杜武征

(上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201418)

習(xí)近平在全國宗教會議上指出：“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，一個重要的任務(wù)就是支持我國宗教堅(jiān)持中國化方向。”[1]宗教中國化理論和實(shí)踐由此成為學(xué)界研究的重大課題。宗教中國化的“中國”是準(zhǔn)備開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的國家，既然是“化”宗教為“中國化宗教”，中國化宗教必然帶有“現(xiàn)代性”特質(zhì)，宗教中國化實(shí)踐關(guān)系宗教和“現(xiàn)代性”如何處理關(guān)系探問，宗教中國化和宗教現(xiàn)代化關(guān)系成為理論上必須進(jìn)行論證的問題。宗教中國化的“中國”是帶有傳統(tǒng)優(yōu)秀文明特質(zhì)的國家，既然是“化”宗教為“中國化宗教”，中國化宗教是“沒有神圣性”[2]，宗教中國化理論存在宗教和“世俗中國”如何協(xié)調(diào)關(guān)系的探討，宗教中國化和宗教世俗化關(guān)系成為理論上必須進(jìn)行闡述的問題。

一、宗教中國化是空間性實(shí)踐

空間是有區(qū)隔性的，不同國家不僅是政治界限和標(biāo)識，也是一種地理空間界限的存在，人類所生活的這個世界是一種差異性空間的布置，人類社會依然沒有擺脫空間景觀帶給人們的“區(qū)隔”和“差異”。之所以言說一種宗教的“中國”特性，那是因?yàn)檫@種宗教離不開它的空間性實(shí)存，宗教唯有在空間景觀中布置，才能感知一種宗教存在的現(xiàn)實(shí)力量。“空間是一切生產(chǎn)和一切人類活動的要素。”[3](P875)宗教的存在必然要適應(yīng)不同地域空間的“人的存在”，必然要在不同地理環(huán)境和人文特點(diǎn)中表現(xiàn)它的實(shí)存性，必然要在不同區(qū)域、民族和族群等“差異性”中體現(xiàn)它的意義性。宗教中國化就是要推動宗教適應(yīng)中國不同空間特點(diǎn)和視域下的民族、地理環(huán)境和文化氛圍等現(xiàn)實(shí)要素，體現(xiàn)“適者生存”的空間性實(shí)存。在宗教走向中國本土的那天起，任何外來的宗教都已經(jīng)不是它產(chǎn)生于原土壤上的宗教，它改革了自身，不斷地調(diào)適自身的一切用以適應(yīng)不同國家和地域的人們。人們讀到中國宗教多樣并存，無論是外來的，還是中國本土成長起來的，它們都結(jié)合了中國本土文化、地域特性、民族風(fēng)俗而得以生根和演化，它們都是宗教中國化的地理空間和區(qū)域視角呈現(xiàn)，脫離中國具體空間的宗教標(biāo)準(zhǔn)是不能拿來衡量中國化宗教和宗教中國化實(shí)踐的。

一個人是很難跳出自身習(xí)以為常的傳統(tǒng)進(jìn)行自我文化的反思和審視，很難跳出自己習(xí)以為常的文化模式進(jìn)行認(rèn)識和理解，一種文化的“界限場域”總是會以一種無形的力量束縛著人們的思考視野和理解深度，特別是涉及宗教文化的傳統(tǒng)習(xí)俗和慣性問題，是很難用一種統(tǒng)一性的宗教標(biāo)準(zhǔn)眼光進(jìn)行理解和審視的。一個處在宗教信仰家庭和宗教信仰社會氛圍環(huán)境的人，即使國家和政府在小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)里貫徹了科學(xué)和無神論教育，但一回到他出生和青少年成長的地方，說他一點(diǎn)不會沾上宗教信仰，這是不現(xiàn)實(shí)的。畢竟，人是在現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境中存活，而現(xiàn)實(shí)人是社會環(huán)境的主體性存在。在底層社會的眼界、閑談和思維分辨中，往往不是“宗教問題”的宗教極端主義套用于看待和分析宗教問題，不是“民族問題”的社會問題往往被誤貼上民族問題的標(biāo)簽，在一定意義上造成“差異性話語的擴(kuò)大化和變質(zhì)”。盡管宗教認(rèn)識總是容易停留于“意識流”領(lǐng)域，但宗教的產(chǎn)生和發(fā)展從來沒有離開它的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐導(dǎo)向，宗教總是在感知領(lǐng)域確認(rèn)它的“不可知性”，但總是在人們的日常生活和交往中確證它的真實(shí)力量和效應(yīng)。宗教唯有在空間意義上才能具有實(shí)踐性，宗教中國化是“化”宗教為中國性的空間存在，是“化”宗教為中國性的空間生產(chǎn)和交往，世界上的任何宗教唯有在“中國化”的空間實(shí)踐中才能獲得生存和發(fā)展的實(shí)存，宗教中國化是世界上的任何宗教在中國存活的空間性實(shí)踐。不可能離開中國的空間景觀和布置談宗教在中國，也不能以國外的宗教標(biāo)準(zhǔn)衡量已經(jīng)中國化的宗教。

二、宗教現(xiàn)代化是時間性延展

大自然白天黑夜以及季節(jié)交替已經(jīng)給足了人們“時間性”的引向，時間是人類認(rèn)識自我和外部世界的重要標(biāo)尺，人類正是在“過去”“當(dāng)下”和“未來”的時間性延展中感知自我存在的意義和價值。歷史的“慣性”不是一時半刻就能夠徹底消除的，歷史的“慣性”需要在生產(chǎn)和交往上進(jìn)行徹底性的變革。宗教的存在亦是如此，宗教從來不會因?yàn)樗斑^去”和“當(dāng)下”的“時間性”而罔顧“未來性”，宗教的“未來性”時間延展是人類經(jīng)常思索的重要問題。言說當(dāng)下的“宗教復(fù)活”，不能僅僅把眼光瞄向宗教的復(fù)活，還是要從現(xiàn)實(shí)的社會物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和社會交往關(guān)系中去評判現(xiàn)實(shí)的、人群的宗教升溫的現(xiàn)實(shí)客觀存在緣由。馬克思的名言：“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人?！盵4](P1)人類進(jìn)入文明社會以來，一直是不斷向前發(fā)展的時間性展開，人類正是在“時間性”的記憶中知道自己是從“何處來”，正是在“時間密碼”中確定自己存在的獨(dú)特意義?！皶r間是人類發(fā)展的空間”[5](P61)，一種宗教也是如此，它有久遠(yuǎn)的“時間性”記憶或者傳統(tǒng)，宗教的存在是“記憶”與“當(dāng)下”相互交織的互動，宗教自身的傳統(tǒng)“時間性”必然要延展至現(xiàn)代性，宗教的現(xiàn)代“時間性”必然要喚醒它的傳統(tǒng)性，人類文明正是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時間互動中再次發(fā)現(xiàn)他們存活的時間“密碼”和意義。

現(xiàn)代化是一個整體性的過程，是不間斷的過程，用以衡量現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)也是不斷變化發(fā)展的?，F(xiàn)代化一直存在，從未間斷，人類從猿猴進(jìn)化到能夠站立起來的“類人”是現(xiàn)代化的過程，人類從蒙昧走入文明時代是現(xiàn)代化的過程，人類從原始社會步入到社會主義社會也是現(xiàn)代化的過程。一種宗教也是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“時間性”互動中才能向前發(fā)展，也唯有在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“時間性”互動中才能找到它的出路和方向。即使論及宗教傳統(tǒng)，也是相對于“當(dāng)下”而言的，宗教的“傳統(tǒng)”在其存在的時代一直是一種“當(dāng)下”表現(xiàn)，從來沒有嚴(yán)格意義上的“宗教傳統(tǒng)”。子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！盵6](P92)時間是任何人和任何宗教都無法拒絕的現(xiàn)代性延展，特別是人類處于世界生產(chǎn)和交往的全球化時代，宗教文明唯有在“現(xiàn)代性”中才能尋找到它存活的價值，唯有在“現(xiàn)代性”中才能重新發(fā)現(xiàn)那些久遠(yuǎn)宗教“理念”的存活意義，而不是時間倒退至久遠(yuǎn)的“宗教傳統(tǒng)”。宗教的“時間性”已經(jīng)確證宗教一直在進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化和交融，嚴(yán)格意義上的宗教都是在“現(xiàn)代性”的時間延展中確證自己“存活”的意義性?！艾F(xiàn)代性”一直是宗教自身具備的特質(zhì)，宗教一直伴隨“現(xiàn)代性”的時間延展和敘事。

三、宗教世俗化是神圣性分離

就生活在現(xiàn)實(shí)社會中的個人而言，宗教信仰，因?yàn)槲蚁嘈?、信仰它，我就信了，是不需要任何理由和其他約束限制因素的。所以，一些信仰的要素，特別是宗教的信仰，是不可實(shí)證的命題，是人類社會目前無法實(shí)證的象征表達(dá)和意蘊(yùn)。任何一種宗教的存在，當(dāng)然有它的“神圣性”，否則就不能稱之為“宗教”。即使人類實(shí)現(xiàn)了徹底的解放，但解放后的全人類依然不可能窮盡未知世界的探索，那將又會產(chǎn)生一個那個時代的、不是現(xiàn)今時代所能理解的“新宗教”。但是，一種宗教的“神圣性”如何表現(xiàn)出來則是不同的，“宗教所做的一旦不再僅僅局限于溝通人與神之間的關(guān)系時，它將得到人們極大的關(guān)注，并成為政治中的主導(dǎo)”[7](P51)。世界上的成熟宗教的“神圣性”從來不會干擾世俗生活和政權(quán)，成熟宗教的“神圣性”僅僅局限于個人的私事，從來不會在世俗生產(chǎn)和交往中產(chǎn)生“阻隔”和“摩擦”。當(dāng)然，這不代表一些宗教的“神圣性”也會偶爾在世俗生活和政權(quán)中“興風(fēng)作浪”，宗教極端主義就是“堅(jiān)持其‘神圣性’而反對世俗性甚至為了其‘傳統(tǒng)性’而在一定程度上排斥現(xiàn)代性。”[8]宗教是在“世俗人”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去”[9](P500)，任何宗教唯有在世俗世界才能找到它存活和經(jīng)久不斷的現(xiàn)實(shí)張力與敘事。就現(xiàn)今中國而言，由于所在地域的社會基礎(chǔ)不同，在世俗性社會很濃厚的內(nèi)陸和沿海社會，一些“神圣性”很強(qiáng)的宗教信仰必然要走入內(nèi)陸和沿海社會的世俗性，才能找到其生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

世界上成熟宗教在世俗生產(chǎn)和交往中一直是溫和可親的，不會因?yàn)樽晕倚叛龅摹吧袷バ浴倍a(chǎn)生“排他性”；世界上的成熟宗教在世俗世界中一直是勸導(dǎo)人們“一心向善”的，不會因?yàn)樽晕倚叛龅摹吧袷バ浴倍a(chǎn)生“極端性”。世俗化總是與宗教相聯(lián)系的。中西意義上的世俗化存在著語境方面的明顯不同，就中國的語境而言，世俗化更多的是指相對于游離于塵世之外的此在概念。有人認(rèn)為世俗化即是“去宗教化”,宗教衰弱的過程即是世俗化的過程,這是人們對世俗化的最初理解，也是對世俗化本質(zhì)屬性的誤讀。世俗化并不是要去宗教化，世俗化是將宗教限定在私人信仰的領(lǐng)域，不要讓自己的宗教信仰跨界，隨便侵入“他者”的生活和交往圈子。中國歷史上的政權(quán)從來都不推行“政教合一”，世俗化已經(jīng)成為中國政治發(fā)展和思想意識的主流，一種宗教在中國獲得生存和發(fā)展的前提就是不能干擾世俗生產(chǎn)和交往，中國文化的地域特性和民族特色已經(jīng)烙上世俗性的痕跡，世俗性已經(jīng)成為中國文化的重要標(biāo)識。當(dāng)然，中國化宗教不能說沒有一點(diǎn)“神圣性”，只是這一“神圣性”不同于西方宗教的“神圣性”。中國化宗教不主張“神圣性”與“世俗性”的截然對立，它只是主張宗教的“神圣性”沒必要干擾世俗政權(quán)和生活，宗教的“神圣性”應(yīng)該僅僅停留于“個人私事”，不應(yīng)當(dāng)具有“社會性”和“公共性”，中國化宗教主張“神圣性”與“世俗性”分離。馬克思的名言：“時間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！盵10](P532)宗教的世俗性不是一個完成時，而是一個正在進(jìn)行時，世界上的任何宗教都伴隨所在地域和社會環(huán)境而表現(xiàn)出它的世俗性特點(diǎn)。同樣是穆斯林，內(nèi)陸社會的穆斯林相對于新疆區(qū)域一些穆斯林更加的世俗化，這是整個中國世俗化的社會生產(chǎn)和交往環(huán)境決定的。

四、三者之間關(guān)系

在宗教中國化、現(xiàn)代化和世俗化的關(guān)系上，宗教中國化是現(xiàn)代化和世俗化的根本方向，宗教現(xiàn)代化是世俗化和中國化的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，宗教世俗化是宗教中國化和現(xiàn)代化的有效途徑。

(一)宗教中國化是現(xiàn)代化和世俗化的根本方向

任何人都離不開一定的地理空間，在人的腦袋里產(chǎn)生的一種“意識流動”也是不能離開一定的地理空間而存在的，宗教中國化必定是一種地理空間特征的展開和處境特征?，F(xiàn)代性宗教信仰是個人私事，不牽涉到社會性，個人宗教信仰不受干涉。但若宗教信仰者的社會性膨脹時，宗教信仰就已經(jīng)不是“個人的私事”，宗教必然要受到社會性規(guī)則約束。一種選擇能夠興起，并且能夠得到所在區(qū)域的信教群眾支持，必然有它存在的社會基礎(chǔ)。說的直接一點(diǎn)：“他者”不在那片地理環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)中生存和發(fā)展，是沒有發(fā)言權(quán)的，只能竭力掌握材料進(jìn)行研究和判斷罷了。恩格斯指出：“一切存在的基本形式是空間和時間。”[11](P56)任何人都在一定的空間生存和發(fā)展，中國的物質(zhì)空間決定著中國的思想、理念、宗教等意識領(lǐng)域的認(rèn)識和理解。在世界市場擴(kuò)大和全球化“不可逆轉(zhuǎn)”生存和發(fā)展的人首先要有一定的立足空間，一個國家的國籍屬性和地理空間已經(jīng)決定“生于斯、長于斯”的人們所具有的空間屬性差異。

每一個人都生活在特定的文化界域中，每一個人都不可能完全跳出一種文化模式的潛在認(rèn)知思維和價值判斷，一個純粹的人是不可能跳出自己母體文化的潛在影響和認(rèn)知的。宗教中國化是要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的中國，而現(xiàn)實(shí)的中國是正在進(jìn)行現(xiàn)代化的中國，現(xiàn)代性必然要滲入宗教傳統(tǒng)和理念中，宗教如何更好地在現(xiàn)代性中國中生存和發(fā)展是其必然要面臨的抉擇。人不僅是理性的化身，更是感性的代言，人是永遠(yuǎn)不能擺脫感情的需要和體驗(yàn)的，人的情感和意志是永遠(yuǎn)無法泯滅的天性，人不是永遠(yuǎn)活在理性王國中進(jìn)行必要的“克己復(fù)禮”。如同“離軌”的一切舉動雖然不為世俗中的人所接受，但不能否認(rèn)的是，“離軌”自人類文明產(chǎn)生以來就一直存在。整個中國都在進(jìn)行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)空間邏輯已經(jīng)決定宗教必然要伴隨中國化的現(xiàn)代性要素，中國要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化是“中國性”的現(xiàn)代化，現(xiàn)代性本身就是世俗世界的空間性景觀。中國原本就是“神圣性”淡薄的世俗性社會，中國久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)認(rèn)知“子不語怪，力，亂，神”[6](P72)，這一歷史邏輯已經(jīng)決定宗教中國化的世俗性特征。宗教的現(xiàn)代化是“中國性”空間的現(xiàn)代化，宗教的世俗化是“中國性”空間的世俗化，宗教中國化是整個中國特定空間實(shí)踐的現(xiàn)代化和世俗化，宗教現(xiàn)代化和世俗化必然要堅(jiān)持中國化的根本方向，“中國性”的空間生產(chǎn)和交往已經(jīng)決定了宗教現(xiàn)代化和世俗化的根本方向。

(二)宗教現(xiàn)代化是世俗化和中國化的基礎(chǔ)目標(biāo)

基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化已經(jīng)成為新時代中國2035年的戰(zhàn)略目標(biāo)，“現(xiàn)代性”的充斥和影響已經(jīng)走出物質(zhì)因素的獲取狀態(tài)，中國人已經(jīng)將“現(xiàn)代性”理解從單純的物質(zhì)界限擴(kuò)展為全面性的時空境遇，作為中國本土存在的“意識流動”必然要在中國現(xiàn)代化空間景觀布置中展現(xiàn)自己存活的意義所在。世界市場形成和擴(kuò)大之前的“現(xiàn)代性”有著地理空間的限制，中國的“現(xiàn)代性”有著縱向歷史時間的“接續(xù)”和創(chuàng)新發(fā)展問題。不同于市場經(jīng)濟(jì)自發(fā)形成的“現(xiàn)代性”空間景觀，中國的“現(xiàn)代性”有著“被迫融入”和“主動追趕”的時間性間隔和接續(xù)，現(xiàn)代化是近代以來中國歷史的持續(xù)空間“在場”的一致追求，現(xiàn)代性更是中國特色社會主義理論和實(shí)踐的一貫主題，現(xiàn)代性已經(jīng)深入中國物質(zhì)基礎(chǔ)和上層建筑各領(lǐng)域。個人私事的宗教信仰不是信仰者個人可以隨意擴(kuò)大個人宗教信仰社會性的“口舌”，個人私事的宗教信仰不得影響和干涉“他人”的所作所為，不能拿自己的個人宗教信仰去評判和認(rèn)知“他人”的一切。當(dāng)個人私事的宗教信仰跨過“個人”的門檻而通往社會性的宗教團(tuán)體、宗教場所、宗教活動時，由于涉及公共利益，理應(yīng)受到法律法規(guī)的約束。

以宗教中國化的具體空間而言，誰能夠有勇氣突破自來到這個世界就帶有的特有文化標(biāo)識和符號記憶呢？誰能夠有勇氣否認(rèn)自己出生和成長的環(huán)境下長大，并一直受到一種宗教熏陶的習(xí)慣呢？在此，“他者”或者“旁觀者”的清醒往往是一廂情愿的多情，現(xiàn)實(shí)中的“在場”人也許會聽從你的說教，但回歸生活感知圈的他又會在原有社會心理的驅(qū)動下做出符合他“原本認(rèn)知”的價值取向和行動選擇。宗教中國化是要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的中國，而現(xiàn)實(shí)的中國是正在進(jìn)行現(xiàn)代化的中國，中國現(xiàn)代性必然滲入宗教傳統(tǒng)和理念中，宗教如何更好地在現(xiàn)代性中國生存和發(fā)展是其必然面臨的抉擇。愛德華·W·蘇賈(Edward·W.Soja)認(rèn)為：“社會存在在一種顯然是歷史和地理的語境化中被積極地安置于空間和時間?！盵12](P16)宗教作為一種意識領(lǐng)域的存活，當(dāng)然不可能離開中國現(xiàn)代性的時間延展性，必然要在新時代中國“現(xiàn)代性”的時間持續(xù)中進(jìn)行“中國化”的調(diào)整和適應(yīng)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了?！盵13](P51)一種宗教欲要獲得信仰和現(xiàn)實(shí)自由，必然是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)現(xiàn)代化的結(jié)果。宗教中國化不是一種“理念”意義上的存活，宗教中國化必然要走入“中國性”的空間景觀布置，整個中國正在推動的社會主義現(xiàn)代化是宗教中國化必然要滲入的現(xiàn)代性要素，宗教的中國化和世俗化必然也是為中國“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)目標(biāo)服務(wù)的，現(xiàn)代性的空間實(shí)踐必然要深入宗教中國化的時間性延展。

(三)宗教世俗化是中國化和現(xiàn)代化的有效途徑

人類當(dāng)然不能否定“意識”的神秘性，畢竟許多未知的探索仍然在繼續(xù)，但是，人仍然無法離開吃喝拉撒等的世俗性特質(zhì)，一個有正常思維和認(rèn)知的人必定是在世俗性中獲得自我的生存性，必定是在世俗生產(chǎn)和交往中獲得自我的發(fā)展性，世俗性已經(jīng)成為一個人在現(xiàn)實(shí)世界中獲得意義性的所在。只有當(dāng)“他者”能夠感知一種現(xiàn)實(shí)存在的宗教文明，才能尋找到它何以存在的現(xiàn)實(shí)原因。同理，從現(xiàn)實(shí)存在的合理架構(gòu)中去分析一種不同于己身的宗教文明，也是展開和平對話與平等交流的必要前提。如同不同文化界域的人們在大自然的原始森林中看到地上的“熊印”，有的群體首先想到的是畏懼，進(jìn)而啟動防衛(wèi)的攻擊性心理；有的群體首先聯(lián)想到的可能是人與自然的生態(tài)和諧，雖然也有防衛(wèi)的心理，但后者往往不愿給黑熊腳印“貼標(biāo)簽”為思想認(rèn)識。馬克思指出：“凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[4](P139-140)人是不可能離開“他者”的社會性存活，單獨(dú)的個人存活唯有在“真空”想象中才有意義，“神圣性”是私人情感和信仰差異性，不具有“公”和“共”的社會性。

子曰：“未知生，焉知死？”[6](P113)整個中國是一個世俗化社會，整個中國都是世俗生產(chǎn)和交往的普遍性，一種宗教走入“中國性”的生產(chǎn)和交往空間必然要帶有它的世俗普遍性，一種宗教唯有在世俗中國的普遍性才能尋找到它存活的價值和意義。就宗教多元文化形態(tài)而言，各說各自的好，各說各自的優(yōu)越，雖然已經(jīng)“各美其美”，但涉及對方的“好”和“美”時，話語突然轉(zhuǎn)為“還不如我們的什么好，還不如我們的什么美”，都視對方為“對牛彈琴，牛頭不對馬嘴”。雖然在面子上的話語是和氣的，但轉(zhuǎn)為自己私下生活圈和小集體圈的話語又是對立的，甚至是鄙視的、責(zé)罵的和痛恨的時候，只碰杯不進(jìn)腦、只交事不交心，何其痛心哉！宗教中國化既然要落地生根，必然要深入中國的現(xiàn)代性的空間生產(chǎn)和交往。宗教現(xiàn)代化既然是正在追求現(xiàn)代化的人所具有的特質(zhì)，必然要通過現(xiàn)實(shí)中國的“世俗人”進(jìn)行空間生產(chǎn)和交往，整個中國的世俗性決定宗教中國化必然要使“走入中國”的宗教更加世俗化，整個中國進(jìn)行的現(xiàn)代化決定宗教中國化必然要使“走入中國的宗教”更加世俗化。宗教中國化是“現(xiàn)代性”空間實(shí)踐和世俗性時間延展的多重互動過程，宗教世俗化是其中國化和現(xiàn)代化的有效途徑，只是因?yàn)橹袊髅褡搴蛥^(qū)域等的不同特點(diǎn)而表現(xiàn)出它的世俗差異性。

五、結(jié) 語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鼓勵人“生活下去”的世俗性文化，“成圣”也是在世俗生活的基礎(chǔ)上，中華文化中的“圣人”從來不是脫離世俗生活的“神圣性”。深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的中國人從來不會在自身生活之外設(shè)立無法觸及的“神圣性”，中國人的“神圣性”從來不會脫離自身的物質(zhì)生產(chǎn)和交往。即使論及中國宗教的“神圣性”，實(shí)際上還是一種世俗性生活基礎(chǔ)上的“神圣性”，世俗性成為中國人所思所想的重要特質(zhì)?！艾F(xiàn)代性”已經(jīng)成為新時代中國人的標(biāo)識，中國的“現(xiàn)代性”從來就是“生活化”基礎(chǔ)上的世俗現(xiàn)代性，中國的“現(xiàn)代性”已經(jīng)從日常的吃穿用等上升為思想的現(xiàn)代性。宗教不是問題，文明不是問題，現(xiàn)代化、世俗化和中國化不是問題。但不是宗教的“宗教”，不是文明的“文明”，不是現(xiàn)代化、世俗化、中國化的“現(xiàn)代”“世俗化”和“中國化”的問題。

基于個人在場的村莊、社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和地區(qū)而言，當(dāng)周圍的人從睜眼到閉眼、從出生到進(jìn)土坑的一切都與一種宗教脫不開瓜葛時，獨(dú)立的在世、在場個人說自己堅(jiān)定地不信仰宗教，這是不現(xiàn)實(shí)的忽悠和睜著眼睛的撒謊。因?yàn)樗€是人，他脫離不了社會性，除非他是空氣之外的“絕對權(quán)威霸主”，或者是在場群體集體沉默冷落的“羔羊”。既然整個中國一直都在推動現(xiàn)代化，現(xiàn)代性的空間觸角是伸向一切的，一種宗教的存在必然也要表達(dá)現(xiàn)代性的需求。既然整個中國都在推動宗教中國化，宗教中國化必然離不開實(shí)踐域的中國現(xiàn)代化，宗教中國化必然要伴隨整個中國現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)。宗教中國化不是停留于意識層面的“說教”和“想象”，必然要尋求現(xiàn)實(shí)主體的表達(dá)途徑，必然要在宗教信仰群眾的生產(chǎn)和交往中產(chǎn)生積極性的影響，而整個中國世俗化的宗教環(huán)境和傳統(tǒng)必然要將尚未完成“神圣性”轉(zhuǎn)變的宗教進(jìn)一步引向世俗性。新時代中國正在推動的宗教中國化必定是現(xiàn)代化和世俗化的多重互動。