張 莉，梁 凱

（新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830012）

都市文化起源于古代市民文化，根據(jù)學(xué)者們的研究，較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)是，都市文化是伴隨著城市空間的增長(zhǎng)、城市生活的發(fā)展而形成的與經(jīng)濟(jì)、政治并列的城市全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)物，其中既包括價(jià)值觀等城市精神氣質(zhì)、意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，也包括習(xí)俗、生活方式等非意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。具體而言，都市文化的興起通常表現(xiàn)為現(xiàn)代大眾文化的樣式，反映著現(xiàn)代性的時(shí)代特征，比如求新、變革、進(jìn)步等思想。

從歷史上看，戲劇等藝術(shù)演出與都市文化的產(chǎn)生關(guān)系密切，其中的根本原因在于它能滿足具有近代意義的都市社會(huì)的娛樂(lè)需要。近代都市生產(chǎn)力的發(fā)展已達(dá)較高水平，社會(huì)財(cái)富有一定積累，資金流動(dòng)性強(qiáng)，使得近代都市中出現(xiàn)了可能的公共休閑空間和公共時(shí)間，為社會(huì)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！扒迥┟癯鯐r(shí)期城市市民‘公共休閑’和‘公共時(shí)間’的形成，成為城市市民生活公共領(lǐng)域的一個(gè)重要組成部分?！雹僭斠娎铋L(zhǎng)莉著《清末民初城市的“公共休閑”與“公共時(shí)間”》，原載于《史學(xué)月刊》2007年第11期，第89頁(yè)。因?yàn)槎际械倪@種特點(diǎn)，也因?yàn)槲鲗W(xué)東漸，早期基督教傳入中國(guó)，中國(guó)早期話劇——這種西方的文化藝術(shù)形式帶來(lái)的影響，都是在中國(guó)的大都市發(fā)生并呈現(xiàn)的。

格奧爾格·西美爾曾說(shuō)大都會(huì)“為精神存在的發(fā)展孕育有不可估計(jì)的意義，大都會(huì)使自己成為那些偉大歷史形式之一”②詳見格奧爾格·西美爾著、郭子林譯《大都市和精神生活》，原載于孫蓀、楊劍龍主編《閱讀城市：作為生活方式的都市生活》，上海三聯(lián)書店2007年版，第31頁(yè)。。他認(rèn)為都市的現(xiàn)代性就是一種呈壓倒態(tài)勢(shì)的視覺經(jīng)驗(yàn)，在陌生的城市中，人們有看與被看的需要，而包括早期話劇在內(nèi)的視覺藝術(shù)的興起，滿足了這種看與被看的現(xiàn)代性和視覺屬性，因而從這個(gè)意義上說(shuō)，可將戲劇、話劇看作都市文化興起的一種標(biāo)識(shí)。

人們對(duì)于新疆近現(xiàn)代文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)，存在著一定程度上的認(rèn)知偏差。事實(shí)上，在整個(gè)近代中國(guó)的歷史進(jìn)程中，關(guān)于文化發(fā)展，新疆并沒(méi)有因地域遙遠(yuǎn)而成為封閉保守的地區(qū)，反而在抗戰(zhàn)等特殊時(shí)期，由于新疆身處抗戰(zhàn)大后方，大批文化名人紛紛來(lái)到新疆，推動(dòng)了話劇等演出實(shí)踐，培養(yǎng)了各族文藝人才，促成了新疆獨(dú)特繁榮的文化景觀?！?934 年后，新疆各地區(qū)紛紛建立各民族文化促進(jìn)會(huì)，積極開展國(guó)防話劇的演出。伊寧市是戲劇藝術(shù)開展較早的城市之一，其后烏魯木齊、阿克蘇、烏什、庫(kù)車、喀什、和田、吐魯番、鄯善等各地都廣泛上演話劇。新疆成為當(dāng)時(shí)許多文化人向往的地區(qū)之一?！雹僭斠姀堄裣贾肚觿　⒕S吾爾劇與新疆現(xiàn)代戲劇》，原載于《藝術(shù)評(píng)論》2009年第12期，第61頁(yè)。早在上世紀(jì)二三十年代，帶有明顯現(xiàn)代性特征的都市文化已悄然興起，并在建國(guó)以后對(duì)新疆現(xiàn)代大眾文化的發(fā)展，對(duì)文化多樣性、包容性、繼承性等方面都產(chǎn)生了一定影響。

借助大眾媒介每天刊登“今日之事”以記錄時(shí)代的獨(dú)特功能，我們得以穿越時(shí)空，獲得研究特定歷史時(shí)期新疆近現(xiàn)代文化發(fā)展的樣本。這個(gè)時(shí)期的《新疆日?qǐng)?bào)》對(duì)于都市文化的發(fā)展和新思想的傳播、對(duì)于知識(shí)分子和大眾市民讀報(bào)習(xí)慣的養(yǎng)成、對(duì)于婦女識(shí)字學(xué)習(xí)等都起著至關(guān)重要的作用，報(bào)紙文化本身也成為了都市文化的樣式。從1936年到建國(guó)初期，《新疆日?qǐng)?bào)》的報(bào)道中有大量關(guān)于都市文化的內(nèi)容，如以“演出”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，《新疆日?qǐng)?bào)》的數(shù)據(jù)庫(kù)中出現(xiàn)了近兩千條記錄，文本極其豐富。本文以1936 年以來(lái)《新疆日?qǐng)?bào)》的報(bào)道為主，以學(xué)界較為通行的以1840年—1949 年為中國(guó)近代史的歷史劃分，對(duì)新疆近代都市文化的呈現(xiàn)與傳播展開研究。

一、新疆近代都市文化的興起背景

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)新聞及輿論宣傳的領(lǐng)導(dǎo)

20 世紀(jì)30 年代初，一批共產(chǎn)黨人受共產(chǎn)國(guó)際的派遣陸續(xù)來(lái)到新疆，傳播馬克思主義真理，組織開展革命斗爭(zhēng)。特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前后，中國(guó)共產(chǎn)黨為鞏固與盛世才剛剛建立起的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，鞏固國(guó)際交通線，建設(shè)抗日大后方，應(yīng)盛世才邀請(qǐng)，抽調(diào)一大批干部進(jìn)入新疆，其中包括黨的創(chuàng)始人之一——陳潭秋同志，還有鄧發(fā)、毛澤民、林基路、黃火青、白大方等許多優(yōu)秀共產(chǎn)黨人。此外，還有相當(dāng)一部分從延安經(jīng)新疆去蘇聯(lián)治病，或從蘇聯(lián)經(jīng)新疆回延安和從延安到烏魯木齊（舊稱迪化）養(yǎng)病的中國(guó)共產(chǎn)黨傷病人員，都應(yīng)盛世才的請(qǐng)求，經(jīng)中共中央批準(zhǔn)，留在烏魯木齊參加新疆的各項(xiàng)建設(shè)。除在新疆從事抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線工作外，“來(lái)新疆的共產(chǎn)黨人主要在行政、財(cái)政、教育、文化等部門和民眾團(tuán)體擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作”②詳見朱瑛著《論新疆的抗戰(zhàn)文化》，原載于《西域研究》2003 年第1 期，第95頁(yè)。。

1938 年，中國(guó)共產(chǎn)黨人李嘯平、王葦、王漠、李何、馬殊、陳浩然、郭慎先、劉伯珩等開始承擔(dān)《新疆日?qǐng)?bào)》的領(lǐng)導(dǎo)和編輯工作；1938 年9 月，著名新聞工作者薩空了經(jīng)杜重遠(yuǎn)介紹來(lái)到新疆，被委任為新疆日?qǐng)?bào)社副社長(zhǎng)③詳見劉先贄著《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的新疆日?qǐng)?bào)》，原載于《烏魯木齊文史資料11輯》，1986年2月出版，第1~2頁(yè)。。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的《新疆日?qǐng)?bào)》面貌煥然一新，國(guó)內(nèi)新聞與國(guó)際新聞內(nèi)容有了大幅增加，迅速拉近了新疆與國(guó)內(nèi)其他省區(qū)甚至是與世界的距離。1938 年11 月10日，《新疆日?qǐng)?bào)》開始全文連載毛澤東同志的著作《論持久戰(zhàn)》；1939 年9 月7 日，《新疆日?qǐng)?bào)》刊發(fā)《毛澤東同志關(guān)于目前國(guó)際形勢(shì)與中國(guó)抗戰(zhàn)的談話》?！缎陆?qǐng)?bào)》在抗日宣傳與新聞?shì)浾撽嚨卣紦?jù)了主導(dǎo)地位。正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和宣傳下，一批進(jìn)步優(yōu)秀的文藝工作者和科學(xué)教育家，如茅盾、張仲實(shí)、杜重遠(yuǎn)等來(lái)到新疆，趙丹、王為一、米今明、徐韜、易烈等電影界名人也應(yīng)邀于1939 年9 月來(lái)到新疆。白大方、趙丹等很快組建了實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)，排演了《戰(zhàn)斗》等話劇，積極宣傳抗日救亡運(yùn)動(dòng)④詳見景夢(mèng)陵著《電影藝術(shù)傳入新疆始末》，原載于《新疆藝術(shù)》1995年第5期，第43頁(yè)。。這一時(shí)期，由于中國(guó)共產(chǎn)黨人在新疆各部門努力工作起到了引領(lǐng)作用，新疆經(jīng)濟(jì)、教育等工作，尤其是文化事業(yè)，取得較大的進(jìn)步與發(fā)展。

（二）以抗日宣傳為主的新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)人民抵抗日本侵略的一場(chǎng)民族性的全面戰(zhàn)爭(zhēng)，歷時(shí)14 年之久?！熬乓话恕笔伦儽l(fā)后，中華民族與國(guó)家的危亡近在每一個(gè)中國(guó)人的眼前，中國(guó)共產(chǎn)黨大聲呼吁，努力促成抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，號(hào)召一切不愿做奴隸的中國(guó)人團(tuán)結(jié)一致，共同抵抗日本帝國(guó)主義的侵略?？箲?zhàn)音樂(lè)、歌曲、戲劇、小說(shuō)、詩(shī)歌等文藝作品成為了抗日宣傳最直接、最有力的手段。

抗戰(zhàn)時(shí)期，新疆是抗日大后方，同時(shí)又是國(guó)際援華物資轉(zhuǎn)送前線的重要交通樞紐，戰(zhàn)略地位極為特殊且重要，因此，一大批共產(chǎn)黨人和進(jìn)步文化人士相繼來(lái)到新疆，開展各項(xiàng)工作，宣傳抗戰(zhàn)，直接推動(dòng)了新疆近代文化的發(fā)展與繁榮?！爸膶W(xué)家茅盾（沈雁冰），著名學(xué)者張仲實(shí)、沈志遠(yuǎn)、涂治，著名演員趙丹、易烈、王為一等一大批愛國(guó)志士來(lái)迪化（今烏魯木齊）工作，一時(shí)間，新疆成了人才薈萃之地。”①詳見張文學(xué)著《抗戰(zhàn)時(shí)期新疆蓬勃興起的新文化運(yùn)動(dòng)》，原載于《新疆地方志》2005年第4期，第45頁(yè)。

在中國(guó)共產(chǎn)黨人的主持下，毛澤東同志的《論持久戰(zhàn)》于1938 年5 月完成，并于同年11 月10日起全文連載刊登在《新疆日?qǐng)?bào)》上，其中專門講到抗日的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員問(wèn)題。如《新疆日?qǐng)?bào)》1940年5月8日第4版發(fā)表了《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》，其中講到新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程與各階段的任務(wù)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的任務(wù)是新文化運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主義特征以及大眾化問(wèn)題的加強(qiáng)，“（1）文學(xué)的反帝反封建的任務(wù)之完成，必須展開與加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法……（2）大眾化——中國(guó)革命文學(xué)要完成其任務(wù)，須先解決大眾化的問(wèn)題?？箲?zhàn)以后，這兩個(gè)課題不但依然不變，并且又感必須加速解答……至于大眾化，則抗戰(zhàn)以來(lái)，將有廣泛地實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，到現(xiàn)在為止，無(wú)論在理論方面，實(shí)踐方面，都比從前進(jìn)步多了”。

在此種理論宣傳的輿論氛圍中，新疆的共產(chǎn)黨人與進(jìn)步知識(shí)分子大力興辦教育，啟迪民智，上街演講，下鄉(xiāng)宣傳，傳播馬克思主義和進(jìn)步文化，大力推動(dòng)抗戰(zhàn)戲劇、話劇、歌舞等藝術(shù)形式深入群眾。興起于五四時(shí)期提倡民主科學(xué)、反對(duì)封建文化的新文化運(yùn)動(dòng)，在新疆經(jīng)歷了從理論到實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程，在抗戰(zhàn)大背景下，以抗日宣傳、以團(tuán)結(jié)最廣大人民群眾共同抗日為鮮明特征的新文化運(yùn)動(dòng)在新疆掀起了高潮。在新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，戲劇、話劇、電影、歌舞等藝術(shù)形式與都市經(jīng)濟(jì)繁榮、市民階層興起、休閑娛樂(lè)業(yè)發(fā)展等緊密聯(lián)系，逐步匯聚起新疆近代都市文化的浪潮。

二、新疆近代都市文化的呈現(xiàn)形態(tài)

從1936年以來(lái)《新疆日?qǐng)?bào)》的相關(guān)報(bào)道來(lái)看，新疆近代都市文化形式豐富多樣，主要有群眾性文化活動(dòng)、話劇、戲劇、電影、音樂(lè)與歌舞藝術(shù)、報(bào)紙等表現(xiàn)形式。

（一）群眾性文化活動(dòng)蓬勃興起

如《新疆日?qǐng)?bào)》1937 年5 月28 日刊發(fā)了《全疆各地慶祝四月革命四周紀(jì)念詳志奇臺(tái)縣》一文，其中寫道：“十四日早九時(shí)表演舊劇二十時(shí)開始表演高橋獅子龍船等晚七時(shí)全縣民眾提燈游行參加之民眾約千八人……照耀全市游行隊(duì)一面唱歌一面喊口號(hào)出東門而繞回會(huì)場(chǎng)……”。1937年5 月29 日《新疆日?qǐng)?bào)》刊發(fā)了《全疆各地慶祝四月革命四周紀(jì)念詳志》（孚遠(yuǎn)縣），其中寫道：“六、組織市民賽跑運(yùn)動(dòng)會(huì)……縣城小學(xué)表演新劇劇目一貪官末路二慈母三跳舞到夜十一時(shí)止……各種游藝大會(huì)如花燈河燈及提燈會(huì)游行各街市燈火各家普照全市均現(xiàn)光明燦爛……縣府秘書科長(zhǎng)及各阿訇頭目等分馳赴各鄉(xiāng)村用維漢語(yǔ)合璧演講呼口號(hào)”。從報(bào)道中可以看出，當(dāng)時(shí)的群眾性文藝活動(dòng)如群眾運(yùn)動(dòng)會(huì)、演講、提燈游藝、群眾歌詠活動(dòng)等已經(jīng)較為普遍。慶祝四月革命的群眾性文化活動(dòng)，在烏魯木齊、焉耆、烏蘇、木壘河等地同時(shí)展開，覆蓋范圍較廣，民眾參與熱情和參與度較高。

（二）話劇運(yùn)動(dòng)廣泛開展

在新疆戲劇運(yùn)動(dòng)委員會(huì)的組織推動(dòng)下，新疆話劇運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。在新疆話劇運(yùn)動(dòng)發(fā)展中，極為注重對(duì)話劇人才的培養(yǎng)。1940 年9 月17 日《新疆日?qǐng)?bào)》刊載的《新疆戲劇運(yùn)動(dòng)委員會(huì)第一期兩年工作計(jì)劃草案》中寫道，“創(chuàng)立訓(xùn)練班：集各區(qū)各族愛好戲劇青年或正從事于藝術(shù)工作者，授以一般的理論與技藝，限期畢業(yè)，學(xué)業(yè)成后再分派各處工作。（訓(xùn)練班之章程另訂）”。同時(shí)，在新疆話劇運(yùn)動(dòng)發(fā)展中，參與主體積極開創(chuàng)各種話劇推廣與實(shí)踐活動(dòng)，比如創(chuàng)立劇場(chǎng)、成立劇團(tuán)、創(chuàng)立圖書館、設(shè)計(jì)新劇場(chǎng)等。當(dāng)時(shí)著名的劇團(tuán)有實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)、塞風(fēng)劇團(tuán)、天山劇團(tuán)、警光劇團(tuán)、昌吉新生劇團(tuán)等。實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)排演曹禺的名劇《日出》公演后引起了很大的社會(huì)反響，《新疆日?qǐng)?bào)》專門刊登觀后感等文章引發(fā)大量討論。此外，在新疆話劇運(yùn)動(dòng)發(fā)展中，還通過(guò)組織各類話劇比賽、話劇競(jìng)賽進(jìn)行宣傳推廣，1942 年3 月的《新疆日?qǐng)?bào)》連續(xù)發(fā)表5 篇題為“什么是話劇”的文章，在讀者中進(jìn)行宣傳、討論。學(xué)校組織的話劇比賽更是常態(tài)。如《新疆日?qǐng)?bào)》于1939年11月3日發(fā)表題為“中小學(xué)話劇比賽總結(jié)，評(píng)判委員會(huì)小學(xué)部”的文章，11月17 日又發(fā)表題為“學(xué)聯(lián)會(huì)昨舉行話劇比賽，頒發(fā)優(yōu)勝劇團(tuán)及演員獎(jiǎng)”的文章?！?938 年11 月在反帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下，迪化市學(xué)生聯(lián)合會(huì)舉辦了一次戲劇比賽評(píng)獎(jiǎng)大會(huì)。新疆學(xué)院演出的林基路編導(dǎo)的話劇《呼號(hào)》，獲大中學(xué)組第一名；省立中學(xué)演出的《我們打沖鋒》，女中演出的《電線桿子》并列第二名；師范學(xué)校演出的《民族公敵》獲第三名?！币劳忻┒艿热伺e辦的文化訓(xùn)練班，一大批民族文化骨干迅速成長(zhǎng)起來(lái)，一邊學(xué)習(xí)一邊創(chuàng)作，如“錫伯族學(xué)員郭南基創(chuàng)作的《在原野上》，在1940 年新疆話劇比賽中獲第一名”①詳見朱瑛著《論新疆的抗戰(zhàn)文化》，原載于《西域研究》2003年第1期，第98頁(yè)。。

（三）戲劇煥發(fā)新的生機(jī)

《新疆日?qǐng)?bào)》在戲劇的宣傳與推廣中起到了至關(guān)重要的作用。1943 年 3 月 24 日、25 日、26 日的報(bào)紙，連續(xù)發(fā)表題為“戲劇理論研究”的文章。1945 年2 月15 日，《新疆日?qǐng)?bào)》以專版的方式刊發(fā)紀(jì)念戲劇節(jié)的特刊，擴(kuò)大戲劇影響力；1945 年7月5 日，《新疆日?qǐng)?bào)》發(fā)表題為“戲劇與電影”的文章。此外還通過(guò)舉辦戲劇節(jié)的方式進(jìn)行戲劇推廣。在這一過(guò)程中，維吾爾族、哈薩克族、錫伯族的戲劇運(yùn)動(dòng)都得到了發(fā)展。早在1918 年，在蘇聯(lián)定居和留學(xué)的維吾爾族知識(shí)分子就已開始大張旗鼓地開展以新戲劇為核心的新文化革新運(yùn)動(dòng)，成立戲劇小組、劇團(tuán)等，創(chuàng)作并上演獨(dú)幕劇、大型劇以及翻譯作品等②詳見張玉霞著《曲子劇、維吾爾劇與新疆現(xiàn)代戲劇》，原載于《藝術(shù)評(píng)論》2009年第12期，第60~61頁(yè)。。在新疆戲劇運(yùn)動(dòng)發(fā)展中，更是誕生了優(yōu)秀的維吾爾族劇作家、演員。如新疆著名劇作家祖農(nóng)·哈迪爾，于1936 年創(chuàng)作了《愚昧之苦》，反映底層人民的苦難生活，還創(chuàng)作了《游擊隊(duì)員》《重逢》等抗日主題話?。痪S吾爾族劇作家賽福鼎·艾則孜創(chuàng)作了《不速之客的禮物》宣傳全民抗戰(zhàn)。

VCI已被廣泛接受且越來(lái)越受到重視，其嚴(yán)重影響了人們的生活且加重社會(huì)負(fù)擔(dān)。因此，VCI的診斷、治療顯得尤為重要。VCI與脂代謝紊亂尤其是LDL及apoB之間有密不可分的聯(lián)系，明確這一點(diǎn)具有重要的臨床意義。目前，對(duì)VCI危險(xiǎn)因素的研究較多，但對(duì)LDL與apoB及它們之間關(guān)系的研究相對(duì)較少，仍需大量研究進(jìn)行探索。未來(lái)，早期管理和發(fā)現(xiàn)高脂蛋白血癥(尤其是LDL)對(duì)認(rèn)知障礙的預(yù)防和治療具有重要作用。

1939 年，茅盾、趙丹等人先后來(lái)到烏魯木齊，指導(dǎo)創(chuàng)作了如《新新疆進(jìn)行曲》《新新疆萬(wàn)歲》等劇目，將抗戰(zhàn)戲劇演出推向了高潮。茅盾還在《新疆日?qǐng)?bào)》上發(fā)表評(píng)論文章《為〈新新疆進(jìn)行曲〉的公演告親愛的觀眾》，推廣介紹該劇公演的意義。此外，《戰(zhàn)斗的姑娘》《黑眼睛》等也都引起了很大的社會(huì)反響，《黑眼睛》還被《新疆日?qǐng)?bào)》贊譽(yù)為“少數(shù)民族戲劇的報(bào)春花”③詳見黎羌著《現(xiàn)當(dāng)代新疆各民族戲劇敘論（上）》，原載于《新疆藝術(shù)》2017年第4期，第116頁(yè)。。

除此之外，秦腔、京劇等傳統(tǒng)戲劇也有了新的發(fā)展，尤其是融合內(nèi)地南北方民歌小調(diào)和新疆錫伯族、滿族、漢族、回族等民族文化的新疆地方劇種——曲子戲更是盛極一時(shí)。20 世紀(jì)30 至40年代，曲子戲演出在哈密、木壘、烏魯木齊、吉木薩爾、昌吉、伊寧、霍城、察布查爾、焉耆等地村鎮(zhèn)都極為普遍?！暗匣霈F(xiàn)了民營(yíng)專業(yè)劇團(tuán)和專門的舞臺(tái)——元新戲園，1939 年2 月7 日《新疆日?qǐng)?bào)》上，曾發(fā)表了《消滅漢奸》的曲子劇”④詳見張玉霞著《曲子劇、維吾爾劇與新疆現(xiàn)代戲劇》，原載于《藝術(shù)評(píng)論》2009年第12期，第57頁(yè)。，影響不可謂不大。

（四）電影迅速普及

1924 年，新疆出現(xiàn)了手搖電影放映機(jī)；1932年，客商楊元福創(chuàng)建了烏魯木齊第一家私人電影院——德元電影院，當(dāng)年6月首映無(wú)聲影片《火燒紅蓮寺》，上映期間盛況空前。此后，電影作為市民生活的重要娛樂(lè)方式和都市文化的代表，在新疆迅速發(fā)展普及。

1938 年—1942 年是抗戰(zhàn)期間新疆各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展最興旺、最健康的時(shí)期，電影事業(yè)也不例外，僅僅4 年中，在新疆就放映了多部國(guó)產(chǎn)進(jìn)步影片和蘇聯(lián)革命影片。另外，除1936 年在伊犁、烏蘇已經(jīng)建成的電影放映單位，1938年—1942年在喀什、哈密、和田、莎車、焉耆、阿克蘇、塔城、阿勒泰等地區(qū)和一些縣鎮(zhèn)都建立了電影俱樂(lè)部。1932年—1938 年間，烏魯木齊創(chuàng)建了多家影院，又興建了“交通處俱樂(lè)部”“維文會(huì)俱樂(lè)部”“哈、柯文會(huì)俱樂(lè)部”“漢文會(huì)俱樂(lè)部”“新疆報(bào)社俱樂(lè)部”等多個(gè)放映場(chǎng)所。到1942年時(shí)，烏魯木齊電影放映單位之多，便可與西北一些大城市相提并論了①詳見景夢(mèng)陵著《電影藝術(shù)傳入新疆始末》，原載于《新疆藝術(shù)》1995年第5期，第43頁(yè)。。這種情況也可從報(bào)紙所刊文章中得以證實(shí)，如1946年9月8日《新疆日?qǐng)?bào)》所刊文章中寫道：“慶?？箲?zhàn)勝利日大會(huì)游藝組發(fā)動(dòng)各娛樂(lè)場(chǎng)所共分十二場(chǎng)，每日晚演出話劇、京戲、電影、歌舞劇、音樂(lè)等，共三日”，這3 天共放映電影6 場(chǎng)，可見當(dāng)時(shí)的電影放映已非常普及。

（五）音樂(lè)與歌舞藝術(shù)蓬勃發(fā)展

民族文化促進(jìn)會(huì)在新疆音樂(lè)歌舞的發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，在1934年以后成立的各民族文化促進(jìn)會(huì)及其基層組織的積極推動(dòng)下，建立了俱樂(lè)部等文藝演出場(chǎng)所，為歌舞表演與發(fā)展提供了基礎(chǔ)條件。同時(shí)，在各族文化促進(jìn)會(huì)的共同推動(dòng)下，在學(xué)校的音樂(lè)歌舞推廣以及更大范圍的競(jìng)賽活動(dòng)也積極開展起來(lái)。

從史料中可以看到，1938 年 11 月 28 日，省一中和新疆學(xué)院舉行了肉孜節(jié)文藝晚會(huì)。晚會(huì)的節(jié)目形式主要有演唱、話劇、民族歌舞等，其中民族歌舞類包括維吾爾族、烏茲別克族等民族舞蹈。1938 年，新疆第三次代表大會(huì)在烏魯木齊召開，林基路任招待組組長(zhǎng)，親自籌備了一臺(tái)以民族歌舞為主的文藝晚會(huì)②詳見王泳舸、劉音著《抗戰(zhàn)時(shí)期新疆舞蹈的發(fā)展》，原載于《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第1期，第37頁(yè)。。1941 年，漢文總會(huì)召集各文化會(huì)會(huì)議，決定舉辦全疆范圍的音樂(lè)舞蹈比賽。經(jīng)過(guò)各文化會(huì)的周密籌備和共同努力，舞蹈比賽于1942 年11 月26 日至28 日順利舉行。“這是一次新疆民國(guó)時(shí)期舞蹈史上規(guī)模最大、參賽人數(shù)最多的舞蹈大賽。共有8 個(gè)文化總會(huì)的640 多人參賽，參賽的演員來(lái)自新疆9 個(gè)不同的民族。”③詳見王泳舸、劉音著《抗戰(zhàn)時(shí)期新疆舞蹈的發(fā)展》，原載于《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第1期，第38頁(yè)。在音樂(lè)歌舞的發(fā)展中，《新疆日?qǐng)?bào)》在宣傳報(bào)道上給予積極支持。如1942 年11 月28 日，專門發(fā)表社論《為發(fā)展與提高民族藝術(shù)而奮斗》；1947 年9 月，新疆青年歌舞團(tuán)赴南京、上海、杭州等地演出并引起極大反響，《新疆日?qǐng)?bào)》以消息、觀后感等方式對(duì)此進(jìn)行了大篇幅報(bào)道。

（六）報(bào)紙文化初成氛圍

關(guān)于報(bào)紙與都市文化、與城市的關(guān)系，有學(xué)者在對(duì)《申報(bào)》的研究中有過(guò)論述?！渡陥?bào)》創(chuàng)刊號(hào)中展示了其“奇聞異事，罔不畢錄”的辦報(bào)方針，專設(shè)《今日之事》欄目，使受眾接觸到大量信息，在改變上海城市生活方式的同時(shí)，也營(yíng)造出一種實(shí)在而新鮮的上海都市文化，這種文化“不是由社會(huì)文化體制產(chǎn)生，而是由市場(chǎng)的活力、不確定性和超越國(guó)家的變化性產(chǎn)生”④詳見埃里克·馬賽著《時(shí)代精神的現(xiàn)實(shí)意義》，原載于埃德加莫蘭編、陳一壯譯《時(shí)代精神》，山西古籍出版社、山西教育出版社1999年版，第131頁(yè)。。上海進(jìn)入報(bào)紙文化時(shí)代，“后起的出版、小報(bào)、電影等，都在這一脈絡(luò)中所滋生：《申報(bào)》即是上海城市性的主要特征之一”⑤詳見黃旦著《城市傳播：基于中國(guó)城市的歷史與現(xiàn)實(shí)》，上海交通大學(xué)出版社2015年版，第234頁(yè)。。可見，早期上海的城市性特征從某種意義上說(shuō)正在于《申報(bào)》形成的報(bào)紙文化，在大量有規(guī)律的“今日之事”的傳播中，在信息的接收、傳遞、討論與互動(dòng)中將人與城市持續(xù)關(guān)聯(lián)起來(lái)，在此過(guò)程中形成的全新的文化確實(shí)有著“不確定性”和“超越國(guó)家的變化性”。

三、新疆近代都市文化的呈現(xiàn)特點(diǎn)

（一）范圍上的中心帶動(dòng)、點(diǎn)面結(jié)合

從范圍上看，新疆都市文化的興起雖然起源、發(fā)展于烏魯木齊，但又不僅限于烏魯木齊，而是以烏魯木齊為中心，以《新疆日?qǐng)?bào)》為信息聚焦點(diǎn)，向外輻射從而影響全疆各地，在近代都市文化的興起上，形成了烏魯木齊、昌吉、伊寧等城市文化中心。形成這種局面的主要原因首先是其時(shí)新疆的文化運(yùn)動(dòng)在于中國(guó)共產(chǎn)黨人及進(jìn)步文化人士的倡導(dǎo)推動(dòng)，也在于新疆民族反帝聯(lián)合會(huì)、新疆各族文化促進(jìn)會(huì)等群眾組織、文化組織的具體推動(dòng)，新疆民族反帝聯(lián)合會(huì)、新疆各族文化促進(jìn)會(huì)總部都設(shè)在烏魯木齊，各地區(qū)及縣城都成立了分會(huì)或下設(shè)組織，文化運(yùn)動(dòng)及演出形成了以中心帶動(dòng)地方、地方呼應(yīng)中心的局面。另外，各地文化人才也被抽調(diào)到烏魯木齊，形成地方與中心的反向互補(bǔ)?！?936 年共產(chǎn)黨從塔城、伊寧、吐魯番、喀什等地區(qū)抽調(diào)一批有才華的文藝工作者到省文工團(tuán), 從各方面加強(qiáng)它, 并采取了以烏魯木齊為中心, 在全疆開展革命文藝的戰(zhàn)略?！雹僭斠姲瑺柨稀ぐ⒉级紵嵋滥局?0 世紀(jì)30 年代維吾爾戲劇發(fā)展的背景》，原載于《民族文學(xué)研究》2003年第3期，第112頁(yè)。其次是新疆地處抗日大后方，是當(dāng)時(shí)重要的國(guó)際交通線，文化中心的形成也與交通沿線必經(jīng)的重要城市有關(guān)。烏魯木齊、昌吉、伊寧等城市自身都擁有厚重的歷史，文化傳統(tǒng)悠久，文化積淀較深，加之中國(guó)共產(chǎn)黨人和進(jìn)步人士推廣，使新疆的話劇活動(dòng)達(dá)到高潮，各民族的戲劇活動(dòng)也發(fā)展起來(lái)，如伊寧、麥蓋提等地都有了用少數(shù)民族語(yǔ)言演出的戲劇活動(dòng)。

（二）多民族參與主體

從參與主體上看，20 世紀(jì)30 年代，新疆成立了多個(gè)民族文化促進(jìn)會(huì)，包括漢族、維吾爾族、蒙古族、哈薩克族、柯爾克孜族、回族、錫伯族、滿族、塔塔爾族等民族，并在全疆多地設(shè)有區(qū)分會(huì)，擁有數(shù)十萬(wàn)會(huì)員。此外還有新疆學(xué)院學(xué)生群體、中小學(xué)生、知識(shí)分子、文化名人、商業(yè)經(jīng)營(yíng)者、家庭婦女、普通群眾等，參與主體眾多。新疆都市文化由各族人民共同締造，新疆都市文化的風(fēng)格是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與多元的交織混合，每一種文化形式都有對(duì)其他文化形式的借用、改造，都是集體創(chuàng)作的成果，這是新疆近代文化的特點(diǎn)，由此延續(xù)的新疆現(xiàn)代文化的魅力與特殊性也來(lái)源于此。

（三）文化名人的號(hào)召與影響

全國(guó)文化名人集結(jié)在烏魯木齊，對(duì)新疆都市文化的形成及推廣起到了重要作用。1939 年4月7 日召開的新疆各族文化促進(jìn)會(huì)聯(lián)席會(huì)議，通過(guò)了關(guān)于成立新疆文化協(xié)會(huì)的決議，并推選茅盾為新疆文化協(xié)會(huì)委員長(zhǎng)。1939 年8 月，著名文藝工作者趙丹、徐韜、王為一、俞佩珊等先后來(lái)到烏魯木齊，開展、推進(jìn)話劇運(yùn)動(dòng)。此外還有杜重遠(yuǎn)、陳紀(jì)瑩、薩空了等文化名人一直活躍在烏魯木齊。這一大批進(jìn)步文化名人利用自身影響力，宣傳、創(chuàng)作、組織文藝演出，積極參與文化演出等實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)新疆近代都市文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

（四）慈善義演成為新疆都市文化的鮮明特征

新疆都市文化的形成與慈善義演、文化勞軍、抗日募捐等活動(dòng)緊密相關(guān)，有其特定歷史背景下的特殊性。尤其是新疆的慈善義演，有為賑災(zāi)救助發(fā)起的，但更多的是為抗日救亡發(fā)起的。義演是涉及眾多民族參與主體的集體行動(dòng)，其演出行為本身就是一種傳播，其所標(biāo)識(shí)的都市文化風(fēng)格極其鮮明。近代中國(guó)的慈善義演絕大多數(shù)是在都市文化空間中展示的，屬于文化風(fēng)格的構(gòu)成，所以義演的慈善性質(zhì)往往可以顯示出一個(gè)都市的品位和文化風(fēng)格?！皬倪@種角度來(lái)講，城市的義演舞臺(tái)及其收入，不但呈現(xiàn)的是城市地理空間上的富有或貧瘠，也展示了都市的文化空間上雅俗區(qū)分或雅俗交融意義上共賞?！雹谠斠娡跆旄睹浇橐暯窍碌闹袊?guó)近代慈善義演省思》，原載于《團(tuán)結(jié)報(bào)》2018年4月19日第7版。

慈善義演通常被認(rèn)為是都市文化的標(biāo)識(shí)，將其看作城市文化由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的原因在于，“近代城市的發(fā)展規(guī)模和速度可以極大地影響到娛樂(lè)休閑業(yè)的組織方式、活動(dòng)的時(shí)空特點(diǎn)和文化消費(fèi)方式”，慈善義演本身特有的文化樣式與特征，使得它在提供娛樂(lè)的同時(shí)，“其內(nèi)含的慈善仁愛教化因素也促使人們接受熏陶”①詳見郭常英著《慈善義演與近代中國(guó)研究》，http://chis.cssn.cn/zgs/zgs_zgjds/201812/t20181225_4799224_2.shtml，2018年12月25日。。

慈善義演、抗日募捐演出等在更大社會(huì)范圍內(nèi)的傳播與《新疆日?qǐng)?bào)》的宣傳推動(dòng)有著密切關(guān)系。文化促進(jìn)會(huì)、文化名人、學(xué)生、學(xué)校成為募捐演出的主體，1938 年3 月的《新疆日?qǐng)?bào)》多次刊發(fā)新聞，報(bào)道募捐及演出盛況，如《省二中昨演劇捐募為援》《喀什作擴(kuò)大募捐宣傳——各界民眾踴躍捐款》等。從一定意義上說(shuō)，《新疆日?qǐng)?bào)》在宣傳、傳播中直接參與了新疆都市文化的形塑。

四、新疆近代都市文化的傳播

（一）傳播與鼓動(dòng)：作為新聞紙的《新疆日?qǐng)?bào)》

《新疆日?qǐng)?bào)》對(duì)于新疆近代都市文化的傳播功不可沒(méi)，其充分發(fā)揮了新聞紙的信息傳播功能?！渡陥?bào)》“吾申新報(bào)一事，可謂多見博聞而便于民者也”的做法，逐漸形成了其新聞、言論、副刊、廣告的版面格式，并由此為后來(lái)的中國(guó)報(bào)紙?zhí)峁┝藰影?，形成了“我?guó)近代報(bào)紙模式”②詳見方漢奇著《中國(guó)新聞事業(yè)通史》（卷一），中國(guó)人民大學(xué)出版社1992年版，第325頁(yè)。。《新疆日?qǐng)?bào)》的版面構(gòu)成與運(yùn)作規(guī)則借鑒了《申報(bào)》的報(bào)紙傳統(tǒng)，也沿襲了《申報(bào)》的框架，版面主要由新聞信息、廣告、社論和副刊組成。

在這樣的版面框架中，《新疆日?qǐng)?bào)》尤其擅長(zhǎng)運(yùn)用社論進(jìn)行信息傳播，新思想、新觀念、新事物通常都以消息報(bào)道再配以社論的組合方式進(jìn)行推廣，形成了“傳播+鼓動(dòng)”的報(bào)道模式。比如對(duì)于話劇運(yùn)動(dòng)的開展，除了各種話劇演出的消息、廣告外，還加以言論助力，如1940 年9 月17 日所刊社論《開展本省的話劇運(yùn)動(dòng)》等?！缎陆?qǐng)?bào)》的社論寫作風(fēng)格長(zhǎng)于表達(dá)感情，語(yǔ)言生動(dòng)豐富，突出現(xiàn)場(chǎng)描寫和個(gè)人感受，此種寫作風(fēng)格不僅利于意見、觀點(diǎn)的傳播，更擅長(zhǎng)情感動(dòng)員。通過(guò)大量對(duì)戲劇、話劇等文藝演出的報(bào)道，將文藝演出及比賽過(guò)程形成議程，通過(guò)社論等言論方式形成輿論，從而在輿論引導(dǎo)及社會(huì)關(guān)系的塑造中發(fā)揮重要作用。有學(xué)者指出，“報(bào)刊中的新聞及其基礎(chǔ)上的時(shí)評(píng)可謂輿論呈現(xiàn)的重要形式，報(bào)刊連續(xù)報(bào)道及評(píng)論而形成持續(xù)的輿論方向感，則無(wú)疑會(huì)形成時(shí)代潮流”③詳見王天根著《近代中國(guó)報(bào)刊與社會(huì)重構(gòu)中的傳媒鏡像（1915—1937）》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社2016年版，第450頁(yè)。?！缎陆?qǐng)?bào)》鮮明的言論特點(diǎn)，在近代新疆特定歷史時(shí)期形成的輿論場(chǎng)，對(duì)新疆的社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定以及新疆與國(guó)家關(guān)系的定位，都有著重要意義?！敖鷪?bào)刊雖傳布資訊，但更多的言論擔(dān)當(dāng)，往往在社會(huì)框架的穩(wěn)定與否上扮演了重要角色?！雹茉斠娡跆旄督袊?guó)報(bào)刊與社會(huì)重構(gòu)中的傳媒鏡像（1915—1937）》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社2016年版，第451頁(yè)。這種結(jié)構(gòu)性力量正如學(xué)人所指出的，“事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于我們?cè)诟鞣N事物之間構(gòu)造，然后又在它們之間感覺到的那種關(guān)系”⑤詳見特倫斯·霍克斯著、瞿鐵鵬譯《結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)》，上海譯文出版社1997年版，第8頁(yè)。。

（二）寓傳以演：戲劇表演藝術(shù)自身強(qiáng)大的傳播功能

戲劇與話劇一直是社會(huì)變革的風(fēng)向標(biāo)，此種作用來(lái)自于戲劇等表演藝術(shù)自身所具備的強(qiáng)大傳播功能。晚清戲曲改革的興起，也是緣于對(duì)國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的借鑒。無(wú)涯生（歐榘甲）曾于1903 年在美國(guó)舊金山的《文興日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《觀戲記》，將演戲視作法國(guó)、日本在近代崛起的重要力量⑥詳見郭紹虞著《中國(guó)歷代文論選》（第4冊(cè)），上海古籍出版社2001年版，第352~356頁(yè)。。在社會(huì)變革、社會(huì)改良的歷史背景下，小說(shuō)、戲劇等文藝演出猶如冰河中的第一道裂紋，攜帶著社會(huì)風(fēng)云變幻的隱含信息，被賦予了開啟民智、推動(dòng)社會(huì)變革的歷史使命。戲劇表演這種強(qiáng)大的功能，來(lái)自于它的藝術(shù)形式。有學(xué)者通過(guò)比較戲曲與話劇的區(qū)別，認(rèn)為“戲曲的表演是程式化的，采用唱念做打，話劇的表演是寫實(shí)化的，采用的是語(yǔ)言和動(dòng)作，戲曲有明顯的說(shuō)書的痕跡，而話劇則有演說(shuō)的特征”⑦詳見黃旦著《城市傳播：基于中國(guó)城市的歷史與現(xiàn)實(shí)》，上海交通大學(xué)出版社2015年版，第175頁(yè)。。不管是突出唱念做打的戲曲，還是突出演說(shuō)特征的話劇，都有吸引、貼近受眾的形象感染力。

戲劇作為一種面向觀眾的舞臺(tái)表演藝術(shù)，可以更直接地貼近受眾，因此也更容易向受眾傳遞思想觀念。戲劇本身的特點(diǎn)，決定了它對(duì)普通大眾的思想情感具有極強(qiáng)的感召力和影響力，可以為改變世風(fēng)提供強(qiáng)有力的支撐①詳見余來(lái)明著《從傳統(tǒng)“戲曲”到現(xiàn)代“戲劇”——近代知識(shí)轉(zhuǎn)型視野下概念演變的文化考察》，原載于《武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2019年第3期，第322頁(yè)。?！肮什蝗霊驁@則已耳，茍其入之，則人之思想權(quán)未有不握于演戲曲者之手矣。使人觀之，不能自主，忽而樂(lè)，忽而哀，忽而喜，忽而悲，忽而手舞足蹈，忽而涕泗滂沱，雖些少之時(shí)間，而其思想之千變?nèi)f化，有不可思議者也?！雹谠斠婈惇?dú)秀著《論戲曲》，原載于《新小說(shuō)》1905 年第2 卷第2 號(hào)。需要說(shuō)明的是，該文最早發(fā)表于《安徽俗話報(bào)》1904 年第11 期，文字與此版有所不同。李調(diào)元在《劇話》中也記載了群眾在觀劇時(shí)的感受，“每演戲時(shí)，見有孝子、悌弟、忠臣、義士，雖婦人牧豎，往往涕泗橫流。此其動(dòng)人最切，較之老生擁皋比講經(jīng)義，老衲登上座說(shuō)佛法，功效百倍”③詳見李調(diào)元著《劇話》，原載于《中國(guó)古典戲曲論著集成》（八），中國(guó)戲劇出版社1959年版，第45頁(yè)。，此中強(qiáng)調(diào)了戲劇現(xiàn)場(chǎng)及故事人物帶來(lái)的感受比講經(jīng)義、說(shuō)佛法效果更好。

因此有學(xué)者稱，早期話劇具有一種宣傳新思想的功能。也就是說(shuō)，話劇不僅要“制造信息”，還要“發(fā)布信息”；它不僅要“實(shí)體符號(hào)化”，還要“媒介轉(zhuǎn)換”?！斑@種文化主要是在都市發(fā)生的，高度的符號(hào)化正是都市與非都市文化之間的根本差異?！雹茉斠妱⑿窆庵抖际形幕c媒介——從符號(hào)與媒介的角度對(duì)都市文化的定位》，原載于《都市文化研究》（輯刊），2005 年12 月出版，第175頁(yè)。在關(guān)于辛亥革命的研究中也有學(xué)者指出，“辛亥革命在武昌爆發(fā)，從輿論上說(shuō)，一方面是報(bào)紙等傳播起到了很大的作用，另一方面就是這些劇社演出的文明戲”⑤詳見黃旦著《城市傳播：基于中國(guó)城市的歷史與現(xiàn)實(shí)》，上海交通大學(xué)出版社2015年版，第179頁(yè)。。

（三）劇演、媒介與社會(huì)互動(dòng)的實(shí)踐傳播

近代新疆都市文化傳播，緊緊圍繞著文藝劇演的實(shí)踐、大眾媒介的宣傳與新疆近代社會(huì)各層面的互動(dòng)而展開，這一過(guò)程不僅包括新思想、新文化的傳播，還觸及社會(huì)各層面的信息流動(dòng)，以及與之關(guān)聯(lián)牽動(dòng)的社會(huì)變革與文化再造。從這個(gè)視角進(jìn)行審視，大眾傳播尤其是作為當(dāng)時(shí)新媒體的《新疆日?qǐng)?bào)》的傳播，便可視為社會(huì)互動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，其既是建構(gòu)意義的社會(huì)實(shí)踐，又是社會(huì)互動(dòng)的最新形態(tài)。這個(gè)意義上的傳播，“不僅指信息的傳遞，也是建立相遇、共在、分享、生成意義的各種交流的可能性。傳播只有與地方共同體發(fā)生真實(shí)的關(guān)系，才能真正為受眾共享。在這個(gè)視野中，傳播不能僅僅被理解為傳遞信息的載體與工具，傳播是一種建構(gòu)意義的社會(huì)實(shí)踐，是凝聚地方共同體經(jīng)驗(yàn)的精神建構(gòu)與文化再造”⑥詳見黃旦著《城市傳播：基于中國(guó)城市的歷史與現(xiàn)實(shí)》，上海交通大學(xué)出版社2015年版，第6頁(yè)。。

近代新疆的大量劇演，因在抗戰(zhàn)的歷史背景下，故內(nèi)容與目標(biāo)都指向強(qiáng)烈的救亡圖存、拯救國(guó)家的意圖。新疆處在抗日大后方，劇演多以慈善義演、募捐、文化勞軍等形式進(jìn)行，但劇演背后包括眾多參與主體，如組織、審批等機(jī)構(gòu)，劇本創(chuàng)作、各族演職人員甚至是文化名人，還有眾多的受眾。而大眾媒體尤其是《新疆日?qǐng)?bào)》則貫穿演出的所有環(huán)節(jié)，從新的文化形態(tài)、劇目名篇的理論宣傳，劇演排練的過(guò)程進(jìn)展，到公演義演時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容、票價(jià)的廣而告之，再到公演后的報(bào)道、籌款金額、捐助名單，以及觀后感、劇演評(píng)論等，其與劇演始終以互相卷入的狀態(tài)與社會(huì)構(gòu)成互動(dòng)關(guān)系，深度介入社會(huì)變革，彼時(shí)之人對(duì)于周遭世界的認(rèn)知，對(duì)社會(huì)巨變的判斷，是通過(guò)深切的參與與體驗(yàn)形成的。正是大眾媒介與社會(huì)互動(dòng)形塑著全新且持續(xù)的社會(huì)關(guān)系，所以馬克·波斯特說(shuō)“人們很容易忘記媒介對(duì)交往關(guān)系的積極介入會(huì)達(dá)到何種程度”⑦詳見馬克·波斯特著《第二媒介時(shí)代》，南京大學(xué)出版社2001年版，第19頁(yè)。。

五、結(jié)語(yǔ)

從新疆近代都市文化的興起及形態(tài)來(lái)看，新疆都市文化充滿了求新變革的進(jìn)步氣息，其范圍不僅限于烏魯木齊這樣的大城市，參與主體也涵蓋了不同的民族成分和社會(huì)階層，其間既有知識(shí)分子的精英文化形態(tài)，也有普通民眾的大眾文化形態(tài)，更有偏遠(yuǎn)縣域的群眾文化形態(tài)，在特定的時(shí)代背景下，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代特征和地域特征，對(duì)于抽象的都市文化概念而言，其是具體又生動(dòng)的表達(dá)和呈現(xiàn)。

正如斯圖亞特·霍爾所言，現(xiàn)代大眾文化是“依托傳媒業(yè)”而生并具備“消費(fèi)性”的文化形態(tài)①詳見韓晗著《日常生活、都市文明與現(xiàn)代科學(xué)的傳播——以1900年代的中國(guó)現(xiàn)代大眾文化為中心》，原載于《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第6期，第117頁(yè)。，這兩大特征直接決定了現(xiàn)代大眾文化只能存在于現(xiàn)代社會(huì)中，且與日常生活息息相關(guān)。近代新疆都市文化的呈現(xiàn)與傳播，依托于大眾媒介如《新疆日?qǐng)?bào)》，其濃厚的“消費(fèi)性”大眾文化形態(tài)，表現(xiàn)出鮮明的“現(xiàn)代文化”特征，而現(xiàn)代文化是指能促進(jìn)社會(huì)整體和人的自身現(xiàn)代化的文化發(fā)展形態(tài)和過(guò)程，首要特征便是現(xiàn)代性。由此可知，新疆都市文化與現(xiàn)代性是同步而興、同向而行，都市文化的興起，承載著現(xiàn)代進(jìn)步思想，也承載著新疆文化的多元性與開放性。也就是說(shuō)，新疆近代的都市文化表征著新疆現(xiàn)代性的發(fā)生，這種現(xiàn)代性對(duì)建國(guó)以后的新疆現(xiàn)代文化發(fā)展，以及新疆地區(qū)對(duì)中國(guó)古典文化的繼承與傳播，都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。比如，新疆錫伯族傳承人通過(guò)念唱的形式對(duì)中國(guó)四大古典名著進(jìn)行了再創(chuàng)作，并將其以民間說(shuō)唱的獨(dú)特方式傳承下來(lái)。這種現(xiàn)代性也潛在地規(guī)定著新疆解放后社會(huì)文化事業(yè)的發(fā)展方向和風(fēng)格，并對(duì)其發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。