等。尤漢尼婭曾總結(jié)了菲律賓史詩在形式上的三大要素，即：（1）具有一定的長度；（2）表現(xiàn)形式為具有韻律的詩歌；（3）被人們吟唱或誦唱。[7]（PXI）

這些民俗學(xué)者一致認(rèn)為，應(yīng)把“作為當(dāng)?shù)匦叛龆灰鞒睔w納為菲律賓史詩必不可缺的重要特點(diǎn)?？梢姡鞒粚W(xué)術(shù)界視為菲律賓史詩最重要的特征之一，這與世界其他一些民族僅存于文本狀態(tài)的史詩是不一樣的。菲律賓史詩的活形態(tài)、重視吟唱的特點(diǎn)可以直觀地從史詩的命名中管窺。菲律賓史詩常用該民族語言中表示歌唱或吟唱的詞語來命名，比如馬拉瑙人和馬巾達(dá)瑙人的“達(dá)冉根”（darangen）、伊富高人的“呼德呼德”（hudhud）、蘇巴農(nóng)人的“古曼”（guman）、曼薩卡人的“迪沃特”（diawot）這些詞在當(dāng)?shù)卣Z言中都是“歌唱”的意思。馬諾博人的史詩甚至還有奧瓦京（owaging）、烏拉京（ulaging）、烏拉新翁（ulahingon）、烏拉新安（ulahingan）等多個(gè)源自同一詞的多個(gè)變體的稱呼，這些變體無一例外都是“歌唱”的意思。這些地方式的詞匯，明確地表明在這些民族中，原住民們可能并不知道現(xiàn)代民俗學(xué)中所謂的“史詩”，在當(dāng)?shù)卮嬖诘哪耸且环N地方性的口頭吟唱傳統(tǒng)，所以當(dāng)?shù)厝擞谩耙鞒薄案璩钡脑~匯來指稱本地的這些文化傳統(tǒng)。史詩具有典型的口頭表演特征，以吟唱為表現(xiàn)形式。

活形態(tài)史詩意味著史詩依靠民族技藝高超的史詩歌手口頭傳唱和表演而傳承，菲律賓史詩長期處于口頭吟唱的狀態(tài)，所以其文本的形成是通過歷史上作家文人、傳教士、民俗學(xué)者、人類學(xué)者等進(jìn)行搜集和采錄，并最終整理成文并發(fā)表。今天已成文的菲律賓史詩，其文本大多是直至現(xiàn)代才形成的，最多也只能追溯至近代，而且一部史詩通常存在著多個(gè)版本。

一方面，菲律賓史詩在漫長的口頭傳承過程中一直是活形態(tài)的，各時(shí)代的吟唱藝人都不斷地往史詩中加入自己的創(chuàng)作成分，從而同一部史詩逐漸演變出不同的文本，所以最終整理而成的版本就比較多。由于菲律賓在被殖民之前沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)，殖民統(tǒng)治期間史詩的采錄、整理和發(fā)表工作不被重視，導(dǎo)致了很多史詩的整理工作進(jìn)行得比較晚，所以菲律賓史詩搜集整理并成文發(fā)表的時(shí)間也相對較晚。20世紀(jì)前后，菲律賓學(xué)者開始了對史詩的整理工作，不同學(xué)者整理出了不同的文本。比如，《蘭昂》共有5個(gè)版本，其中最早的完成于1899年，最晚的成形于1947年?！栋⒏窦s》亦有5個(gè)版本，最早由曼紐爾（Manuel）在1963年整理成文，最晚的出版于1979年。

另一方面，活形態(tài)史詩在口頭表演和傳承中，很容易不斷產(chǎn)生新版本。史詩中常常出現(xiàn)一些段落作為整篇史詩的插話。這些史詩是活形態(tài)的，歌手在吟唱時(shí)，有時(shí)會(huì)遺忘相應(yīng)的段落，有時(shí)又隨機(jī)應(yīng)變按照傳統(tǒng)的程式創(chuàng)造出新的段落，尤其是講述故事細(xì)節(jié)的部分。在一個(gè)部族里人們經(jīng)常聽的是同一部史詩的吟唱，所以史詩歌手也需要通過自我創(chuàng)新，用新的、帶有歌手特色的段落來吸引觀眾，并給觀眾帶來新的趣味。由于這些原因，史詩最終形成了我們所見到的多個(gè)版本。比如蘭昂的5個(gè)版本中，有一些段落是各個(gè)版本共有的，有一些段落則是某一版本所特有的，而且故事人物的名字也有差異，不過英雄及其主要事跡是一致的。關(guān)于英雄阿格約的史詩構(gòu)成了一個(gè)“史詩集群”（epic cycle），其中不僅包括了阿格約本人英雄業(yè)績的唱頌，還有很多史詩唱頌的是他親友們的英雄業(yè)績，比如阿格約的妻子達(dá)亞卡瓦（Tagyakawa），他的3個(gè)兒子內(nèi)白耶（Nebeyew）、庫姆拉特（kumulatey）和因巴辛邦（Impahinbang），他的兄弟勒納（Lena）和班拉克（Banlak），他的姐妹亞布安（Yambungan）和達(dá)巴卡（Tabagka），他的表親杜勒拉安（Tulelangan）和白特伊（Bete’ey）。而且直至今天，菲律賓史詩文本形成的腳步并未停止，民俗人類學(xué)者正在通過系統(tǒng)的田野工作采集整理，新文本不斷出現(xiàn)。比如21世紀(jì)以來，菲律賓雅典耀大學(xué)學(xué)者利用現(xiàn)代多媒體手段全面記錄了50多部史詩及其表演過程，從而構(gòu)建起菲律賓史詩的多媒體資料庫。

菲律賓史詩在口頭表演和傳承中，基本上僅限于由當(dāng)?shù)匾恍┘妓嚫叱氖吩姼枋?、民間藝人掌握并吟唱，普通人們通常只是吟唱的聽眾，而非像神話、傳說和民間故事等其他體裁的民間文學(xué)那樣可以讓部族中的大多數(shù)人都參與到口頭表演之中。史詩歌手既有男性也有女性，這些歌手通常是向年長親屬或者知名歌手學(xué)習(xí)后掌握史詩吟唱的。吟唱常常是在傍晚吃完晚飯之后，這主要是當(dāng)?shù)氐纳瞵F(xiàn)實(shí)所決定的。夜晚來臨周圍都安靜下來，人們也結(jié)束了一天的勞作回到村社里，歌手和觀眾都可以集中精力。通常一部較長的史詩需要連續(xù)唱上數(shù)個(gè)夜晚，曾有記錄吟唱《桑達(dá)約》史詩的歌手每天從晚上9點(diǎn)唱到凌晨3點(diǎn)，一共持續(xù)了7天才唱完。有許多歌手吟唱時(shí)都要求周圍較為黑暗，吟唱時(shí)會(huì)閉上眼睛，甚至還用毯子等物遮蓋住自己。

菲律賓各民族會(huì)在各種慶典、聚會(huì)等場合中吟唱本民族的史詩，具體包括在婚禮、洗禮、展示儀式、和解儀式等。吟唱史詩是這些典禮和儀式上重要的娛樂方式，人們會(huì)聚集在一起津津有味地聽歌手唱誦祖先偉大的英雄業(yè)績。同時(shí)這種吟唱也具有教育的功能，可以培養(yǎng)年輕一代對本民族的自豪感，向他們灌輸本民族的歷史、傳統(tǒng)和知識，同時(shí)也可以借機(jī)在年輕人中培養(yǎng)新一代的史詩歌手。比如當(dāng)今在婚禮慶祝儀式上，人們會(huì)持續(xù)數(shù)夜在音樂和舞蹈的配合下吟唱《達(dá)冉根》史詩?！哆_(dá)冉根》長期是以傳統(tǒng)的口頭形式流傳的，由老歌手將自己個(gè)性化的吟唱技能傳授給年輕歌手，所以帶有鮮明的個(gè)性化特征。史詩通篇所用的是非常古老的語言，很多地方只有史詩歌手本人能理解；對于英雄和其他主要人物的稱呼多種多樣，光班杜干就有十幾個(gè)稱呼，吟唱中歌手時(shí)不時(shí)變換稱呼，使得人物關(guān)系更為龐雜；甚至有些年老歌手認(rèn)為其他一些正在流傳的版本并不是原汁原味的傳統(tǒng)版本，已被修改過，于是拒絕吟唱。[8]（P320）又比如《庫達(dá)曼》史詩的吟唱通常是在打獵之后向神靈獻(xiàn)祀的儀式上，或者歡迎客人來訪的儀式上。在這些儀式上，吟唱史詩豐富了儀式的內(nèi)容，標(biāo)志了這些儀式不同于平時(shí)生活，使得人們對于儀式具有更為深刻的記憶。

我國南方民族史詩也多屬于活形態(tài)史詩，同樣具有鮮明的口頭傳統(tǒng)的特征。南方民族史詩和當(dāng)?shù)氐脑甲诮探Y(jié)合緊密，一般都結(jié)合了當(dāng)?shù)靥囟ǖ募漓雰x式或慶典儀式等，在民俗儀式上表演和演唱；有些還記載在當(dāng)?shù)卦甲诮痰慕?jīng)書中，由巫師講述和表演，與當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)的巫術(shù)儀式連接在一起，具有神圣性，并且具有穩(wěn)固的傳承性。[9]（P140）史詩的傳承人一般都是主持祭祀儀式的巫師，比如納西族的史詩吟唱者和傳承人是東巴，彝族的史詩傳承人是巫師畢摩。[6]（P283）

《達(dá)冉根》文本形成的過程鮮明地體現(xiàn)了菲律賓史詩的活形態(tài)特征，今天所見的文本依然保留了口頭吟唱的大量特征。這是因?yàn)樗推渌姸喾坡少e史詩一樣，最初的文本完全來自于田野，起源于活形態(tài)的史詩吟唱；后來經(jīng)過多位學(xué)者學(xué)人的努力，才被搜集并記載下來，進(jìn)行相應(yīng)的拉丁化轉(zhuǎn)寫和翻譯成文；最終又被譯介成國際通行的語言，進(jìn)入學(xué)界的考察范圍和研究視野?！哆_(dá)冉根》及其譯文最早可以追溯到1902年美國軍醫(yī)拉爾夫·波特少校（Ralph S.Porter）在《美國民俗》第四卷68號中發(fā)表的一個(gè)文本。盡管由于當(dāng)時(shí)翻譯的疏漏和知識的匱乏，波特的論述中有大量疏漏，而且該文本在內(nèi)容上也僅僅是《達(dá)冉根》的部分片段、絕非完整的版本，但這畢竟意味著《達(dá)冉根》作為菲律賓南部穆斯林民族口頭史詩傳統(tǒng)，第一次出現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的視野中。

今天所見的各個(gè)版本的《達(dá)冉根》，最早是由美國人弗蘭克·勞白奇（Frank Laubach）發(fā)現(xiàn)、記錄、翻譯并發(fā)表的。勞白奇于1930年2月探訪拉瑙湖沿岸，在馬拉瑙社區(qū)中發(fā)現(xiàn)兩個(gè)馬拉瑙人每晚都要吟唱，人們專心致志地凝聽，在婚禮和其他慶典上更是專門請歌手吟唱以供人們娛樂。于是他專門返回當(dāng)?shù)?，采錄了邦加加·穆罕默德（Pang-gaga Mohammad）的吟唱，并在報(bào)告人的幫助下翻譯成文，于1930年11月發(fā)表于《菲律賓公立學(xué)?！冯s志（Philippine Public Schools）的第三卷第8號。這項(xiàng)搜集和研究工作使得《達(dá)冉根》為世人所知，該版本已成為今天研究中學(xué)者們最為廣泛采用的文本，勞白奇隨文所做的研究論述也被后世廣為引用。達(dá)米阿娜·尤漢尼奧（Damiana Eugenio）教授編撰“菲律賓民間文學(xué)集成”時(shí)也采用了此版本，于是該版本被列入了菲律賓民間文學(xué)基礎(chǔ)而流傳廣泛。不過，該版本與口頭吟唱的《達(dá)冉根》是否完全一致尚有不少值得商榷之處，《達(dá)冉根》體現(xiàn)的本是前伊斯蘭時(shí)期的馬拉瑙社會(huì)，但該版本中出現(xiàn)了一些當(dāng)時(shí)的馬拉瑙社會(huì)并不具有的內(nèi)容，比如用“首相”這一稱呼來指稱布巴蘭地區(qū)的達(dá)官貴人，以及不時(shí)出現(xiàn)的伊斯蘭教信仰和《古蘭經(jīng)》中的因素。到了當(dāng)代，棉蘭老國立大學(xué)研究中心民俗所的馬米杜·薩博（Mamitua Saber）、黛拉·克羅奈（Delia Coronel）等本土學(xué)者，從史詩歌手和歌詞本“Kirim”的記載兩方面入手，搜集、翻譯、編排并出版了八卷冊的馬拉瑙語本的達(dá)冉根，并附有詳盡的英文對照翻譯。該套書中，史詩文本取自于多位馬拉瑙當(dāng)?shù)刂母枋趾退嚾?，本土研究者對于記載吟唱歌詞的“Kirim”進(jìn)行了精心的逐字翻譯，最終的譯文較好地展現(xiàn)了史詩的口頭藝術(shù)特征，較完整地保留了馬拉瑙本土文化的風(fēng)貌，但可讀性和整體流暢感就相對較弱，讀者閱讀時(shí)不易理解。

四、菲律賓史詩的情節(jié)程式

世界各民族的英雄史詩，在情節(jié)結(jié)構(gòu)上往往具有異常相似的敘述模式，講述的很多內(nèi)容都大致類似，即史詩存在著具有代表性的情節(jié)程式。這一點(diǎn)早就得到了民俗學(xué)者的關(guān)注。法國文學(xué)批評家熱奈特（Gerald Genette）曾從結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)角度提出，史詩敘事在本質(zhì)上是“動(dòng)詞的表達(dá)和擴(kuò)展”，針對荷馬史詩《奧德賽》，他認(rèn)為整部史詩不過就是“奧德修回歸故鄉(xiāng)依薩卡”這樣一個(gè)句子的擴(kuò)展。[10]（P161）史詩程式研究的集大成者洛德（Albert Bates Lord）拓展了對于英雄史詩中“回歸”這一概念的認(rèn)識，提出“回歸歌”（return song）是英雄史詩中常見的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式，“離去——劫難——回歸——報(bào)應(yīng)——婚禮”這一情節(jié)結(jié)構(gòu)在許多英雄史詩中都能找到。神話學(xué)家坎貝爾曾總結(jié)出英雄從出發(fā)到回歸的原型模式：英雄從小屋或城堡出發(fā)，走到了危險(xiǎn)的閾限；如果遇到閾限的守衛(wèi)者不讓其通過，英雄需要打敗守衛(wèi)者，從而到“一個(gè)陌生而又異常熟悉的充滿各種勢力的世界旅行”；“那里有些勢力嚴(yán)峻地威脅他（考驗(yàn)），有些勢力則給他魔法援助（援助者）”；當(dāng)英雄到達(dá)最低點(diǎn)時(shí)，會(huì)經(jīng)歷一次最重大的考驗(yàn)，從而得到報(bào)償；“英雄最后要做的事就是歸來”，要么是那些勢力賜福于他、保護(hù)他啟程，要么就是他逃走并被追捕；到達(dá)歸來的閾限時(shí)，超自然的勢力必須留下；于是英雄從陌生世界歸來而重新出現(xiàn)，并給現(xiàn)實(shí)世界帶 來 恩 賜。[11]（P255-256）

（一）起死回生的離合型情節(jié)

菲律賓英雄史詩也具有鮮明的情節(jié)程式。菲律賓史詩通常嚴(yán)格地按照時(shí)間順序敘事，按照英雄的生平經(jīng)歷來講述他的神奇經(jīng)歷和偉大業(yè)績，很少會(huì)有倒敘、插敘。于是，可以根據(jù)情節(jié)發(fā)展的時(shí)間順序歸納出菲律賓史詩的情節(jié)程式：（1）簡短的開篇，藝人表示吟唱開始；（2）英雄出生在特殊而復(fù)雜的環(huán)境中，并表現(xiàn)出非凡的天賦；（3）英雄神奇般地長大成人并要義無反顧地啟程去歷險(xiǎn)；（4）英雄經(jīng)歷了一次又一次的征戰(zhàn)和歷險(xiǎn)；（5）在各種不尋常的歷險(xiǎn)事件中，英雄展現(xiàn)出超凡的能力和英雄主義的氣概；（6）面對各種復(fù)雜、艱險(xiǎn)的挑戰(zhàn)，英雄通過艱苦卓絕的努力和拼搏，最終都獲得了勝利；（7）面對最后的決戰(zhàn)，英雄可能會(huì)意外死去，但最終也會(huì)起死回生并結(jié)婚，從此過上幸福生活。值得注意的是，菲律賓史詩一般都是喜劇式的結(jié)局。史詩中的英雄有時(shí)會(huì)因?yàn)橐馔舛廊?，但和其他一些民族的史詩不同，菲律賓史詩中的英雄都一定會(huì)非常神奇地死而復(fù)生，最終是幸福生活的大團(tuán)圓結(jié)局?！哆_(dá)冉根》的情節(jié)也明顯具有此情節(jié)程式特征。不難看出，達(dá)冉根是由一連串的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和漫游旅行為核心展開的，歷經(jīng)了劫難、歸來等環(huán)節(jié)，有鮮明的離合性特征。故事中最為驚心動(dòng)魄的情節(jié)，是班杜干的死而復(fù)生。英雄必然會(huì)在重大考驗(yàn)的過程中死去，但是之后英雄的助手、朋友、配偶等人合力幫助，采取了一定的技巧，甚至使用了有悖于常理、讓人發(fā)笑的女扮男裝的美人計(jì)，才奪回了英雄的魂魄，從而最終讓英雄死而復(fù)生。而且重生之后的英雄，變得更是戰(zhàn)無不勝，班杜干剛剛起死回生、逐步蘇醒，一起身就可以率領(lǐng)親兵開始戰(zhàn)斗，與來襲的成百上千的敵人經(jīng)過多回合較量并最終取勝。英雄氣概在這個(gè)過程中沒有絲毫被削弱，反而是因?yàn)槟Хā⑽仔g(shù)等超自然治療的加成，成為被神靈青睞、守護(hù)的人，幫助他行穩(wěn)致遠(yuǎn)、順利完成歷險(xiǎn)。

我國南方民族史詩也有類似的情節(jié)程式。我國南方民族史詩中英雄的歷險(xiǎn)存在規(guī)律性的模式，有學(xué)者把這種模式歸納為“離合型”。即史詩情節(jié)的主干中“既有出發(fā)分離，又有歸來合聚”“英雄到遠(yuǎn)方去冒險(xiǎn)征戰(zhàn)而后勝利歸來”。[12]（P208）我國各民族英雄史詩在敘事結(jié)構(gòu)上一般呈現(xiàn)出的情節(jié)程式是“英雄的誕生和童年——英雄的第一次出征——英雄的婚姻——英雄的戰(zhàn)爭——英雄凱旋歸來”[6]（P282）。在一些較長的史詩中，常常由數(shù)個(gè)離合型故事組成，即英雄會(huì)數(shù)次去歷險(xiǎn)或接受考驗(yàn)。比如傣族的《相勐》中英雄相勐用箭射開魔鬼石窟的洞門，殺死魔鬼、救出公主，并與公主訂婚；《蘭嘎西賀》中英雄召朗瑪通過了拉神弓的考驗(yàn)，贏得了楠西拉公主的愛情。菲律賓史詩也可以按照情節(jié)發(fā)展順序分作數(shù)段，常常是每一段中都包含了一次對于英雄的考驗(yàn)，每經(jīng)歷了一次考驗(yàn)，英雄都會(huì)變得更加強(qiáng)大和神奇。在這些考驗(yàn)中，英雄逐步征服、戰(zhàn)勝和殺死了所有的對手，最終獲得了心愛的人。

（二）個(gè)人化的冒險(xiǎn)經(jīng)歷

我國南方民族史詩中，英雄的冒險(xiǎn)和考驗(yàn)主要也是一系列的征戰(zhàn)，而且大多是場面壯闊、險(xiǎn)象環(huán)生、波瀾起伏的戰(zhàn)爭。比如《厘俸》中，英雄海罕調(diào)集了80萬大軍與俸改大戰(zhàn)，最后還有天兵天將相助。南方民族史詩中的這種戰(zhàn)爭自然是夸張的結(jié)果，不過這增強(qiáng)了史詩奇幻的色彩，令情節(jié)更加引人入勝，也強(qiáng)化了英雄的高大形象。

與我國南方民族史詩的這種宏大敘事不同，菲律賓英雄史詩中的考驗(yàn)和歷險(xiǎn)經(jīng)歷通常是“個(gè)人化”和生活化的。菲律賓史詩中最常見的考驗(yàn)也是戰(zhàn)斗，雖然這些戰(zhàn)斗大多對于英雄所在的部族、村社也有重要意義，但根本上仍是英雄個(gè)人能力展示的舞臺(tái)，是英雄個(gè)人個(gè)性化的戰(zhàn)斗，而非民族集體的宏大戰(zhàn)爭。菲律賓史詩中的戰(zhàn)斗的規(guī)模都比較小，場景非常生活化，不像我國南方史詩那樣有成千上萬人征戰(zhàn)的波瀾壯闊。英雄經(jīng)常是與自然界的猛獸搏殺，或者與其他自然力量相對抗，而不是與人類社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的人殊死搏斗。比如《達(dá)冉根》中英雄班杜干殞命并非死于敵手，而是不小心遭遇了暴風(fēng)雨自然災(zāi)害。《呼德呼德》中英雄阿麗古榮殺死了野水牛，《蘭昂》中英雄蘭昂殺死了大鱷魚。如果英雄與他人征戰(zhàn)，通常也只是小規(guī)模的戰(zhàn)斗，絕非大型戰(zhàn)爭。又比如《達(dá)冉根》中，班杜干歷經(jīng)了多次戰(zhàn)斗，但是絕大多數(shù)規(guī)模都不大，很大程度上都屬于鄰近部族（史詩中被夸張為王國）之間的小規(guī)模械斗，就算是最大一次敵人的大規(guī)模偷襲，也是英雄通過神力就解決了戰(zhàn)斗，并沒有任何血腥廝殺的場景?！逗舻潞舻隆分校Ⅺ惞艠s的對手是敵對村社的古米尼金，雖然英雄是帶領(lǐng)了族人作為幫手去與古米尼金及其族人作戰(zhàn)的，但是整個(gè)戰(zhàn)斗過程也只有阿麗古榮和古米尼金單挑,最多也不過是古米尼金的弟弟比木約前來相助，阿麗古榮的妹妹阿桂納亞也參與其中，并沒有直接發(fā)生多人混戰(zhàn)的場景。

總之，菲律賓英雄史詩中的征戰(zhàn)并不激烈，更不會(huì)慘烈，或?qū)е聵O為血腥的后果，而更像是一種“個(gè)人化”的表演——單槍匹馬的英雄，充分展示自己的力量、才能，不是用殺戮來表現(xiàn)本人的英雄氣概，而是通過具有美觀的外形體態(tài)特征、擁有某種獨(dú)特的魔法之物、熟練掌握某種技巧等來顯示出英雄的超凡絕倫。

正是因?yàn)榉坡少e史詩中的英雄進(jìn)行的通常是“個(gè)人化”、生活化的歷險(xiǎn)，所以讓菲律賓史詩也帶上了明顯的“和平主義”色彩。英雄征戰(zhàn)的最終結(jié)果，往往只有惡魔、猛獸等來自自然界或超自然界的對抗對象才會(huì)被英雄殺死或驅(qū)趕，而來自人類社會(huì)、與英雄作對的反派人物常常并不會(huì)被殺；在不少史詩中雙方最終都化干戈為玉帛，或者對手心悅誠服地臣服于英雄。所以說，總體上菲律賓英雄史詩中極少有殺戮的場景，甚至在一些史詩中英雄都沒有進(jìn)行激烈的打斗，只需通過展現(xiàn)自己的技能和寶物，就算是完成了歷險(xiǎn)并表現(xiàn)了英雄氣概。這與我國南方民族英雄史詩中英雄浴血奮戰(zhàn)的情景迥異。

（三）豐富而復(fù)雜的情感經(jīng)歷

菲律賓史詩中，英雄進(jìn)行“個(gè)人化”、生活化的歷險(xiǎn)，其中往往凸顯出英雄豐富而復(fù)雜的情感經(jīng)歷和求偶?xì)v程。菲律賓英雄史詩，對于主人公們的愛情故事的刻畫，往往也異常細(xì)致深刻，很擅長把人的情感和欲望明明白白、毫不掩飾地展現(xiàn)出來，常常不去考慮倫理道德上的約束。菲律賓的史詩英雄，往往是極其多情甚至是濫情的，在為正義事業(yè)奮斗的同時(shí)，在為民族大義奮勇而出之時(shí)，絲毫不會(huì)忘記追求愛情。漫游和歷險(xiǎn)的經(jīng)歷絕不會(huì)耽擱英雄的愛情事業(yè)，甚至愛情事業(yè)本身，就是英雄最重要的工作和使命，所以在多篇史詩中可以看到，英雄殫精竭慮，嘗試著去尋找一個(gè)又一個(gè)的心上人。甚至有時(shí)，英雄的形象因?yàn)檫^于濫情或花心，如果從今天的道德價(jià)值觀來看，可謂已是碧玉微瑕。比如《達(dá)冉根》中，班杜干每獲得一次勝利，就會(huì)迎娶一位公主，甚至?xí)驗(yàn)閷δ澄慌拥淖非蠖c別人大打出手，但是在最終勝利迎娶到手之后，又會(huì)毫不猶豫地去追求下一位女子，以至于多次、反復(fù)的尋美娶親成為史詩情節(jié)主線中最重要的部分?！秱惼ざ鱾髌妗分杏⑿蹅惼ざ髟谧非蟮桨鸵舨祭瓝P(yáng)之后，還妄圖欺騙自己的兄弟，繼續(xù)去追求自己小弟的未婚妻，這種貪婪無度的行為直接導(dǎo)致了兄弟間的內(nèi)訌。菲律賓史詩程式中出現(xiàn)這一特點(diǎn)，很大程度上與菲律賓民族的多愁善感和浪漫天性有關(guān)，他們在生活中情感奔放、舉止開放的風(fēng)格，投射到了史詩情節(jié)中，從而使得史詩英雄或多或少都帶有多情、濫情的色彩。

菲律賓英雄史詩具有上述特點(diǎn)，很大程度上還是因?yàn)槭吩娛菍τ谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的反映。我國南方民族有不少在歷史上建立過地方政權(quán)和王國。而菲律賓各少數(shù)民族歷史上絕大多數(shù)都處于部族社會(huì)的形態(tài)，原住民社會(huì)是由各個(gè)松散的村社構(gòu)成的，甚至在西班牙殖民統(tǒng)治開始之前，絕大多數(shù)菲律賓原住民都還不知國家為何物。于是，在大部分的菲律賓史詩中，只會(huì)出現(xiàn)“村社”“山村”“長老”“酋長”之類的形象。然而，以流傳《達(dá)冉根》的馬拉瑙人和馬巾達(dá)瑙人為代表的菲律賓南部穆斯林民族，與其他菲律賓世居民族有所不同，他們的《達(dá)冉根》等史詩中大多數(shù)內(nèi)容都反映了伊斯蘭教傳入（1380年）、西班牙人來到之前（1521年）的傳統(tǒng)部族生活和精神信仰，但與此同時(shí)也帶有一些伊斯蘭教傳入后的社會(huì)文化因素。只有在這些穆斯林民族史詩中，才能看到“王宮”“宮殿”“君主”“大臣”之類的形象，這些代表了菲律賓的早期國家和地方政權(quán)。這是因?yàn)榉坡少e南部皈依伊斯蘭教的民族歷史上曾建立過蘇丹王國和地方政權(quán)，這些伊斯蘭時(shí)代的社會(huì)文化因素融合到前伊斯蘭時(shí)代的部族傳統(tǒng)文化中，進(jìn)入了菲律賓穆斯林民族的史詩。很多情況下，史詩被其流傳民族視為口頭的歷史，我國南方民族史詩中關(guān)于戰(zhàn)爭的宏大敘事、英雄攻城陷池的敘述，和菲律賓英雄史詩中英雄個(gè)人化的歷險(xiǎn)、小規(guī)模的戰(zhàn)斗，都與各自社會(huì)的發(fā)展水平、發(fā)展形態(tài)有關(guān)。

五、菲律賓史詩英雄的形象

世界各民族史詩中英雄的形象都是神奇超凡的，菲律賓史詩也不例外，菲律賓英雄的神奇超凡可以歸納為兩個(gè)方面的：第一，英雄的身世非常奇特，都是神奇般的誕生并快速長大成人；第二，英雄具有英俊的外表和超凡的神奇力量。這兩方面也是世界各民族英雄史詩中常見的。我國南方民族史詩中的英雄也具有類似的神奇超凡特點(diǎn)，較為明顯的區(qū)別在于，菲律賓的英雄是英雄史詩中典型的英雄形象，而我國南方民族史詩中的英雄因?yàn)槌３：蛣?chuàng)世的情節(jié)有關(guān)，所以英雄還會(huì)兼有創(chuàng)世神靈、文化英雄和部落始祖的多重角色和形象。[6]（P284）而根本上，史詩英雄最主要的形象就是利用上述的神奇身世、超凡能力去斗爭，與自然斗、與敵人斗；而且不僅是自己與對抗勢力單挑，還擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé)，率領(lǐng)族人與之斗爭。

史詩中通常都蘊(yùn)含著該民族傳統(tǒng)社會(huì)的倫理觀念和道德思想，其中最基本的準(zhǔn)則就是個(gè)人應(yīng)該維護(hù)和服從民族群體的共同利益。所以史詩英雄神奇超凡的形象，首先對于英雄個(gè)人有意義，體現(xiàn)了他個(gè)人形象的高大有力，表明了英雄的個(gè)人價(jià)值；更為重要的是，史詩英雄的這些神奇和超凡都具體體現(xiàn)在對于本民族、部族具有普世價(jià)值和深遠(yuǎn)意義的各種事情上，包括促進(jìn)該民族群體內(nèi)聚、向心，發(fā)揮領(lǐng)袖和核心的作用，與族人集體完成遷徙、征戰(zhàn)等民族、部族、村社歷史上的大事等，正是這些超越個(gè)人的價(jià)值使得史詩中的英雄更加偉大而崇高。

（一）不平凡的身世

菲律賓史詩中，從英雄的出生開始，不平凡的身世就伴隨著他，往往是一出生英雄就開始具有別人沒有的特點(diǎn)和能力。例如《達(dá)冉根》中，班杜干作為王族，一生下來就身世不凡，展現(xiàn)出氣宇軒昂、英姿勃發(fā)、傲然絕倫的形象?！短m昂》中，蘭昂母親在分娩時(shí)，唯有一個(gè)富有經(jīng)驗(yàn)的老嫗才能夠接生，換作他人都不行；蘭昂一生下來就開口說話，并且能夠選擇自己的名字，告訴別人應(yīng)該給自己取什么名字；蘭昂生下來就知道詢問他的生父的下落，并且向眾人宣布自己的職責(zé)和使命。我國南方民族史詩中的英雄通常也是一生下來就不一般，比如《厘俸》中的兩位英雄都具有神奇的出生經(jīng)歷。俸改出生的時(shí)候異常神奇，一生下來就身穿鎧甲、腰掛寶刀、手握神笛，還騎著一匹有九節(jié)膝蓋的飛馬。他也是神奇地長大，到3歲時(shí)父親就把王位讓給他，從此他便帶兵東征西討，征服了許多部族，威震四方。另一位英雄海罕也是神奇般地出生。他本來是被天神放在蛋里讓龍王孵化，但九條母龍花了9年時(shí)間都沒有孵出來，后來一位女子把蛋吃掉就懷孕了。海罕出生時(shí)是用小刀撬開母親的肋骨而跳出來的，人們非常害怕，便把他扔到牛棚里，最終一只金牛把他帶到森林中撫養(yǎng)長大。

（二）奇孕降生

菲律賓史詩中的英雄誕生前有不少都有“奇孕”的情節(jié)，即英雄、民族祖先以奇異的方式孕生。比如《烏拉林》中，英雄的母親在河里吃了一種神奇的果子之后，就懷孕了。班杜干的出生和年少時(shí)代也有類似的神奇經(jīng)歷。與菲律賓史詩中英雄神奇般的誕生相似，我國南方民族史詩中有很多“奇孕”式的情節(jié)，比如《苗族古歌》里楓樹生出了蝴蝶媽媽、蝴蝶媽媽生下了蛋、大鳥再把蛋孵化生出了苗族始祖；彝族《勒俄特依》中龍鷹的3滴血滴在龍女身上，龍女便懷孕生下了英雄支格阿龍；瑤族的《盤瓠歌》里高辛帝劉氏娘娘耳中的金蟲放入瓠之中后，變成了龍犬盤瓠，再與公主結(jié)婚生出了子女。[12]（P161）英雄或始祖奇異孕生是世界性的民間文學(xué)母題，這一方面有助于彰顯史詩英雄具有異于常人的超自然力量，史詩中的英雄異常強(qiáng)大，能完成常人所不能的作為，這既是因?yàn)橛⑿劬哂蟹欠驳囊懔εc品質(zhì)，更是因?yàn)橛⑿弁ǔ?huì)得到超自然力量相助，或者直接就具備超自然力。奇異的孕生無疑是在史詩情節(jié)中從根本上造就了英雄“異于常人”的特性，有助于解釋英雄在史詩中的超自然力量，給整部史詩賦予了合理性和權(quán)威性。另一方面，這也源于創(chuàng)造史詩的民族常常都有豐富的萬物有靈信仰和原始宗教，該民族的母體崇拜、圖騰崇拜、泛靈信仰等萬物有靈式的宇宙觀是奇異孕生思想的基礎(chǔ)。菲律賓史詩中英雄出生后都會(huì)異常迅速地長大成人，而且英雄會(huì)年紀(jì)輕輕就迫不及待地開始去歷險(xiǎn)，例如《蘭昂》中，蘭昂出生9個(gè)月后就想知道父親的去向并決定要去尋找父親。我國南方民族史詩中也有不少英雄神奇般快速長大成人的母題。比如彝族的《勒俄特依》中，支格阿龍出生后被拋到巖石下，到一歲時(shí)就能“跟著牧童放豬玩，竹片做彎刀，草根做箭駑；兩歲能“跟著牧人放羊玩，扳起竹弓走在后”；3歲能“跟著游人去旅行，扳起木弓走在后”；四五歲時(shí)能夠“扳著四張神仙弓，搭著四支神仙箭，穿著四套神鎧甲，帶著四只神獵犬，騎著四匹神仙馬”，已有一身本領(lǐng)外出闖蕩。[12]（P229）

（三）英俊勇武的外形

世界各民族的史詩中，英雄通常都有俊朗的外表，體現(xiàn)了該民族的審美情趣。菲律賓史詩英雄全身上下——從頭到腳、從聲音到動(dòng)作——無一不是史詩反復(fù)歌頌的對象。從不同史詩對英雄的贊頌方式還可以看出不同民族和不同地區(qū)之間對“美”的不同審美標(biāo)準(zhǔn)。例如在巴拉望地區(qū)，男人苗條就是美，因此《庫達(dá)曼》中的英雄就經(jīng)常被描述為纖腰細(xì)腿。英雄常常還有異常洪亮的聲音和超越常人的氣勢，可以助威、退敵、震撼整個(gè)世界，體現(xiàn)了英雄非凡的勇氣和號召力。例如《拉保東公》中，只要英雄大喊一聲，就會(huì)金屬破裂、竹尖作響，聲音在全世界回蕩十次?！哆_(dá)冉根》中班杜干雖然已經(jīng)在海邊被惡劣的天氣折磨地奄奄一息、瀕臨死亡，但是達(dá)丁邦公主看到他的第一眼就被他滿是汗水、泥漿覆蓋下的英俊面龐所吸引，絲毫不管他衣衫襤褸、其實(shí)已是一具行將就木的尸體，直接就一見鐘情，千方百計(jì)想把他救回來，從而以身相許。

（四）寶物護(hù)身和魔法相助

英雄還有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是擁有超自然的力量，或者擁有具有魔力的物品或動(dòng)物，以幫助他們完成歷險(xiǎn)。比如班杜干、蘭昂等英雄都擁有超自然力量，當(dāng)英雄想點(diǎn)燃麥稈的時(shí)候，他既能召喚風(fēng)來助燃，又能召喚大雨來澆滅火焰。班杜干擁有會(huì)說話的鸚鵡，它們發(fā)揮了通風(fēng)報(bào)信的作用，把班杜干的身份告訴了公主，協(xié)助班杜干的友人們，最終幫助他復(fù)活。此外，蘭昂擁有魔法石和具有魔力的動(dòng)物來幫助他，一只具有魔力的公雞在向卡諾揚(yáng)求婚的過程中做了蘭昂的代言人，它在蘭昂復(fù)活的過程中也發(fā)揮了很大作用。這些超自然的力量使史詩的情節(jié)呈現(xiàn)出豐富多彩的變化。英雄會(huì)得到神靈的幫助，神靈又是多種多樣，這體現(xiàn)了菲律賓各民族傳統(tǒng)的萬物有靈思想。風(fēng)、動(dòng)物、水果、檳榔、衣物飾品等事物都可以為英雄所用，從而施展出神奇的力量，來幫助英雄順利戰(zhàn)勝對手或成功舉行儀式。史詩中英雄的壯舉都非常神奇，涉及的時(shí)間和空間也迥異于常理，藝人會(huì)用夸張的語言來講述。比如，英雄可以天馬行空地四處穿梭漫游，英雄與對手的一場單挑獨(dú)斗可以經(jīng)歷幾個(gè)月乃至一年，人們可以花上一兩個(gè)月敲鑼打鼓為英雄舉行儀式。我國南方民族史詩英雄的形象與菲律賓史詩英雄相比，更為特異和奇幻，更富有想象力，史詩英雄的超自然能力達(dá)到了可以射落日月、與雷鳴閃電相斗、進(jìn)行各種發(fā)明創(chuàng)造、與天神競爭搏斗的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過常人的想象。比如《勒俄特依》中的彝族英雄支格阿龍，不依不饒經(jīng)過反復(fù)努力終于射落了五個(gè)太陽六個(gè)月亮，讓大地回春。[12]（P229）《厘俸》中的俸改蔑視天神叭英，擁有三百多個(gè)妻子，一次就把一百多個(gè)國家、八十多萬的聯(lián)軍打得落花流水。[12]（P243-244）

六、結(jié)語：英雄史詩與民族文化

史詩是一種口頭傳承的民間文學(xué)，它在漫長的流傳過程中，以相對穩(wěn)定的情節(jié)、類型、母題，沉淀和保存了各個(gè)時(shí)代的人們的思想意識和世界觀，成了與之臨近學(xué)科的取之不盡的寶藏。[13]本文通過聚焦于《達(dá)冉根》等菲律賓有代表性的英雄史詩，將與東南亞歷史文化有關(guān)聯(lián)的我國南方史詩納入比較視野、拓展研究背景，點(diǎn)面結(jié)合之后探討菲律賓史詩的特點(diǎn)，從而歸納出菲律賓史詩所具備的一些具有特征性的屬性，可以發(fā)現(xiàn)，菲律賓史詩的情節(jié)程式、英雄形象等方面都有一些鮮明的特色。在菲律賓史詩諸多的特點(diǎn)中，最基本、最重要的還是它們通常具備鮮明的“活形態(tài)”特征，這些史詩承載了前現(xiàn)代社會(huì)、傳統(tǒng)社會(huì)中的各種文化現(xiàn)象和價(jià)值取向——即世居民族的“地方性知識”，包括各部族的習(xí)俗、道德、倫理等地方性知識，各階層、親友之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，求愛和婚禮的過程，具體的服飾、食品、生活必需品的信息，人們的價(jià)值取向、人與人之間的關(guān)系和各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系等。所以史詩無疑是菲律賓各民族文化最具代表性的內(nèi)容之一，也是菲律賓史詩特別具有研究價(jià)值之原因所在。

由此可見，對于英雄史詩和其他民間文學(xué)作品，不能只把它們當(dāng)作一部文學(xué)作品或者一種文學(xué)樣式。它們在一定程度上還是該民族傳統(tǒng)文化的遺存和關(guān)于民族歷史的集體記憶，總是不斷地真實(shí)再現(xiàn)著早期人類社會(huì)某些本質(zhì)的面貌，是人類先祖生活和心理的最好反映，保存了那些時(shí)代很有參考價(jià)值的文化要素，因而成為研究各時(shí)代文化所不可或缺的材料。

本文以討論《達(dá)冉根》等菲律賓英雄史詩為主，兼與我國南方民族史詩進(jìn)行比較，從中我們能清晰地看到，這些民族在人類童年時(shí)期鮮活的生活畫面和多彩的精神世界，感受到這些民族先祖?zhèn)儤闼囟Ｖ堑乃枷?、傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則、豐富多彩的信仰以及對理想世界的美好憧憬。“人類童年時(shí)期的幼稚和天真永遠(yuǎn)純真的復(fù)活于”史詩之中[14]（P294），所以即使到現(xiàn)在它們“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種模范和高不可及的范本”[15]（P711）。通過從史詩分類、活形態(tài)特征、情節(jié)程式、英雄形象等角度對菲律賓英雄史詩和我國南方民族史詩的比較與研究，我們能夠清楚地發(fā)現(xiàn)，這些民間文學(xué)豐富而多姿、鮮活而生動(dòng)，是各自民族文化中富有真正價(jià)值的財(cái)富。