民間敘事詩(shī)中的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)分析
——以《雙飛鳥的傳說(shuō)》為例

司國(guó)慶

民間敘事詩(shī)是民間文學(xué)體裁之一，是人民大眾在民間口頭創(chuàng)作和口頭流傳的、篇幅較長(zhǎng)、敘述人生故事的韻文體或韻散結(jié)合體的詩(shī)歌作品。我國(guó)境內(nèi)不同地域的不同民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了本民族獨(dú)具特色的民間敘事詩(shī)作品，南方如彝族敘事詩(shī)《梅葛》、納西族敘事詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》、拉祜族敘事詩(shī)《牡帕蜜帕》等，北方如滿族“說(shuō)部”、達(dá)斡爾族“烏欽”、赫哲族“伊瑪堪”、鄂倫春族“摩蘇昆”等。

這些民間敘事詩(shī)一般產(chǎn)生于人類社會(huì)初期，和神話、史詩(shī)、民間傳說(shuō)類似，大多具有一定的傳奇色彩，但側(cè)重點(diǎn)仍以本民族的現(xiàn)實(shí)生活為主?！霸诿耖g故事敘事中，有遞進(jìn)、環(huán)形、對(duì)立、插入、重復(fù)等多種敘述結(jié)構(gòu)方式，每種方式都滲透著人類傳統(tǒng)的認(rèn)知思維模式和價(jià)值觀念。其中，對(duì)立結(jié)構(gòu)作為一種表現(xiàn)鮮明善惡價(jià)值觀和思維認(rèn)知的結(jié)構(gòu)模式，在民間故事中有著廣泛的體現(xiàn)，是故事結(jié)構(gòu)研究的重要切入點(diǎn)之一?！盵1]本文以鄂倫春族民間敘事詩(shī)《雙飛鳥的傳說(shuō)》為例，分析作品結(jié)構(gòu)中的二元對(duì)立元素，進(jìn)而挖掘文本背后的“深層結(jié)構(gòu)”。

一、《雙飛鳥的傳說(shuō)》：一曲動(dòng)人的愛(ài)情贊歌

鄂倫春族屬于東北地區(qū)滿-通古斯諸民族之一，世居大小興安嶺、黑龍江以及烏蘇里江等地。在悠久的游獵生活中，艱苦但卻瑰麗的大自然賦予鄂倫春人奇特的想象力，形成了本民族獨(dú)特的文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)，如“摩蘇昆”（說(shuō)唱）、“堅(jiān)珠恩”（敘事歌）、“呂日格仁”（民間歌舞）、“贊達(dá)仁”（民歌）等?！澳μK昆”是鄂倫春語(yǔ)，意為“講唱故事”，一般為單人表演，說(shuō)唱結(jié)合而不用樂(lè)器伴奏，語(yǔ)言明白曉暢，合轍押韻，曲調(diào)起伏變化不大，具有濃郁的鄂倫春傳統(tǒng)文化韻味，2006年被批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

按照內(nèi)容性質(zhì)的不同，滿-通古斯諸民族敘事詩(shī)分為愛(ài)情婚姻敘事詩(shī)、傳奇生活敘事詩(shī)和薩滿文化敘事詩(shī)三大類[2]，其中愛(ài)情婚姻敘事詩(shī)根據(jù)結(jié)局不同又分為喜劇和悲劇兩種類型。由莫寶鳳、李水花講唱，孟淑珍記譯整理的《雙飛鳥的傳說(shuō)》屬于典型的悲劇型愛(ài)情婚姻敘事詩(shī)。鄂倫春女孩烏娜季與青年阿什克塔由相識(shí)到相愛(ài)，在靈巧能干的烏娜季的幫助下，原本家境艱難的阿什克塔一家家境逐漸向好。當(dāng)二人感情日篤談婚論嫁時(shí)，嫌貧愛(ài)富的烏娜季父親闊力赫依被媒人說(shuō)動(dòng)橫加阻攔，決心把烏娜季嫁給西山更富裕的八音欠家“酒量小、富態(tài)膘、歲數(shù)大”的三兒子，烏娜季堅(jiān)決不從，闊力赫依老頭便派家人監(jiān)守烏娜季。二人想方設(shè)法相見(jiàn)并決定出逃，隨后被鄂得薩滿掐算到并派老龍攪動(dòng)河水阻隔二人。烏娜季與阿什克塔百般嘗試卻依舊無(wú)法渡河相見(jiàn)，最終烏娜季病重去世，傷心欲絕的阿什克塔也自殺殉情，二人死后懷里飛出一青一白兩只鳥兒，飛向高空去尋找最終的自由和幸?！?/p>

帕里-洛德理論認(rèn)為，“在有一定長(zhǎng)度的民間敘事演唱中，沒(méi)有兩次表演是完全相同的?！盵3]史詩(shī)在傳唱過(guò)程中，盡管部分細(xì)節(jié)會(huì)有所變化，但程式化的主題、典型場(chǎng)景以及句法是相對(duì)固定的，一如民間敘事詩(shī)中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。在結(jié)構(gòu)主義學(xué)者看來(lái)，“同類型敘事性文學(xué)作品，無(wú)論是從共時(shí)還是歷時(shí)的角度看，其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)（或說(shuō)‘語(yǔ)法’）是不變的，而變化的只是人物、環(huán)境或故事情節(jié)等因素?！盵4]通過(guò)文本分析我們可以發(fā)現(xiàn)，“雙飛鳥”類愛(ài)情敘事詩(shī)的基本“語(yǔ)法”為：情起—受阻—反抗—失敗。這一結(jié)構(gòu)形式在我國(guó)古代各民族民間敘事詩(shī)及民間傳說(shuō)中普遍存在，如《孔雀東南飛》中焦仲卿與劉蘭芝殉情自殺的愛(ài)情悲劇，《梁?！分辛荷讲c祝英臺(tái)的愛(ài)情悲劇，《牛郎織女》中牛郎與織女相隔渺渺天河的愛(ài)情悲劇以及《阿詩(shī)瑪》中阿詩(shī)瑪被權(quán)貴強(qiáng)行嫁娶最終逃離虎口卻不幸落水殞命的悲劇等。這類敘事詩(shī)不僅“語(yǔ)法”結(jié)構(gòu)相似，而且在文本內(nèi)部也呈現(xiàn)相似的二元對(duì)立矛盾。

二、《雙飛鳥的傳說(shuō)》中的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)

“二元對(duì)立”理念最早可追溯至語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域。著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在其著作《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出了“能指與所指”“歷時(shí)與共時(shí)”“語(yǔ)言與言語(yǔ)”等一系列二元對(duì)立概念；隨后雅各布森學(xué)習(xí)并發(fā)展了索緒爾的二元對(duì)立理論并提出“隱喻和轉(zhuǎn)喻”的概念。這一理論轉(zhuǎn)向人類學(xué)領(lǐng)域?yàn)E觴于著名人類學(xué)家列維·斯特勞斯。通過(guò)對(duì)人類親屬關(guān)系和各地神話模式的共時(shí)性與歷時(shí)性研究，列維·斯特勞斯認(rèn)為二元對(duì)立是人類思維的基本方式，最終成為結(jié)構(gòu)主義最基本的結(jié)構(gòu)觀念。這種二元對(duì)立思維不僅適用于神話模式的分析，也可以用來(lái)觀照整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，以《雙飛鳥的傳說(shuō)》來(lái)看，文本中呈現(xiàn)以下幾組清晰可辨的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)。

（一）自由戀愛(ài)與家長(zhǎng)之命的二元對(duì)立

封建社會(huì)尊卑等級(jí)觀念森嚴(yán)，父母對(duì)兒女的婚姻大事往往具有決定權(quán)，封建禮教更是牢牢束縛了女性的自由意志，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，女性成為封建男權(quán)社會(huì)的一件工具，在這樣的時(shí)代環(huán)境下，自由戀愛(ài)成為一種奢望?！峨p飛鳥的傳說(shuō)》中，聰明靈巧的烏娜季偶遇家境貧寒但年輕能干的阿什克塔，二人在對(duì)唱山歌的過(guò)程中互生情愫，隨后感情快速升溫。眼見(jiàn)已經(jīng)處到談婚論嫁的地步，然而嫌貧愛(ài)富的闊力赫依老頭卻橫加阻攔，“終身大事，父母作主，這是死規(guī)矩！”直接導(dǎo)致二人的愛(ài)情悲劇。

青年男女與封建家長(zhǎng)的對(duì)立結(jié)構(gòu)在《孔雀東南飛》與《梁祝》中同樣有所體現(xiàn)。《孔雀東南飛》中焦母認(rèn)為劉蘭芝“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”，要求焦仲卿“便可速遣之，遣去慎莫留！”劉蘭芝被遣回家之后，也面臨父母弟兄的逼迫。最終在雙方父母之命的逼迫下，二人毅然共赴黃泉。《梁?！分凶Ｓ⑴_(tái)的父母同樣因?yàn)殚T第之念而阻止她與梁山伯的自由婚戀，最終導(dǎo)致悲劇。在這組二元對(duì)立結(jié)構(gòu)中，年輕男女雖有程度不一的反抗，如烏娜季與阿什克塔決定出逃，焦仲卿與劉蘭芝以死明志，梁山伯與祝英臺(tái)殉情化蝶，但結(jié)果全部以失敗告終，足以證明封建時(shí)代家長(zhǎng)勢(shì)力、權(quán)貴勢(shì)力之根深蒂固，年輕男女的反抗力量之弱小無(wú)異于蚍蜉撼樹。

（二）善良與邪惡的二元對(duì)立

不同于小說(shuō)等書面文學(xué)，人物形象呈現(xiàn)簡(jiǎn)單的善惡二元對(duì)立結(jié)構(gòu)在史詩(shī)、神話、傳說(shuō)、敘事詩(shī)等民間文學(xué)作品中較為常見(jiàn)，這是由民間文學(xué)固有的特點(diǎn)決定的。一方面，由于創(chuàng)作者藝術(shù)水平的限制，臉譜化的人物更容易塑造，且二元對(duì)立的人物性格特征更直觀地反映群眾喜好。另一方面，不同于小說(shuō)等書面文學(xué)作品多由情節(jié)驅(qū)動(dòng)，神話、傳說(shuō)等民間文學(xué)作品更多由人物驅(qū)動(dòng)?！案窭遵R斯從敘事作品的行為主體（角色）的描述及理論基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)二元對(duì)立原則出發(fā)，就表達(dá)過(guò)角色作為行動(dòng)元的敘事方式。”[5]從善惡對(duì)立的人類倫理道德觀念來(lái)看，青年男女代表了善良的一方，而權(quán)貴世俗勢(shì)力則代表了邪惡的一方。

《雙飛鳥的傳說(shuō)》中烏娜季與阿什克塔正直善良，敢于反抗家長(zhǎng)之命，尤其是烏娜季，不僅堅(jiān)決果斷，而且富有智慧。在被二嫂看守期間，用真情打動(dòng)二嫂從而與阿什克塔見(jiàn)面，并機(jī)智地留下信物為阿什克塔傳遞信息。與阿什克塔見(jiàn)面后，她勇敢堅(jiān)決地提出私奔的建議，相比之下阿什克塔的猶豫更顯出烏娜季敢作敢當(dāng)?shù)娘L(fēng)范。出逃之前，她又運(yùn)用智慧做好物質(zhì)準(zhǔn)備，“她每出去一次，便在懷里掖一兩樣?xùn)|西，送到外面人家不在意的草叢里，等太陽(yáng)老高老高，她也把準(zhǔn)備下的東西一樣不落地倒騰完了?！币粋€(gè)機(jī)智可愛(ài)的烏娜季形象躍然紙上。作為對(duì)立面的闊力赫依則顯得固執(zhí)蠻橫，置女兒幸福而不顧，一心想與富有的八音欠家結(jié)親。在《阿詩(shī)瑪》中，作為反面形象的熱布巴拉更具有典型性。熱布巴拉家“花開(kāi)蜂不來(lái)，有蜜蜂不采”，與阿黑哥先后比賽對(duì)歌、砍樹、撒米、拾種，熱布巴拉父子都一一落敗但還是一再反悔，并計(jì)劃放虎害人，最終央告崖神發(fā)大水，把善良的阿詩(shī)瑪卷進(jìn)旋渦奪去了生命，突出表現(xiàn)了權(quán)貴勢(shì)力邪惡的一面。

（三）人力與神力的二元對(duì)立

湯因比認(rèn)為，“宗教使人認(rèn)識(shí)到人類雖然有卓絕的巨大能力，但也仍然不過(guò)是自然界的一部分?！盵6]我國(guó)北方眾多游牧、漁獵民族都信仰薩滿教，秉持“萬(wàn)物有靈”的宗教信仰，認(rèn)為薩滿是溝通人與神的使者。薩滿通常既是氏族內(nèi)部首領(lǐng)，又兼任醫(yī)師、巫師等多種角色，具有一定的神性色彩。隨著人類社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展，勢(shì)必需要逐步擺脫自然的限制、為自然祛魅，薩滿形象作為宗教觀念的映射，在眾多民族的民間文學(xué)作品中都有所體現(xiàn)，時(shí)常表現(xiàn)為勇士與惡薩滿的對(duì)立，也即人力與神力的二元對(duì)立。

這組二元對(duì)立在《雙飛鳥的傳說(shuō)》中表現(xiàn)為阿什克塔與老龍的矛盾斗爭(zhēng)。敘事詩(shī)中烏娜季與阿什克塔正要擺脫家長(zhǎng)束縛，決定私奔追求自己的幸福，卻被鄂得薩滿掐算出來(lái)。鄂得薩滿隨即把消息報(bào)告給闊力赫依老頭，并請(qǐng)老龍幫忙把河里的水漲滿，阻隔二人相見(jiàn)。隨后勇敢的阿什克塔與老龍展開(kāi)了戰(zhàn)斗。面對(duì)猛漲的河水，二人躍馬揚(yáng)鞭沖進(jìn)水里，可任憑怎么折騰都無(wú)法過(guò)河，在與神力的較量過(guò)程中完全處于被動(dòng)地位；隨后二人試圖從上游、中游和下游過(guò)河，還是因“河水太深”“漩渦太多”“水流太急”無(wú)法成功，甚至二人向上游奔跑了九天九夜，依然被洪峰隔斷，此時(shí)人力依然被神力壓制；直至阿什克塔怒火沖天與老龍展開(kāi)決斗，“直殺得滿天霧氣升騰，斗得水面巨浪滔天，水中泥沙翻卷，好一場(chǎng)驚天動(dòng)地的大戰(zhàn)！”最終把老龍殺退到江口。

這組二元對(duì)立結(jié)構(gòu)在《阿詩(shī)瑪》和《牛郎織女》中都有所體現(xiàn)，如阿詩(shī)瑪逃出熱布巴拉家后，同樣死于崖神作法興起的洪水中；而織女則被王母為代表的神力限制，與牛郎相隔天河。在人力與神力的角逐中，既謳歌了人力的英勇無(wú)懼，也凸顯了神力的強(qiáng)大。從不同人物的最終命運(yùn)來(lái)看，這組二元對(duì)立的結(jié)果是兩敗俱傷，說(shuō)明這一階段的人類作為自然的一分子，還無(wú)法真正擺脫自然的限制。

三、二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化、消解及其深層意義

列維·斯特勞斯認(rèn)為，“神話以二分的方式，展示了世界和社會(huì)的不斷演變的組織形態(tài)，而在每一階段出現(xiàn)的兩方之間從未真正的平等：無(wú)論如何，一方總高于另一方。整個(gè)體系的良好運(yùn)轉(zhuǎn)都取決于這種動(dòng)態(tài)的不平衡?！沁@一連串的差異推動(dòng)了整個(gè)宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)。”[7]這種二元對(duì)立總是處于某種動(dòng)態(tài)平衡之中，從矛盾建構(gòu)到消解，還要經(jīng)歷一系列的轉(zhuǎn)化過(guò)程，《雙飛鳥的傳說(shuō)》中的幾組二元對(duì)立結(jié)構(gòu)莫不如此。

僅以“自由戀愛(ài)與家長(zhǎng)之命”這組二元對(duì)立結(jié)構(gòu)為例，最初十七歲的烏娜季本是“老兩口心間上的肉”，可由于老人偏聽(tīng)偏信西山八音欠家媒人的一面之詞，決然反對(duì)女兒的戀情，并限制烏娜季的行動(dòng)，此時(shí)這組二元對(duì)立矛盾被建構(gòu)起來(lái)。隨著情節(jié)推進(jìn)，被派來(lái)監(jiān)視烏娜季的二嫂被烏娜季慢慢說(shuō)服，轉(zhuǎn)而支持烏娜季與阿什克塔的自由戀愛(ài)，為二人相見(jiàn)、出逃提供了契機(jī)，此時(shí)這組二元對(duì)立矛盾出現(xiàn)轉(zhuǎn)換。二人出逃途中，遇到薩滿、老龍的阻攔，出逃愿望破滅，最終二人雙雙離世，這組二元對(duì)立矛盾再一次經(jīng)歷轉(zhuǎn)換并最終消解，標(biāo)志著自由戀愛(ài)行為輸給封建家長(zhǎng)制力量。結(jié)合《孔雀東南飛》來(lái)看，劉蘭芝、焦仲卿二人同樣經(jīng)歷了“被逐回家—允諾復(fù)娶—逼應(yīng)他人—以死殉情—死后合葬”，對(duì)應(yīng)這組二元對(duì)立結(jié)構(gòu)建構(gòu)—轉(zhuǎn)換—消解的全過(guò)程。

有意味的是，無(wú)論是《梁?！分械牧荷讲c祝英臺(tái)、《孔雀東南飛》中的焦仲卿與劉蘭芝，還是《雙飛鳥的傳說(shuō)》中的烏娜季與阿什克塔以及《阿詩(shī)瑪》中的阿詩(shī)瑪，他們的愛(ài)情故事都以悲劇收尾，這在一定程度上揭示了這類民間敘事詩(shī)的深層結(jié)構(gòu)：雖然“殉情化物”的傳奇結(jié)尾寄寓了廣大人民對(duì)自由愛(ài)情的美好向往，但在階級(jí)社會(huì)中注定無(wú)法擺脫封建家長(zhǎng)制、封建禮教、權(quán)貴勢(shì)力的鉗制。