常 青 楊武健

（浙江農(nóng)林大學(xué)圖書館 杭州 311300）

鄉(xiāng)村振興是國策，是解決城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，推動城鄉(xiāng)融合發(fā)展的戰(zhàn)略舉措。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的核心內(nèi)容可概括為：“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！薄３私?jīng)濟發(fā)展、科技創(chuàng)新、環(huán)境保護、鄉(xiāng)村治理能力提升之外，文化資源也對鄉(xiāng)村振興起著重要的作用。鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)（包括鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)、村落文化遺產(chǎn)）是文化資源的核心資源，對其進行挖掘、整理、保護與傳承已經(jīng)成為評價鄉(xiāng)村生活富裕的條件之一。

遺產(chǎn)保護與文化傳承，是當(dāng)前圖書館關(guān)注的焦點及今后工作的發(fā)展趨勢。研究認(rèn)為當(dāng)下縣域及鄉(xiāng)鎮(zhèn)（村）基層圖書館的工作內(nèi)容應(yīng)當(dāng)依托距離空間和環(huán)境地域優(yōu)勢，以新媒體為載體，從內(nèi)部向外部延伸，創(chuàng)新“活化”自有“媒介”資源，直接參與教育、經(jīng)濟、科技、文化社會服務(wù)。圖書館應(yīng)改變“信息孤島”現(xiàn)狀，積極主動創(chuàng)造空間場景，進一步“參與式”走出去，面向鄉(xiāng)鎮(zhèn)（村、社區(qū)），參與“鄉(xiāng)村振興”大循環(huán)。本文聚焦的問題是鄉(xiāng)村振興大背景下圖書館參與式鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)保護研究，關(guān)鍵在于“參與”模式和行動技術(shù)路線，保護包括“保護”與“傳承”兩個方面。文章探討了圖書館“參與式的概念”（亦稱“參與式圖書館”）、“參與式的路徑”與“參與式的模式”等具體問題。

文中所指的圖書館是縣域及鄉(xiāng)鎮(zhèn)（村）級基層圖書館（室），農(nóng)家書屋（學(xué)堂），但也不排除圖書館聯(lián)盟和組織體系的支持與分級保障。據(jù)統(tǒng)計，浙江省縣級以上公共圖書館有98家，縣圖書館鄉(xiāng)鎮(zhèn)分館有557家，農(nóng)家書屋約25 000個（全國約60多萬個），新農(nóng)村文化禮堂累計建成6 527座，基本實現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和村級活動室的“全覆蓋”[1]。鄉(xiāng)土文化是農(nóng)耕大國的文化之根，我國農(nóng)耕文明歷史悠久。鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)是藏有鄉(xiāng)土文化印跡的古遺址、先人留下來的富有歷史特征與區(qū)域特性的建筑、工具、技術(shù)、鄉(xiāng)俗等，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，有學(xué)者稱之為“第三類遺產(chǎn)”，即鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)或村落文化遺產(chǎn)。簡單地講，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)以農(nóng)村農(nóng)事、生活為核心，涉及居住、手藝、養(yǎng)殖、耕作、節(jié)假日、休閑及娛樂等多方面的內(nèi)涵，具體有：鄉(xiāng)土建筑、民風(fēng)民俗、手工藝技術(shù)、養(yǎng)殖技術(shù)、耕作技術(shù)等。《過去的鄉(xiāng)居生活》一書，選取浙江武義縣全域傳統(tǒng)民眾生活片斷或場景，通過圖片形象化和文字具體化來記錄并保存鄉(xiāng)居生活，分為農(nóng)事、行業(yè)、飲食、生活、娛樂及店鋪等六大類，列舉了100多個具體的鄉(xiāng)居生活場景，還原了過去鄉(xiāng)居生活的原貌[2]。

由于城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展， 2000年至2010年十年間中國有90多萬個古村落消失，即每天約有250個古村落消失。作家馮驥才曾說：“每座古村落都是一部厚重的書，可是沒等我們?nèi)フJ(rèn)真閱讀它，在城市化和城鎮(zhèn)化的大潮中就消失不見了?！鄙鐣W(xué)研究者認(rèn)為，“空殼化”、“閑暇的無意義感”和“一種價值觀的轉(zhuǎn)換及由此產(chǎn)生的彷徨與混亂，成為當(dāng)前農(nóng)村文化失調(diào)的各方面不良表現(xiàn)的深層基礎(chǔ)”[3]。為進一步探討圖書館在參與鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)保護和傳承中的作用，“互聯(lián)網(wǎng)+新鄉(xiāng)賢+鄉(xiāng)土文化場所”的創(chuàng)新保護模式為圖書館提供了思路與啟發(fā)。鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村精神棲息地，保護和傳承鄉(xiāng)土文化就是保護文化之根和文化多樣性，文化自尊、文化自信是鄉(xiāng)村振興的精神之柱。

1 圖書館參與鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)保護的理由

從一定意義上講，圖書館不僅是文化遺產(chǎn)，也是一種文化的象征物。加拿大為保護文化遺產(chǎn)，結(jié)合居民休閑、運動，專門設(shè)計了一個遺產(chǎn)步道（heritage trails），當(dāng)中有一個節(jié)點就是連接社區(qū)圖書館，完美地把圖書館與遺產(chǎn)點串聯(lián)成一線，放進歷史的視野。圖書館參與鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)保護與傳承，和其與生俱來的文化基因有關(guān)。此外，我們還可以從政策法規(guī)和圖書館、書店兩個維度理解其參與的理由。

1.1 政策法規(guī)維度

國務(wù)院《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》明確規(guī)定歷史文化名村、傳統(tǒng)村落、少數(shù)民族特色村寨、特色景觀旅游名村等自然歷史文化特色資源豐富的村莊，是彰顯和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。應(yīng)統(tǒng)籌考慮保護、利用與發(fā)展的關(guān)系，努力保持村莊的完整性、真實性和延續(xù)性。切實保護村莊的傳統(tǒng)選址、格局、風(fēng)貌以及自然和田園景觀等整體空間形態(tài)與環(huán)境，全面保護文物古跡、歷史建筑、傳統(tǒng)民居等傳統(tǒng)建筑。尊重原住居民的生活形態(tài)和傳統(tǒng)習(xí)慣，加快改善村莊基礎(chǔ)設(shè)施和公共環(huán)境，合理利用村莊特色資源，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游和特色產(chǎn)業(yè)，形成特色資源保護與村莊發(fā)展的良性互促機制。《中華人民共和國公共圖書館法》第二十四條規(guī)定：“公共圖書館應(yīng)當(dāng)根據(jù)辦館宗旨和服務(wù)對象的需求，廣泛收集文獻(xiàn)信息；政府設(shè)立的公共圖書館還應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)收集地方文獻(xiàn)信息，保存和傳承地方文化?！被谏鲜稣叻?，我們可以充分認(rèn)識到圖書館具有參與鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)保護的義務(wù)，義務(wù)是不能放棄的，保護形式則需要不斷地創(chuàng)新。

1.2 圖書館、書店踐行“參與”的維度

江浙是藏書樓眾多的地域，浙江寧波“天一閣”是著名的藏書樓，建于明中期，以地方志收藏為特色[4]。另一個藏書樓是位于南潯古鎮(zhèn)的嘉業(yè)堂。嘉業(yè)堂藏書樓是中國近代建成時間最晚、藏書最多的著名文化寶庫，累計藏書60萬卷[5]。藏書樓實際就是古代、近代的圖書館，它與現(xiàn)代圖書館的一個重要區(qū)別是重藏輕用，不對公眾開放，只供私人閱讀。從歷史視角看，這兩座著名的藏書樓，都遠(yuǎn)離鬧市區(qū)。不管是天一閣的地方志收藏，還是嘉業(yè)堂所在的名鎮(zhèn)位置，都存有共同特征“鄉(xiāng)愁”。藏書者出于對地方鄉(xiāng)情文化的了解，愿意在這片熟悉、眷戀的土地上，用藏書形式表達(dá)對家鄉(xiāng)的摯愛。

圖書館與書店有著天然的聯(lián)系。南京有一張文化名片：先鋒書店。近年來，先鋒書店錢曉華先生懷揣“鄉(xiāng)愁”，先后在鄉(xiāng)村（鎮(zhèn)）開設(shè) “云夕圖書館”（浙江桐廬）、“惠山書局”（江蘇無錫）、“碧山書局”（安徽黃山）、“陳家鋪平民書局”（浙江松陽）、“廈地水田書店”（福建屏南）。此外，筆者在調(diào)研時還注意到南京江寧雙范村的“商量書房”、錢家渡的“學(xué)習(xí)堂”、“貓的天空城”概念書店（周莊店、同里店）、河南信陽郝堂村的葉楠白樺文學(xué)館等書店與文學(xué)館。從一定意義上說，這些圖書館、書店、文學(xué)館都是踐行文化和旅游融合發(fā)展戰(zhàn)略，在鄉(xiāng)村振興背景下參與鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)保護與傳承的實際案例。

2 參與式模式構(gòu)建

2.1 圖書館 + 參與

文章通過中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫檢索，發(fā)現(xiàn)主題為“圖書館參與式”“參與式圖書館”的文章分別是878篇和1 797篇，時間跨度大，近三年的記錄有135篇和260篇（檢索截止時間為2021年2月7日）。由此可知，“圖書館參與式”（“參與式圖書館”）一詞不是新鮮詞匯，盡管其結(jié)構(gòu)不一致，但是其含義是吻合的。筆者通過閱讀相關(guān)文章內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)“參與式圖書館”的論文與本文內(nèi)涵完全不同?，F(xiàn)有絕大多數(shù)文章討論的“參與式”問題，是面向圖書館的“參與”，如社會力量參與公共圖書館管理研究與高校圖書館學(xué)科服務(wù)平臺用戶參與行為研究等。本文所討論的“參與式”是包括圖書館在內(nèi)的，面向具體外部對象“鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的保護與傳承”活動的“參與”。本文新意在于“參與式圖書館”不僅是一個維度，也是一種路徑，在傳統(tǒng)遺產(chǎn)保護主體模式上增添“圖書館”主體，是對參與“保護與傳承”活動模式的改變與修正。

說到參與式模式（概念見圖1），《參與式博物館——邁入博物館2.0時代》一書，為研究激發(fā)了靈感，第三章“從我到我們”較詳細(xì)地闡述了書中主要觀點。書中還有一個特別的概念——社交實物，它能夠帶動社交體驗，同時也是觀眾交流的內(nèi)容所在。兩個陌生人之間如果對某些特定物品有著共同的興趣，產(chǎn)生共振，就會形成交流，人們把文化機構(gòu)作為一個探討其展示內(nèi)容的交流平臺，這樣的文化機構(gòu)不再是為“某人、某事、某物”而建，卻是為了觀眾所建，真正回歸到了文化場館當(dāng)初建設(shè)的一個核心點上來了[6]?！秱鹘y(tǒng)的發(fā)明》一書曾談到“被發(fā)明的傳統(tǒng)”話題，這是社會學(xué)家和人類學(xué)家熱衷的話題。他們認(rèn)為發(fā)明傳統(tǒng)本質(zhì)上是一種形式化和儀式化的過程，其特點與過去關(guān)聯(lián)，被發(fā)明的傳統(tǒng)通常是由已經(jīng)分開或私下接受的規(guī)則所控制的實踐活動，具有一種儀式或象征特性，試圖通過重來灌輸一定的價值和行為規(guī)范，而且必然暗含與過去的連續(xù)性[7]?！皡⑴c式”隱含著這方面的意思，例如策劃一個參與式方案，相當(dāng)于一個“被發(fā)明的傳統(tǒng)”。

2.2 參與式模式構(gòu)建

參與式模式通過確定“社交實物”，帶動社交體驗，達(dá)到“共振”效果和預(yù)期目標(biāo)。參與式模式構(gòu)建是以“參與”為核心而展開的構(gòu)建要素、影響因素、保障措施的框架討論。

2.2.1 構(gòu)建要素

鄉(xiāng)土文化保護與傳承的參與式模式構(gòu)建的要素是什么？一是保護與傳承的客體，保護和傳承的具體內(nèi)容對象；二是由誰來保護？這里可以分為直接和間接兩種，包括參與者在內(nèi)所有人，圖書館作為參與者，也身在其中；三是保護需要的環(huán)境和條件，即外部環(huán)境，包括自然、社會、經(jīng)濟、文化的環(huán)境。因此，研究選擇鄉(xiāng)土建筑的保護與傳承為題，具體以鄉(xiāng)土特色建筑為對象；房屋所有權(quán)人、文物保護機構(gòu)、圖書館、旅游者共同參與為主體；在法律、法規(guī)框架下，通過科學(xué)的保護規(guī)劃、適當(dāng)?shù)难a貼機制、健全的保護機構(gòu)等外部環(huán)境保障，圖書館設(shè)計構(gòu)建一個“社交實物”（比如磚瓦圖案賞析與拼圖），展開參與式保護與傳承活動。

2.2.2 影響因素

鄉(xiāng)土文化保護與傳承的參與式模式影響因素究竟有哪些？其一，從參與式保護主體觀察，認(rèn)識、態(tài)度是第一位的。對保護意義的理解，將直接影響保護的行為，如無錫惠山118座祠堂的保護，十多年來都沒有吸引人注意，只有當(dāng)它與“文化”“家風(fēng)” 結(jié)合，才變得更有文化價值。其二，參與人的影響。參與者的性別、年齡、職業(yè)、文化水平、興趣愛好、參與方式等等，都將直接影響參與過程中的互動、交流、共振。事實上，有些因素是可控的，又有些因素是不可控的。其三，參與項目設(shè)計的內(nèi)容和形式是否與參與對象匹配，能否讓參與者很好地理解、融入，也將直接影響活動效果。其四，參與式項目主持人控制和協(xié)調(diào)能力的影響。圖書館參與式展開的項目，有一個特點是參與式主體是多元的，即使是在主導(dǎo)型模式中，也不是一成不變，這種模式對項目主持者要求較高，在新環(huán)境下對館員素質(zhì)和能力提出了新的要求和挑戰(zhàn)。

2.2.3 保障措施

鄉(xiāng)土文化保護與傳承的參與式模式保障措施，主要包括法律法規(guī)為主的制度性保障，村民文化自信、文化自覺的軟件保障。鄉(xiāng)土文化保護與傳承具體保障措施主要有：一是人力資源保障，基層圖書館要重視培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化保護與傳承的骨干（可以考慮義務(wù)館員），發(fā)揮基層館員家鄉(xiāng)意識強的優(yōu)勢，深入保護與傳承的專業(yè)訓(xùn)練。同時，活動也需要人力投入，適當(dāng)?shù)娜藛T配備也是條件之一；二是參與性目標(biāo)選擇，即“社交實物”。目標(biāo)要明確、具體，圖書館要在收集鄉(xiāng)土文化文獻(xiàn)的同時，關(guān)注鄉(xiāng)土文化保護與傳承的問題和難點，精準(zhǔn)定位，抓住時機開展參與式活動；三是參與性經(jīng)費落實，圖書館要借助文化專項基金，積極申報各級課題項目（包括合作申報），還可以通過爭取企業(yè)或其他機構(gòu)贊助的方式獲得資金；四是時間保障，參與性保護與傳承活動，需要時間成本，所以，合理安排時間，也是保障之一。此外還有外部專家支持、輿論保障、各部門協(xié)調(diào)或聯(lián)動保障，等等。

3 參與式的路徑

參與式的路徑有許多，這就需要仔細(xì)調(diào)研、觀察與分析找出與研究匹配的路徑。互聯(lián)網(wǎng)時代要學(xué)會大數(shù)據(jù)思維，在各類新媒體平臺上做文章，或順勢而為，或顛覆，要善于發(fā)現(xiàn)“風(fēng)口”，創(chuàng)新路徑，這恰恰是保障參與效果的關(guān)鍵一步。

3.1 參與式路徑現(xiàn)狀

我們通過文獻(xiàn)研讀和周邊鄉(xiāng)村田野走訪調(diào)研[8]，將目前鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)保護與傳承的技術(shù)線路歸納如下：

調(diào)研中，有一種現(xiàn)象值得深思，即傳承的逆向性。美國人類學(xué)者米德提出人類文化的傳承分為前喻文化、并喻文化和后喻文化。前喻文化是縱向傳承（農(nóng)業(yè)時代的前輩向后輩），并喻文化是橫向傳承（工業(yè)時代的相互平行），后喻文化是逆向傳承（后工業(yè)時代的年輕人向前人）[9]。鄉(xiāng)村文化中表現(xiàn)出新業(yè)態(tài)、新空間，許多包含著后喻文化的特性。這種傳承變化是一種顛覆性的新動態(tài)。為此，研究在分析現(xiàn)狀的基礎(chǔ)之上，提出六種可行性路徑。

3.2 參與式路徑

3.2.1 積極主動參與

圖書館應(yīng)從認(rèn)知開始，主動發(fā)現(xiàn)、積極參與。如“江蘇興化垛田傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)”于2013年被農(nóng)業(yè)部列為首批中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)（China—NIAHS），2014年被聯(lián)合國糧農(nóng)組織列入全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)（GIAHS）名錄。據(jù)悉，垛田是江蘇第三次全國文物普查時的新發(fā)現(xiàn)（當(dāng)時名為“興化垛田”），2011年12月被江蘇省政府確定為第七批省級文保單位。這么一大片垛田，歷史其實已經(jīng)很悠久，這個一直存在的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)景觀，現(xiàn)在確定遺產(chǎn)名稱為“江蘇興化垛田傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)”，為什么今天突然倍受青睞？其實這是一個認(rèn)識逐步提升的過程。從“興化垛田”到“江蘇興化垛田傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)”名稱的變化，可以度量出人的認(rèn)知深入。由此可見，圖書館要參與鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的保護與傳承必須從認(rèn)識開始，要學(xué)會發(fā)現(xiàn)周邊的農(nóng)耕之美、景觀之美、生活之美；要了解圖書館的收藏，感受館藏的文化價值。如何提高認(rèn)知水平？這就需要在調(diào)查研究、文獻(xiàn)收集、整理的基礎(chǔ)上，進一步深入田野，走訪村民，以提升“經(jīng)驗質(zhì)感”。這些工作都涉及館員的工作能力，需要資金保障支持。

3.2.2 節(jié)慶、民俗參與

節(jié)慶、民俗參與不缺席。文化，簡單地說就是一種生活樣式。農(nóng)事與自然、節(jié)氣關(guān)系緊密。過去有句話，叫作“靠天吃飯”，究其原因是當(dāng)時社會生產(chǎn)力薄弱，這也一定程度上反映了自然力量的強大。農(nóng)民們?yōu)榱艘荒甑呢S收，數(shù)千年來逐步形成多樣的習(xí)俗，包括祈福、防災(zāi)、去病，還有生活中的婚喪嫁娶等。通過觀察、研究，我們可以發(fā)現(xiàn)中國文化最有特質(zhì)的部分。鄉(xiāng)土文化融合儒家文化和各類宗教文化為一體，形成了獨特的文化內(nèi)容，有語言、戲劇、民歌、風(fēng)俗及各類祭祀活動，有飲食、服飾、娛樂、節(jié)慶習(xí)俗等，保護與傳承就是把其中最有特質(zhì)的優(yōu)秀文化發(fā)揚光大。研究提出“節(jié)慶、民俗參與不缺席”，不等于每一個節(jié)慶，每一項民俗都參與，而是應(yīng)當(dāng)讓鄉(xiāng)村里的節(jié)慶假日，有圖書館的“身影”。“圖書館參與”最重要的是把握機遇、抓住機遇、創(chuàng)造機遇，提升圖書館參與度。

浙江省麗水松陽縣民俗文化的盤活是一個特色案例。松陽自古民風(fēng)淳樸，舊縣志記載“俗尚節(jié)儉，不事奢華”。習(xí)俗內(nèi)容豐富，生產(chǎn)習(xí)俗、飲食習(xí)俗、婚嫁習(xí)俗、祭祀習(xí)俗、歲時習(xí)俗等在民間廣泛流傳。此外，還有少數(shù)民族的畬族習(xí)俗、客家習(xí)俗等，以及在民間活態(tài)傳承的工藝、傳統(tǒng)曲藝以及特色民俗。由于政府支持和相關(guān)部門積極打造，松陽已經(jīng)達(dá)到鄉(xiāng)鄉(xiāng)有品牌，村村有特色民俗的目標(biāo)，在傳承鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的同時獲得了經(jīng)濟收益，深受百姓喜愛，助力了鄉(xiāng)村振興。

3.2.3 空間參與

空間是圖書館的優(yōu)勢，這里的“空間”不僅僅指圖書館內(nèi)，還包括圖書館外。館內(nèi)，圖書館采取舉辦各種活動的方式，比如策展，包括臨時展和常規(guī)展等作為參與路徑。館外，當(dāng)下的閱讀推廣已經(jīng)“走出去”，走到大眾身邊，圖書館在其中起著推動作用，這算是成功經(jīng)驗。再者，許多縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)館都會送書下鄉(xiāng)，或辦起流動書屋，這也是有意義的舉措。參與式項目的設(shè)計，必須要有寬闊的空間感、場所感。

以“茶”為例，進一步闡述外部空間概念。浙江是一個魚米之鄉(xiāng)，也是一個茶鄉(xiāng)，下塘可以捉鱉，上山可以采茶?！洱埦畣柌琛芬粫校欢味螌υ?，一幅幅圖片，勾畫了一個個空間。我們調(diào)研走訪龍井村、翁家山村、梅家塢，與茶農(nóng)談茶事，憶茶情，映射在腦海里都是一幅幅優(yōu)美的畫面，研究發(fā)現(xiàn)，這里每一個場景，都可以找出設(shè)計的參與對象[10]。我們也探訪過南京金陵大茶園（黃龍峴），一個以茶為主題的美麗鄉(xiāng)村，探討過鄉(xiāng)村振興時代茶園建設(shè)的新模式，把自然、傳統(tǒng)與都市休閑完美結(jié)合。茶是中國文化元素，茶也是浙江的文化符號，龍井茶就是浙江省的一張名片，中國茶葉博物館，也設(shè)立在浙江杭州。以茶會友、以茶傳情，其中就存在很多圖書館參與鄉(xiāng)土文化保護與傳承的方案。

3.2.4 文化旅游參與

關(guān)聯(lián)、跨界、合作及融合是新時代的特征。文化旅游參與，是一種借臺唱戲策略。機構(gòu)調(diào)整后，文旅合一，圖書館要適應(yīng)變化，善于利用機遇，借臺唱戲。

民宿是建筑設(shè)計師或藝術(shù)家們，利用鄉(xiāng)村閑置房屋，將其重新打造成現(xiàn)代化賓館，供城市人來鄉(xiāng)下度假居住，年輕人尤其喜歡來打卡。從本質(zhì)上看，這是振興鄉(xiāng)村的一條新途徑，也是一種文旅合一，可為圖書館文旅參與提供思路。走訪發(fā)現(xiàn)，諸多民宿未與當(dāng)?shù)靥厣锂a(chǎn)、資源有機結(jié)合，未形成卓有成效的文旅參與。以當(dāng)?shù)刂癞a(chǎn)業(yè)為例，圖書館文旅參與產(chǎn)業(yè)發(fā)展，至少可以做兩方面內(nèi)容：一是合作一個便攜式圖書館，二是做一些與竹文化和竹工藝有關(guān)的參與項目，以此來保護與傳承竹鄉(xiāng)文化。

中國手工竹紙制作技藝是一項傳統(tǒng)工藝，紙與圖書有著天然的關(guān)系。元書紙就是竹紙的代表，據(jù)研究，該項技藝達(dá)17道程序，現(xiàn)在已經(jīng)被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[11]。圖書館可以利用竹紙制作工藝，開發(fā)一個參與式項目。另外，竹子編織技藝，植物學(xué)中竹子的種類、作用及價值等，都可以提煉出參與式項目主題。

3.2.5 特色資源挖掘參與

圖書館要想做好鄉(xiāng)土文化保護與傳承，首先要摸清家底，熟悉身邊資源，尤其是特色資源?！墩憬r(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)調(diào)查研究》一書，依據(jù)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)十大類，即：遺址類、工程類、景觀類、聚落類、工具類、技術(shù)類、文獻(xiàn)類、物種類、特產(chǎn)類及民俗類,進行全面調(diào)查研究，梳理出浙江地域范圍內(nèi)主要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)資源[12]，可以作為一本很好的工具書，并以此為線索，結(jié)合當(dāng)?shù)貐^(qū)域特點，進一步具體化，并依據(jù)可行性策略，考慮設(shè)計圖書館參與式對象。

在浙江除了農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)之外，還有世界灌溉遺產(chǎn)，這實際上也是一種農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的特別提法。浙江海塘因地理位置形成自然特色，修建海塘建筑是為了防止海水倒灌，同時，也為保護耕地和農(nóng)家生活安全，其建筑的原理、材料、用工等，都深藏著古代勞動人民的智慧，有許多值得挖掘的地方。紀(jì)錄片《鄉(xiāng)村里的中國》有一片段，為了解決貧困，村里圍繞一棵百年老樹是否應(yīng)被賣到城里，展開了矛盾沖突。我們認(rèn)為，這棵百年老樹蘊涵著村里的鄉(xiāng)土文化，是村里的特色資源，是故土精神象征，見證了村莊悠久的歷史，它被移走，鄉(xiāng)村文化和精神就會有所缺失。所以，圖書館以特色資源為對象，開展參與式保護與傳承，有取之不盡用之不竭的文化資源。

3.2.6 記憶參與

圖書館最大優(yōu)勢是文獻(xiàn)、檔案的收藏，其中，檔案部分也可以主動收集。比如：在當(dāng)前抗疫時期，南京圖書館率先開始征集抗疫中各種標(biāo)牌、廣告、防護服、通信、紀(jì)念物、視頻等物件，從傳統(tǒng)分工角度看，這些都屬于檔案類。圖書館跨界已經(jīng)成為一種趨勢，不可阻擋?；鶎訄D書館參與本土（身邊）“鄉(xiāng)村記憶工程”具有天然優(yōu)勢。圖書館、檔案館、博物館都屬于社會記憶存儲部門，《博物館、美術(shù)館、圖書館與文化遺產(chǎn)》一書，講述了包括檔案館在內(nèi)的四館分工、合作、融合，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的融合與創(chuàng)新[13]。從社會記憶角度思考，有必要加大對我國農(nóng)村地區(qū)的文化遺產(chǎn)保護力度，而我國公共圖書館正好可以發(fā)揮相應(yīng)的功能，具體可以采取以下路徑：其一，加強對公共圖書館所在地區(qū)農(nóng)村文化的收集力度，從而有效保存鄉(xiāng)村文化記憶；其二，結(jié)合本地特色，定期開展與當(dāng)?shù)剞r(nóng)村息息相關(guān)的文化展覽、文化巡演活動；其三，成立專門部門，對鄉(xiāng)村口述傳統(tǒng)文化進行收集、整理和存檔[14]。圖書館要充分發(fā)揮收藏、展示及記錄特長，傳承和保護傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。值得注意的是，口述傳統(tǒng)文化的收集與整理難度較大，但也為圖書館開展參與式項目設(shè)計提供了豐富的素材。

圖書館要利用文獻(xiàn)資源優(yōu)勢，直接或間接參與“地名”設(shè)計，也是一個參與式切入點。隨著地方基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)發(fā)展，原來沒有公路的村莊都已經(jīng)通車，圖書館應(yīng)盡可能抓住機會積極參與，從保存歷史、留住記憶出發(fā)， 把“路名”作為載體，系統(tǒng)地揭示歷史和文化，這也是圖書館參與文化遺產(chǎn)保護與傳承的途徑之一。

4 參與式模式類型

選擇不同參與式路徑，圖書館面向外部活動項目的參與式模式會有多種類型。依據(jù)以上參與式模式構(gòu)建、參與式路徑的討論與分析，根據(jù)參與項目主體角色的不同，參與模式類型可分為三種：主動型、參與型及混合型（表2）。

表2 參與式模式類型表

4.1 主動型模式

主動型模式是指相對于其他參與主體，圖書館是主角，活動的內(nèi)容和形式，全部由圖書館策劃實施，更容易實現(xiàn)自身設(shè)想。比如：開設(shè)鄉(xiāng)土文化大講堂，圖書館可以規(guī)劃一個全年活動設(shè)計方案，分期進行，做好項目對于館員素質(zhì)要求比較高，要有較強的控制力和協(xié)調(diào)力。在這種模式下，圖書館必須注意協(xié)調(diào)，尊重其他參與主體的意見或建議。參與式需要參與各方保持很高的參與積極性，參與式圖書館作為一種方法，一種行動，不是一次就能完成，而是應(yīng)當(dāng)長期合作，要求可持續(xù)發(fā)展。在新媒體時代，圖書館更需要把媒介中（參與者）各個節(jié)點的優(yōu)勢都發(fā)揮出來，清楚參與者的需求，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)實現(xiàn)共贏。

4.2 參與型模式

參與型模式主要是指在活動參與主體上，圖書館處于非主體位置，圖書館主要任務(wù)是參與或輔助活動。比如：與相關(guān)社團或組織發(fā)起鄉(xiāng)村行走活動，圖書館要積極參與，目的是與參與者互動、交友，在豐富自己的時候，也讓他人熟悉自己，使鄉(xiāng)土文化保護與傳承情感關(guān)聯(lián)上一個臺階。圖書館在此模式中的重要作用是加強與參與者的交流，尋找共振點，要多觀察參與者臨場感知情況，搜集相關(guān)數(shù)據(jù)。

4.3 混合型模式

混合型是指圖書館在全部參與過程中，有參與也有策劃。圖書館既是參與者，也是個別場所中的策劃者。比如：每年遺產(chǎn)活動日，主要由政府相關(guān)機構(gòu)主持，圖書館處于參與位置。圖書館也可以利用場館優(yōu)勢，主動策劃開展一些民間藝術(shù)展覽或傳統(tǒng)手工藝活動，成為主角。在藝術(shù)團體組織一場文創(chuàng)大賽時，圖書館可以見縫插針組織策劃一個新書品讀活動，等等。

5 結(jié)語

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對原來固守方寸之地的縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（村）基層圖書館的工作提出新的挑戰(zhàn)，也帶來了機遇。圖書館參與式模式構(gòu)建是一項“走出去”工程，是一項具有創(chuàng)新意義的挑戰(zhàn)性工作，要真正落地，不僅要勇于跨界，還需要在此基礎(chǔ)上，試錯性踐行，迭代發(fā)展。

基層圖書館履職和參與鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的保護與傳承，首先要從圖書館里的“鄉(xiāng)愁”開始，只有建立對鄉(xiāng)土淳厚的情感，才可能有嘗試圖書館參與式保護行動的沖動。參與式模式的構(gòu)建，具體涉及構(gòu)建要素、影響因素、保障措施，圖書館應(yīng)在設(shè)定、控制這些要件的基礎(chǔ)上，進行參與式行動。參與式路徑大致有六種：一是建立在認(rèn)知基礎(chǔ)上積極主動參與，即主動尋找項目對象；二是基于鄉(xiāng)村生活節(jié)慶、民俗參與，讓傳承更接地氣，凝聚村民情感；三是空間參與，是一種時空把握與交融的概念，把原本有邊界的圖書館，擴大為一個生態(tài)館，延伸圖書館影子；四是文化旅游參與，是一種跨界合作，也是對傳統(tǒng)的洗牌與重組；五是特色資源挖掘參與，是對于所在區(qū)域資源的系統(tǒng)整理與深度挖掘，保護文化多樣性；六是社會記憶參與，是為了保證不忘卻，通過參與式活動提醒，強化記憶。同時，為了鄉(xiāng)土文化保護與傳承，圖書館應(yīng)作為直接參與者全面、系統(tǒng)收藏和整理鄉(xiāng)土文獻(xiàn)。研究通過路徑分析，進一步歸納出三種參與式模式。參與式圖書館選擇適當(dāng)模式，正確定位角色，對于參與式項目成功與否，十分關(guān)鍵。參與式項目要借助新媒體發(fā)展趨勢，提升圖書館參與力度。在鄉(xiāng)村振興背景下，圖書館參與鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)保護與傳承是一個大課題，本文立足圖書館參與視角，在“路徑”與“模式”方面進行了初步探索。

（來稿時間：2021年6月）