構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人類共同價(jià)值基礎(chǔ)及其時(shí)代拓展

郇慶治 趙睿夫

〔摘要〕和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的人類共同價(jià)值基礎(chǔ)。具體地說，和平與發(fā)展是時(shí)代認(rèn)知層面上的價(jià)值共識(shí)或基礎(chǔ)，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)人類文明和諧演進(jìn)的前提性要求;公平與正義是制度構(gòu)建與運(yùn)行層面上的價(jià)值規(guī)約或基礎(chǔ)，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)新型國(guó)際關(guān)系建設(shè)的秩序法則;民主與自由是目標(biāo)目的層面上的價(jià)值共識(shí)或基礎(chǔ)，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)人類文明不斷趨向進(jìn)步的終極性要求。攜手共建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)新時(shí)代外交理念與戰(zhàn)略，既是對(duì)于和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價(jià)值理念原則的守正弘揚(yáng)，也為這些理念原則在“百年未有之大變局”國(guó)際背景語(yǔ)境下的意涵擴(kuò)展重塑提供了現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)。

〔關(guān)鍵詞〕人類命運(yùn)共同體;全人類共同價(jià)值;習(xí)近平;全球治理;中國(guó)方案

〔中圖分類號(hào)〕D820 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2021）05-0081-10

2015年9月28日，習(xí)近平總書記在第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)發(fā)表的題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》的演講中明確指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。”〔1〕這是我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人首次明確闡述對(duì)于全人類共同價(jià)值核心內(nèi)容的政治與政策理解，以及它對(duì)于新時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體外交理念與戰(zhàn)略的基礎(chǔ)性意義。此后，習(xí)近平總書記在多個(gè)文本與場(chǎng)合中對(duì)二者間的相互關(guān)系做了更為詳細(xì)系統(tǒng)的論述，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想與實(shí)踐的重要方面或維度，彰顯了中國(guó)政府與人民對(duì)于創(chuàng)建一個(gè)更美好世界的負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)與氣度。〔2〕在本文中，我們將首先對(duì)“全人類共同價(jià)值”概念界定的中國(guó)觀察視角及其基本內(nèi)容做出分析，然后討論全人類共同價(jià)值何以構(gòu)成了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體外交理念與戰(zhàn)略的價(jià)值觀念基礎(chǔ)，而人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐又何以豐富拓展全人類共同價(jià)值的時(shí)代意涵。

一、 全人類共同價(jià)值：中國(guó)視角與立場(chǎng)

在討論人類共同價(jià)值之前，首先需要明確價(jià)值概念的基本意涵。在最普遍意義上，價(jià)值可以概括為客體的屬性和功能與主體需要之間的效用、效益或效應(yīng)關(guān)系。因而，價(jià)值概念既具有極高的思辨抽象性，也可以具象化為實(shí)體或量的范疇。同樣重要的是，對(duì)某一事物價(jià)值量的判斷，在很大程度上或在許多情況下取決于價(jià)值主體的認(rèn)知與態(tài)度，也就是“價(jià)值觀”。因此，無(wú)論是哲學(xué)界近年來(lái)持續(xù)關(guān)注與討論的“價(jià)值論轉(zhuǎn)向”〔3〕議題，還是由于社會(huì)秩序發(fā)生巨變而提出的“價(jià)值重建”〔4〕吁求，都是一個(gè)與社會(huì)主體的主流價(jià)值觀及其變革密切相關(guān)的復(fù)雜問題。價(jià)值觀關(guān)乎社會(huì)主體的觀念認(rèn)同與行動(dòng)選擇，不僅是一個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面上的問題，還是關(guān)涉到社會(huì)普通公眾的基本需要滿足與全面發(fā)展的問題，當(dāng)然也是社會(huì)共同體乃至人類命運(yùn)共同體構(gòu)建過程中無(wú)法繞過的基礎(chǔ)性問題。

1.馬克思主義價(jià)值觀視域中的“價(jià)值”與“共同價(jià)值”

從馬克思主義的唯物史觀立場(chǎng)來(lái)看，既要承認(rèn)價(jià)值的客觀物質(zhì)屬性，也要承認(rèn)價(jià)值的社會(huì)歷史屬性。就前者而言，價(jià)值關(guān)系或價(jià)值物的形成與存在，離不開一定形式的物質(zhì)實(shí)體或載體，包括像審美精神娛樂之類的“虛擬性”價(jià)值;就后者而言，價(jià)值主體一般會(huì)呈現(xiàn)為社會(huì)歷史性的主體，而不是孤立的、感性的個(gè)人，盡管并不能否認(rèn)個(gè)體在日常生活中可以做出價(jià)值判斷。作為唯物主義“新哲學(xué)”，馬克思主義哲學(xué)研究的對(duì)象不再是與人相分離或無(wú)關(guān)的自然界，而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一于不斷演進(jìn)的歷史過程之中，從而形成了獨(dú)樹一幟的價(jià)值學(xué)說。在馬克思主義的話語(yǔ)語(yǔ)境中，實(shí)踐是人類根據(jù)自身價(jià)值理想而對(duì)現(xiàn)有狀態(tài)（包括外物與自身）的自覺改造，人的價(jià)值目標(biāo)不斷在自然世界中得以顯現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)〔5〕。因而可以說，馬克思主義價(jià)值論把抽象的價(jià)值問題帶回到“現(xiàn)實(shí)實(shí)踐”〔6〕的具體場(chǎng)域，并將其與人類自然探索、人類社會(huì)進(jìn)步、人類社群解放的宏大使命緊密相連。與此同時(shí)，馬克思主義價(jià)值論也包含著清晰的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向度，其勞動(dòng)價(jià)值論系統(tǒng)闡述了資本主義生產(chǎn)方式下的價(jià)值關(guān)系實(shí)質(zhì)就是異化的人類勞動(dòng)本身的歷史事實(shí)，揭示出經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為一個(gè)社會(huì)歷史范疇在不同人類發(fā)展階段的多樣態(tài)呈現(xiàn)形式，從而為社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值創(chuàng)造與分配問題提供了豐厚的理論資源?！?〕

概括地說，馬克思主義價(jià)值論認(rèn)為，價(jià)值關(guān)系（事實(shí)）不是孤立、封閉的存在，而是作為社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物凝結(jié)在人的具體生產(chǎn)與生活現(xiàn)實(shí)之中，是人的類本質(zhì)及其外化活動(dòng)的結(jié)果，因而具有鮮明的社會(huì)性——“個(gè)人只有在社會(huì)中、在集體中才能成為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。所以，考察人的需要、人的尺度，考察價(jià)值的生成和發(fā)展，就不能僅僅只從個(gè)人的角度去進(jìn)行，而必須具有更廣闊的社會(huì)學(xué)視角和歷史的眼光。”〔8〕由此可以推論，本質(zhì)上存在（發(fā)生）于人的社會(huì)關(guān)系之中的價(jià)值，必然具有公共性的質(zhì)性或形式，或者說，人類社會(huì)歷史中既存在個(gè)體本位的價(jià)值，也存在共同性的價(jià)值。這些共同性的價(jià)值會(huì)激發(fā)不同主體間的相互認(rèn)同，為社會(huì)共同體的構(gòu)建與生成提供認(rèn)知前提與利益基礎(chǔ)，從而維系社會(huì)生活的穩(wěn)定與秩序?？傊?，所謂“共同價(jià)值”，是基于人的類本質(zhì)與社會(huì)生存發(fā)展訴求而產(chǎn)生的，并受到世界各國(guó)、各民族、各黨派等在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具體需要狀況的影響，是針對(duì)或涵蓋共同主體而非單一主體的價(jià)值。

2.人類共同價(jià)值的理論意涵與客觀基礎(chǔ)

現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值主體雖然是多元而差異化的，但由于作為類本質(zhì)存在的人始終在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行生活與生產(chǎn)活動(dòng)，總會(huì)產(chǎn)生各種共性與共同訴求，而這就決定了人類共同價(jià)值的存在具有歷史必然性。所謂“人類共同價(jià)值”，就是基于人類主體視角的對(duì)于價(jià)值關(guān)系類型、價(jià)值重要性等級(jí)、價(jià)值數(shù)量衡量等問題的共識(shí)性認(rèn)知、態(tài)度和行為。

人類共同價(jià)值并不是個(gè)別（杰出）主體的主觀創(chuàng)造物，而是一個(gè)客觀的歷史過程的結(jié)果，其形成主要包括如下兩大路徑：一是作為人類社會(huì)必須具有的生存發(fā)展與內(nèi)部治理和外部交往需要所催生的共同性價(jià)值;二是人類社會(huì)交往范圍不斷擴(kuò)大過程中聚合而成的共同性價(jià)值。這兩大路徑反映了人類共同價(jià)值本身的復(fù)雜性，既關(guān)涉到內(nèi)部化的、從個(gè)體需要層面出發(fā)的價(jià)值訴求，也關(guān)涉到外部化的、受共同體認(rèn)知與行為影響的價(jià)值訴求。具體地說，人類共同價(jià)值形成過程中發(fā)揮重要作用的元素，至少包括人類社會(huì)（家庭、民族、宗教、國(guó)家）、區(qū)（地）域性社會(huì)共同體、共同體間的交往活動(dòng)及其形成的共同利益等。對(duì)此，馬克思多次指出：“人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！薄?〕由此可以認(rèn)為，共同利益或關(guān)切是人類共同價(jià)值賴以形成或存在的客觀基礎(chǔ)，是共同價(jià)值主體能夠維護(hù)價(jià)值共同體、增進(jìn)彼此認(rèn)同、合作追求共同價(jià)值目標(biāo)的社會(huì)生產(chǎn)與生活根基，如果未能建立起穩(wěn)定的共同利益或關(guān)切基礎(chǔ)，共同價(jià)值也就難以長(zhǎng)期存在。

隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)、信息技術(shù)革命的不斷深入、國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)與文化合作的不斷擴(kuò)展，世界不同地區(qū)、民族、國(guó)家、信仰、文化的價(jià)值主體擁有越來(lái)越豐富的共同資訊、共同議題、共同感知，由此帶來(lái)了越來(lái)越多元化外表下的共同利益或關(guān)切。而這種多元化基礎(chǔ)上的共同需要與利益也就意味著，不同社會(huì)、民族國(guó)家、區(qū)域共同體之間圍繞“人類共同價(jià)值”認(rèn)同和取舍上的關(guān)系將變得愈益復(fù)雜。一方面，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與文化交往在全球范圍內(nèi)拓展，使得“全人類共同價(jià)值”有了更為堅(jiān)實(shí)的形成與展示條件，另一方面，不同國(guó)家、地域和文化之間的價(jià)值觀差異，也可能會(huì)引致前所未有的張力或沖突。

從最一般意義上說，“共同價(jià)值”是相應(yīng)范圍內(nèi)的“共同體”得以生成與發(fā)展的前提基礎(chǔ)。一方面，共同價(jià)值是生成或構(gòu)建共同體的價(jià)值觀基礎(chǔ)，是不同價(jià)值主體形成聯(lián)系、聯(lián)動(dòng)乃至聯(lián)合的觀念性前提，沒有共同的價(jià)值認(rèn)知，也就沒有成員間的彼此認(rèn)同，共同體就會(huì)顯得向心力不足、凝聚力不強(qiáng)，繼而無(wú)法達(dá)到穩(wěn)固堅(jiān)定的狀態(tài)。另一方面，共同體的存在或構(gòu)建也會(huì)反作用于共同價(jià)值，一個(gè)擁有豐富合作經(jīng)驗(yàn)、穩(wěn)定秩序規(guī)范、深厚文化傳承的共同體，會(huì)通過內(nèi)部交往的建構(gòu)與整合，不斷強(qiáng)化成員間共同價(jià)值的生成與深化，使得成員間相互理解信任，繼而潛移默化地產(chǎn)生共同價(jià)值，形成新的默契與合作關(guān)系，甚至“造就按新的方式生活和交往的共同體”〔10〕。可以說，“全人類共同價(jià)值”與“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”之間就是這樣一種辯證互動(dòng)關(guān)系。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要充分認(rèn)識(shí)、維護(hù)、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，而促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)努力，又會(huì)豐富、深化、制度化我們對(duì)于全人類共同價(jià)值的理解和感知。

3.“共同價(jià)值”不等于“普世價(jià)值”

盡管存在語(yǔ)詞構(gòu)成上的近似性，共同價(jià)值（common values）與“普世價(jià)值”（universal values）是不可以混為一談的。“普世價(jià)值”的提法出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代，主要代表人物有德國(guó)神學(xué)家孔漢思（Hans Küng）、英國(guó)政治哲學(xué)家以賽亞·柏林（Isaiah Berlin）等。那時(shí)，隨著世界各國(guó)、地區(qū)、民族之間政治文化宗教沖突的增多，一些歐美知識(shí)分子開始宣揚(yáng)“一種大多數(shù)人在絕大多數(shù)的地方和情況下，在幾乎所有的時(shí)代，都共同操守的價(jià)值，而不管人們是否意識(shí)到或在行為中表現(xiàn)出來(lái)”〔11〕?？梢哉f，西方“普世倫理”思潮構(gòu)成了“普世價(jià)值”討論的實(shí)際開端（1993年《全球倫理普世宣言》最初提議使用“全球價(jià)值”〔12〕而非“普世倫理”概念）。21世紀(jì)之交，聯(lián)合國(guó)教科文組織召開了一系列以“普世倫理”為主題詞的國(guó)際會(huì)議，“普世價(jià)值”開始引發(fā)各國(guó)學(xué)界關(guān)注，并成為我國(guó)學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)。

基于馬克思主義的哲學(xué)理論立場(chǎng)和悠久的歷史文化傳統(tǒng)，我國(guó)學(xué)界的主導(dǎo)性看法是，主張?jiān)谌蚧瘯r(shí)代通過不同國(guó)家、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)政治、社會(huì)文化主體或?qū)用嫔系钠降冉煌?，?lái)弘揚(yáng)與形塑“人類共同價(jià)值”，但明確反對(duì)本質(zhì)上是地域性認(rèn)知與實(shí)踐的所謂“普世價(jià)值”。因?yàn)?，一方面，“普世價(jià)值”基于一種以抽象人性論為依據(jù)、以絕對(duì)的普遍性為方法的唯心主義價(jià)值觀〔13〕，包括“普遍共享的客體”“普遍追求的目標(biāo)和結(jié)果”“普遍遵循的規(guī)則和規(guī)范”等三重具體所指〔14〕，其核心之點(diǎn)則是強(qiáng)調(diào)“適用主體上的普遍性”與“時(shí)空條件上的永恒性”?！?5〕另一方面，“普世價(jià)值”違背了價(jià)值論的一般規(guī)定，與“普遍真理”混為一談，以“價(jià)值”之衣行“真理”之事，而忽視了社會(huì)歷史條件的具體性與價(jià)值主體的主客觀差異性，把價(jià)值共識(shí)的交互性扭曲成為特定價(jià)值的先在獨(dú)立性，是一種抽象、虛無(wú)的價(jià)值幻想。更為重要的是，“普世價(jià)值”并不是一個(gè)單純的學(xué)術(shù)概念。究其實(shí)質(zhì)而言，它根植或依附于西方政治意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，預(yù)設(shè)了歐美國(guó)家模式的普世前景，因而其“學(xué)術(shù)外殼”〔16〕之下有著鮮明的政治屬性或傾向，在本質(zhì)上是一種“資本主義（歐美中心主義）價(jià)值觀”〔17〕。

具體說來(lái)，人類共同價(jià)值與所謂“普世價(jià)值”至少在如下三個(gè)方面存在著本質(zhì)區(qū)別。其一，價(jià)值公共性的范圍劃定。共同價(jià)值強(qiáng)調(diào)時(shí)空與主體條件的有限性，并不試圖用某種特定的價(jià)值“涵蓋”一切國(guó)家、地區(qū)、民族與主體;“普世價(jià)值”則強(qiáng)調(diào)價(jià)值公共性的無(wú)限性，并不為自身適用范圍設(shè)定時(shí)空與主體邊界，與普遍真理的關(guān)系曖昧不清，具有唯心主義色彩。其二，共同體生成的基礎(chǔ)設(shè)定。具有穩(wěn)定性的價(jià)值共同體是主體間由于價(jià)值共識(shí)與共同利益而生成的，絕非是先在的、天賦的、命定的，它由多元而豐富的社會(huì)歷史實(shí)踐產(chǎn)生，具有生成與存在的客觀基礎(chǔ);“普世價(jià)值”則以一種天道的形式存在，仿佛人類社會(huì)歷史中先天就存在著某種理所當(dāng)然的“大價(jià)值”甚或“大主體”，其“美美與共、天下大同”的表象下潛藏著“我道即天道”的價(jià)值壟斷野心，因而其共同體構(gòu)想的基礎(chǔ)是非主體間性的，不利于現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)固共同體的建構(gòu)。其三，政治意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)實(shí)質(zhì)。人類共同價(jià)值是一個(gè)中性范疇，強(qiáng)調(diào)的是主體間存在的共同價(jià)值及其利益基礎(chǔ)，并不預(yù)設(shè)主體的先在屬性或具體狀貌，換言之，人類共同價(jià)值不從屬于某一套固定的政治意識(shí)形態(tài)體系，沒有特定的政治意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)或目的;“普世價(jià)值”雖然帶有中立性的學(xué)術(shù)外殼，但其實(shí)質(zhì)卻是依附于西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，并構(gòu)成了其政治意識(shí)形態(tài)中“和平演變”戰(zhàn)略的重要一環(huán)，最終目的則是用西方資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值與話語(yǔ)體系來(lái)弱化、歸化、同化其他國(guó)家、地區(qū)與民族本身的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。總之，真正的問題不在于“普世價(jià)值”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的直接性意涵，而在于它背后所隱含著的歐美少數(shù)國(guó)家的價(jià)值觀霸權(quán)及其作為支撐的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治與文化秩序。

二、全人類共同價(jià)值對(duì)于人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的基礎(chǔ)性意義

打造人類命運(yùn)共同體、構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系是新時(shí)代中國(guó)對(duì)外關(guān)系與國(guó)際合作的戰(zhàn)略指針，也是習(xí)近平外交思想的核心內(nèi)容之一?！?8〕概括地說，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”既是當(dāng)代中國(guó)把握世界發(fā)展大勢(shì)、解決突出現(xiàn)實(shí)問題、推進(jìn)人類文明共同進(jìn)步的負(fù)責(zé)任大國(guó)擔(dān)當(dāng)或中國(guó)方案，也體現(xiàn)了我們對(duì)于當(dāng)今人類社會(huì)與文明所擁有的共同價(jià)值、共同目標(biāo)與共同挑戰(zhàn)也就是“共同命運(yùn)”的深邃認(rèn)知或“中國(guó)智慧”。可以說，“人類命運(yùn)”和“全人類共同價(jià)值”有著十分相近的理論與政治意涵〔19〕，而后者相對(duì)于前者具有更強(qiáng)烈的基礎(chǔ)或根基意蘊(yùn)。

習(xí)近平總書記在第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)發(fā)表的題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》的演講，是他首次對(duì)“全人類共同價(jià)值”這一重要理念的明確闡述。此后，習(xí)近平總書記在致紀(jì)念《世界人權(quán)宣言》發(fā)表70周年座談會(huì)的賀信、第75屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上的講話、紀(jì)念中國(guó)人民志愿軍抗美援朝出國(guó)作戰(zhàn)70周年大會(huì)上的講話、世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對(duì)話會(huì)上的特別致辭、博鰲亞洲論壇2021年年會(huì)開幕式上的視頻主旨演講、慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話、同法國(guó)德國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人舉行視頻峰會(huì)時(shí)的講話、在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話等多個(gè)文本與場(chǎng)合，對(duì)全人類共同價(jià)值與人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建及其相互關(guān)系做了系統(tǒng)深刻論述，彰顯了中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的氣度與擔(dān)當(dāng)，向世界貢獻(xiàn)了解決當(dāng)今發(fā)展難題、邁向美好未來(lái)的中國(guó)智慧。

習(xí)近平總書記關(guān)于全人類共同價(jià)值的論述，包含著至少如下三個(gè)主要觀點(diǎn)。首先，中國(guó)是全人類共同價(jià)值的認(rèn)真遵循者和積極倡導(dǎo)者，既堅(jiān)持恪守全人類共同價(jià)值的理念原則，也大力推動(dòng)全人類共同價(jià)值的踐行弘揚(yáng)。“作為負(fù)責(zé)任大國(guó)，中國(guó)堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展、開放發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展道路。”〔20〕其次，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，既是國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)同的全人類價(jià)值共識(shí)，是人類歷史發(fā)展過程中持久追求的價(jià)值目標(biāo)，是推動(dòng)人類文明穩(wěn)步向前、追求美好世界愿景的價(jià)值凝聚，也是當(dāng)代人類社會(huì)解決世界現(xiàn)實(shí)難題、走向共同光明前景的價(jià)值智慧?！耙霌P(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，倡導(dǎo)不同文明交流互鑒，促進(jìn)人類文明發(fā)展。”〔21〕最后，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價(jià)值，構(gòu)成了當(dāng)今世界人類命運(yùn)共同體打造這一宏大目標(biāo)與志向的價(jià)值觀基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)，后者是前者引領(lǐng)規(guī)約下的共商共建共享過程，也是使前者得以逐步制度化實(shí)現(xiàn)并加以時(shí)代拓展的過程。一方面，人類共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要依賴或依托于國(guó)際公平交往合作，不斷鞏固價(jià)值認(rèn)同的物質(zhì)利益基礎(chǔ)，從而在切實(shí)維護(hù)共同利益的同時(shí)，把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地嵌入到實(shí)現(xiàn)本國(guó)人民利益的實(shí)踐中去;另一方面，人類共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就、一家獨(dú)大、一言定論的，要充分尊重各國(guó)人民在主客觀條件上的多樣性，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，從而形成相互尊重、求同存異的“最大公約數(shù)”〔22〕，正確看待差異、理性處理分歧，推動(dòng)共同價(jià)值的不斷落實(shí)。

那么，應(yīng)如何理解“全人類共同價(jià)值”對(duì)于“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的基礎(chǔ)性意義呢？我們認(rèn)為，這可以歸納為如下三點(diǎn)。

1.和平與發(fā)展是時(shí)代認(rèn)知層面上的價(jià)值共識(shí)或基礎(chǔ)，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)人類文明和諧演進(jìn)的前提性要求

和平與發(fā)展是現(xiàn)時(shí)代的最大主題，直接關(guān)系或決定著世界各民族、國(guó)家、地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步與民生福祉。兩次世界大戰(zhàn)與各種嚴(yán)重武力沖突的慘痛教訓(xùn)讓世界各國(guó)人民認(rèn)識(shí)到，和平是一切發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展則是和平的重要保證?！翱疾熘袊?guó)和平發(fā)展道路產(chǎn)生的時(shí)代背景有兩個(gè)大的視角：一是中國(guó)自身發(fā)展所處的歷史方位，二是世界大國(guó)崛起的歷史軌跡?！薄?3〕中華民族歷來(lái)愛好和平，曲折的近代歷史使得國(guó)人深知和平與發(fā)展局面的來(lái)之不易;在當(dāng)代，中國(guó)扮演著世界和平倡導(dǎo)者和捍衛(wèi)者的重要角色，身體力行為世界和平事業(yè)做貢獻(xiàn)、樹榜樣。面對(duì)當(dāng)今世界所處的百年未有之大變局，“中國(guó)將堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，致力于促進(jìn)開放的發(fā)展、合作的發(fā)展、共贏的發(fā)展，同時(shí)呼吁各國(guó)共同走和平發(fā)展道路。”〔24〕中國(guó)對(duì)于和平共同價(jià)值的遵循，具體表現(xiàn)為堅(jiān)持防御性的國(guó)防政策不動(dòng)搖、堅(jiān)持和平的發(fā)展與崛起道路不動(dòng)搖、堅(jiān)持和平的對(duì)話與交流立場(chǎng)不動(dòng)搖，世界和平是中國(guó)發(fā)展的外部環(huán)境支持，而中國(guó)發(fā)展也會(huì)為世界和平注入鮮活的智慧與力量。無(wú)論國(guó)際形勢(shì)如何變化，無(wú)論自身如何發(fā)展，中國(guó)永不稱霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢(shì)力范圍，全力捍衛(wèi)和平這一人類共同價(jià)值。

廣義上的發(fā)展的重要性是不言而喻的。如果說和平為人的生存提供了前提保障，那么發(fā)展就為人能夠更好地生活提供了現(xiàn)實(shí)可能。發(fā)展是人類歷史前進(jìn)的動(dòng)力源泉，唯有不斷發(fā)展才能走向富強(qiáng)、迎接未來(lái)。當(dāng)然，發(fā)展是全面的發(fā)展，發(fā)展的最終目的是為了人民，發(fā)展過程中要維護(hù)社會(huì)公平正義，保證人人享有發(fā)展機(jī)遇、享有發(fā)展成果，要努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然和諧相處?！拔ㄓ邪l(fā)展，才能消除沖突的根源。唯有發(fā)展，才能保障人民的基本權(quán)利。唯有發(fā)展，才能滿足人民對(duì)美好生活的熱切向往。” 〔25〕新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)視域下的發(fā)展，集中表現(xiàn)為新的發(fā)展階段、新的發(fā)展理念與新的發(fā)展格局。進(jìn)入新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，是由我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的理論邏輯、歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯所決定的。進(jìn)入新發(fā)展階段明確了我國(guó)發(fā)展的歷史方位，貫徹新發(fā)展理念明確了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)原則，構(gòu)建新發(fā)展格局則明確了我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的路徑選擇。尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大新發(fā)展理念，不僅是中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略性、綱領(lǐng)性、引領(lǐng)性的核心理念，也是關(guān)乎世界人民民生福祉的重要理念。就本國(guó)而言，“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，是解決中國(guó)所有問題的關(guān)鍵”〔26〕;就國(guó)際層面而言，和平與發(fā)展是“解決好各種全球性挑戰(zhàn)的根本出路”〔27〕，因而必須緊緊抓住和平與發(fā)展這兩把時(shí)代鑰匙，維護(hù)全人類共同利益，推動(dòng)人類文明和諧演進(jìn)。

2.公平與正義是制度構(gòu)建與運(yùn)行層面上的價(jià)值規(guī)約或基礎(chǔ)，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)新型國(guó)際關(guān)系建設(shè)的秩序法則

公平是人類社會(huì)相互理解、求同存異、合作互利的價(jià)值觀基礎(chǔ)，而正義則是人類社會(huì)信任規(guī)則、遵循法度、崇尚理想的價(jià)值觀基礎(chǔ)。當(dāng)然，公平與正義并不是抽象的理念共相，而是具體的社會(huì)價(jià)值。作為價(jià)值判斷，公平與正義是針對(duì)主體而言的，如果沒有主體參與其中，就沒有了衡量的尺度，也就沒有了所謂的公平與正義。公平與正義也都是相對(duì)的，并沒有貫穿一切歷史階段、一切價(jià)值主體、一切具體條件的絕對(duì)公平與正義。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的視域下，公平與正義雖然具體體現(xiàn)在各不相同的法律制度、組織機(jī)構(gòu)等議題領(lǐng)域，但首先是指國(guó)際層面上的倡導(dǎo)合作共贏、堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，全力維護(hù)國(guó)際公平正義。國(guó)際公平正義的最基本意涵是國(guó)家間平等，具體表現(xiàn)為國(guó)家間國(guó)際地位的平等、國(guó)家間國(guó)際事務(wù)參與的平等、國(guó)家發(fā)展權(quán)利與機(jī)會(huì)的平等、國(guó)家民眾認(rèn)同上的平等諸方面。呼喚公平公正、反對(duì)霸權(quán)主義、尋求互相尊重、保障機(jī)會(huì)權(quán)益，是當(dāng)代國(guó)際社會(huì)公平訴求的重要內(nèi)容。而要推動(dòng)國(guó)際公平公正追求，就要更多國(guó)際主體的共同參與，世界各國(guó)應(yīng)當(dāng)開放合作，共同推動(dòng)“多邊主義和自由貿(mào)易的勝利”〔28〕，決不能陷入故步自封的霸權(quán)主義、特權(quán)主義陷阱。

相形之下，正義是處理國(guó)際事務(wù)時(shí)協(xié)調(diào)各參與方利益和責(zé)任的基本原則，即注重道義而非一己私利?！?9〕同時(shí)，正義也是國(guó)際或全球合作制度建構(gòu)所遵循的基本原則，即國(guó)際公共生活的秩序安排或組織形式的價(jià)值依據(jù)，要求各參涉主體得其應(yīng)得、受其應(yīng)受。國(guó)際社會(huì)生活中各類利益維護(hù)與沖突的客觀存在，要求正義這一共同價(jià)值在場(chǎng)，以便維護(hù)好、協(xié)調(diào)好人類命運(yùn)共同體的共同利益。具體而言，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體視域下的正義價(jià)值，包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等五個(gè)層面。在經(jīng)濟(jì)正義層面上，要促進(jìn)全球資源均衡分配，防范國(guó)際壟斷集團(tuán)操縱利益切分，給予發(fā)展中國(guó)家充分的自主建設(shè)空間，反對(duì)經(jīng)濟(jì)壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削、經(jīng)濟(jì)控制。在政治正義層面上，要維護(hù)全球各政治主體平等地位，堅(jiān)持發(fā)展多邊主義，反對(duì)一切形式的國(guó)際霸權(quán)與獨(dú)裁專制。在文化正義層面上，要貫徹文化平等與文化自主理念，在保障主體文化權(quán)益的前提下協(xié)調(diào)不同文化間的交互關(guān)系，破解人類社會(huì)價(jià)值共同體內(nèi)部的文化矛盾，努力消除彼此間文化隔閡與文化鴻溝。在社會(huì)正義層面上，要在社會(huì)建設(shè)與民生發(fā)展中協(xié)作互助，著力推動(dòng)世界各國(guó)所面臨的教育、就業(yè)、安全、醫(yī)療衛(wèi)生等共同性社會(huì)問題的解決，不斷讓建設(shè)發(fā)展的成果惠及全體人民?！?0〕在生態(tài)正義層面上，要明確不同國(guó)家、地區(qū)或社群之間的環(huán)境權(quán)責(zé)，反對(duì)國(guó)際生態(tài)剝削與浪費(fèi)性生活方式，促進(jìn)全人類正當(dāng)合理地共同開發(fā)利用生態(tài)環(huán)境資源?！?1〕推進(jìn)國(guó)際公平正義，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的題中應(yīng)有之義，可以使共同價(jià)值所促成的共識(shí)與合作關(guān)系最大化，推動(dòng)形成具有充分主體間性的“國(guó)際秩序和國(guó)際體系”〔32〕。

3.民主與自由是目標(biāo)目的層面上的價(jià)值共識(shí)或基礎(chǔ)，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)人類文明不斷邁向進(jìn)步的終極性要求

民主與自由作為公共生活中的普遍性人類價(jià)值，既可以在國(guó)家政治、也可以在國(guó)際政治的層面上或語(yǔ)境下來(lái)理解。在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境中，人民民主被界定為實(shí)質(zhì)性的當(dāng)家作主而不是形式上的程序民主，而民眾的自由包含許多方面的內(nèi)容并特別強(qiáng)調(diào)這些自由得以逐步實(shí)現(xiàn)的客觀物質(zhì)條件。作為人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)的民主是一種“全過程人民民主”〔33〕，是人民廣泛參與、充分協(xié)商、科學(xué)決策的民主，彰顯著社會(huì)主義民主制度的巨大優(yōu)越性。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的視域下，全人類共同價(jià)值當(dāng)然不只是指中國(guó)式的社會(huì)主義協(xié)商民主，但也絕不是唯我獨(dú)尊意義上的“西方民主”;民主并不是歐美國(guó)家文明的專利，西方文明也沒有資格自詡為民主這一全人類共同價(jià)值的時(shí)代發(fā)言人。作為全人類共同價(jià)值的“民主”至少具有如下兩重意涵：一是世界各國(guó)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)人民群眾的主權(quán)主體地位，在發(fā)展過程中充分考慮和尊重人民的利益與要求，從而提升人民福祉、完善權(quán)力規(guī)范、優(yōu)化治理體制;二是應(yīng)積極推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化，反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治和單邊主義，由世界各國(guó)通過平等協(xié)商來(lái)共同解決國(guó)際問題，打造多邊主義國(guó)際格局，爭(zhēng)取國(guó)際民主最大公約數(shù)。對(duì)此，習(xí)近平總書記2013年3月29日在剛果共和國(guó)議會(huì)上發(fā)表的演講中強(qiáng)調(diào)指出，要通過國(guó)際關(guān)系民主化推動(dòng)人類文明向前進(jìn)，以此保障世界的和平穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)人類共同價(jià)值、增進(jìn)人類共同福祉?！?4〕國(guó)際關(guān)系民主化是推進(jìn)國(guó)際公平正義的重要?jiǎng)恿?，也是?shí)現(xiàn)國(guó)際和平與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路。

像民主一樣，人民群眾的自由權(quán)益也是必須同時(shí)在國(guó)內(nèi)和國(guó)際政治層面上不斷推進(jìn)實(shí)現(xiàn)的目的目標(biāo)?！?5〕但是，自由絕不是放任無(wú)度或?yàn)樗麨椋窍麡O自由與積極自由的辯證統(tǒng)一，沒有人能夠只享受自由權(quán)利而回避應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化背景語(yǔ)境下，自由是全面發(fā)展的自由，是從資本主義剝削性生產(chǎn)活動(dòng)中解放出來(lái)的社會(huì)性的實(shí)踐自由，這種自由是以人為本、與時(shí)俱進(jìn)的，指向更發(fā)達(dá)的民生事業(yè)、更充分的保障機(jī)制、更成熟的教育體系、更便捷的行政治理等。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的視域下，作為一種全人類共同價(jià)值的自由歸根結(jié)底還是絕大多數(shù)國(guó)家中的最廣大人民群眾的生活福祉和各方面自由權(quán)利的逐漸實(shí)現(xiàn)，而這就離不開國(guó)際主體間對(duì)話時(shí)的尊重與包容、國(guó)際主體權(quán)利與義務(wù)的制度化保障與規(guī)范、對(duì)國(guó)際主體基于自身?xiàng)l件所做出的發(fā)展道路自主選擇的認(rèn)可接受。因而必須明確，自由作為一種人類共同價(jià)值，其制度保障和實(shí)現(xiàn)路徑恰恰應(yīng)是多樣化的，無(wú)論是在國(guó)內(nèi)層面還是在國(guó)際或全球?qū)用嫔隙际侨绱恕?/p>

三、在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中拓展形塑21世紀(jì)人類共同價(jià)值

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是新時(shí)代中國(guó)關(guān)于對(duì)外關(guān)系與國(guó)際合作的新理念新思路新戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)從人類共同命運(yùn)的時(shí)勢(shì)大局和政治高度來(lái)看待自身的未來(lái)發(fā)展目標(biāo)與進(jìn)路，在堅(jiān)守弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值理念原則的過程中豐富與拓展人類價(jià)值認(rèn)知和共識(shí)。一方面，人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)、維系與發(fā)展離不開人類共同價(jià)值觀念，或者說，全人類共同價(jià)值是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念基礎(chǔ)，只有立足于全人類共同價(jià)值，人類命運(yùn)共同體才能由理念發(fā)展成為實(shí)踐、由實(shí)踐發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)，從而切實(shí)保障促進(jìn)人類共同的安全、利益與福祉需要?！?6〕另一方面，當(dāng)今世界條件下經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的多元、多維、多向發(fā)展所帶來(lái)或凸顯的人類利益共生點(diǎn)的逐漸增加、基本共識(shí)的日益拓展、戰(zhàn)略合作領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大等，正在越來(lái)越清楚地表明世界各國(guó)前途命運(yùn)的緊密關(guān)聯(lián)，而構(gòu)建或打造人類命運(yùn)共同體的過程不僅是對(duì)作為其價(jià)值觀念基礎(chǔ)的“全人類共同價(jià)值”理念原則的肯定認(rèn)可，也將會(huì)進(jìn)一步豐富與拓展這些共同價(jià)值的時(shí)代意涵，尤其是做出“百年未有之大變局”重要節(jié)點(diǎn)之際的中國(guó)貢獻(xiàn)。

“人類命運(yùn)共同體”這一概念或提法，最早見于2010年前后我國(guó)政府處理與歐美西方國(guó)家關(guān)系時(shí)對(duì)時(shí)代特征和世界大勢(shì)的闡釋，強(qiáng)調(diào)各國(guó)之間已然形成的相互依存、同舟共濟(jì)局面。比如，2011年9月出版的《中國(guó)和平發(fā)展》白皮書，明確使用并闡釋了“命運(yùn)共同體”概念，指出國(guó)際社會(huì)要以命運(yùn)共同體的新視角，以同舟共濟(jì)、合作共贏的新理念，尋求多元文明交流互鑒的新局面、人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵、世界各國(guó)合作應(yīng)對(duì)多樣化挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路。2012年11月，黨的十八大報(bào)告系統(tǒng)闡述了“人類命運(yùn)共同體”理念：“包容互鑒，就是要尊重世界文明多樣性、發(fā)展道路多樣化，尊重和維護(hù)各國(guó)人民自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，推動(dòng)人類文明進(jìn)步。合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益?！薄?7〕

此后，習(xí)近平總書記多次在不同場(chǎng)合闡述了中國(guó)政府對(duì)于“人類命運(yùn)共同體”理念與戰(zhàn)略的政治理解，其中具有標(biāo)志性意義的是如下兩次重要講話：一是2013年3月在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表的題為“順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展”的演講，第一次向世界明確表達(dá)了對(duì)于人類文明走向的中國(guó)期望或憧憬;二是2015年9月在紀(jì)念聯(lián)合國(guó)成立70周年的聯(lián)大一般性辯論中所發(fā)表的題為“攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體”的講話。其中，第二個(gè)講話不僅強(qiáng)調(diào)了人類命運(yùn)共同體理念對(duì)于創(chuàng)建合作共贏新型國(guó)際（伙伴）關(guān)系的統(tǒng)領(lǐng)性意義，還提出了對(duì)于這種新型關(guān)系架構(gòu)的更為豐富的“五大支柱”闡釋：政治上要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系;安全上要營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局;經(jīng)濟(jì)上要謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景;文化上要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流;環(huán)境上要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系?？梢钥闯?，上述闡述依然呈現(xiàn)出較為明顯的哲學(xué)價(jià)值理念色彩，或者說在相當(dāng)程度上是對(duì)“全人類共同價(jià)值”的細(xì)化闡發(fā)與表述，而這也就隱含了如何保持理念目標(biāo)與制度構(gòu)想、重大舉措等不同層面之間的平衡一致問題。

2017年黨的十九大報(bào)告明確把“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、打造新型國(guó)際關(guān)系”〔38〕作為新時(shí)代中國(guó)外交的基本方針，表明了我國(guó)以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為戰(zhàn)略進(jìn)路來(lái)踐行、弘揚(yáng)與推進(jìn)“全人類共同價(jià)值”的整體思路。當(dāng)然，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略及其實(shí)施，還有一個(gè)從共識(shí)到同心乃至攜手共建的問題，有一個(gè)承認(rèn)世界各國(guó)不同客觀條件所導(dǎo)致的對(duì)于全人類價(jià)值具體內(nèi)涵的差異性理解和對(duì)于實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值的不同路徑選擇問題，否則，就可能會(huì)出現(xiàn)圍繞這一議題領(lǐng)域的這樣那樣的張力甚或沖突?？梢哉f，這方面的最典型實(shí)例，就是2020年爆發(fā)的全球新冠疫情以及國(guó)際社會(huì)所做出的合作應(yīng)對(duì)狀況。一方面，如何切實(shí)保障世界各國(guó)人民的生命權(quán)利與生活健康，成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中的人類民主自由共同價(jià)值的最核心關(guān)切。對(duì)此，中國(guó)政府明確提出了“以人民健康為中心”的政治決斷，并得到了世界大部分國(guó)家的認(rèn)同與支持。但另一方面，也必須承認(rèn)，中國(guó)政府的這些正確主張與政策，并未完全被國(guó)際社會(huì)的某些成員以及國(guó)際組織所接納。而這其中的許多考量，就不僅背離了對(duì)于“全人類共同價(jià)值”的共識(shí)性理解，也沒有完全擺脫傳統(tǒng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治利益競(jìng)爭(zhēng)的私我性考慮。這充分表明，全人類共同價(jià)值與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體戰(zhàn)略及其實(shí)施之間具有的互為前提性和相互依賴性。

其一，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價(jià)值為人類命運(yùn)共同體戰(zhàn)略及其實(shí)施奠定了觀念上的共識(shí)前提、話語(yǔ)上的交流空間和實(shí)踐上的規(guī)范約束。也就是說，對(duì)于“全人類共同價(jià)值”的肯定褒揚(yáng)，不僅以一種更加明晰的表述方式闡發(fā)了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”戰(zhàn)略的價(jià)值觀基礎(chǔ)和理念原則，即在維護(hù)和平發(fā)展國(guó)際環(huán)境的前提下構(gòu)建公平正義的國(guó)際或全球制度框架與運(yùn)行機(jī)制從而服務(wù)于世界各國(guó)人民的民主自由的目的目標(biāo)，而且具有重要的愿景構(gòu)想與戰(zhàn)略實(shí)施上的實(shí)踐方法論意義，即決定了“何者為，何者不為”“何者益，何者損”“何者是目標(biāo)，何者是底線”等一系列重大現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)略問題上的取舍偏好?！?9〕必須看到，把“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”戰(zhàn)略置于上述這些“全人類共同價(jià)值”理念原則的基礎(chǔ)之上，對(duì)于國(guó)際社會(huì)理解支持和積極參與其中是有很大幫助的。

但同樣不容忽視的是，我們也必須理性面對(duì)世界部分國(guó)家基于自身的主客觀條件所產(chǎn)生的對(duì)于“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”戰(zhàn)略所基于或蘊(yùn)含著的“全人類共同價(jià)值”的差異化甚至不同理解，不能設(shè)想或指望它們會(huì)理所當(dāng)然地立即接受我們所做出的表述或闡釋。當(dāng)然，這其中的具體情況要做具體分析。比如，對(duì)于許多發(fā)展中國(guó)家來(lái)說，它們更多關(guān)注或擔(dān)心的是，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”戰(zhàn)略之下的重大戰(zhàn)略舉措是否能夠始終吻合共商共建共享的公平公正原則，是否能夠真正超越“普世價(jià)值”言辭掩飾下的各種新老帝國(guó)主義現(xiàn)實(shí)做派與邏輯;而對(duì)于極少數(shù)西方工業(yè)化國(guó)家來(lái)說，事實(shí)證明，它們長(zhǎng)期以來(lái)以人類共同利益甚至地球未來(lái)捍衛(wèi)者自居的諸多漂亮言辭其實(shí)是有著明確的利益關(guān)切與行為邊界的，那就是絕不允許包括中國(guó)在內(nèi)的社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)家成為其“制度性競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”，更不用說最終實(shí)現(xiàn)超越。對(duì)此，我們必須采取相應(yīng)的不同應(yīng)對(duì)之策，對(duì)于前者要更耐心地做好政策宣傳與溝通交流工作，而對(duì)于后者則需要更多用事實(shí)來(lái)說話或通過自身發(fā)展來(lái)促進(jìn)世界各國(guó)對(duì)于人類共同價(jià)值的共同理解與遵守。

其二，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”戰(zhàn)略及其實(shí)施為“全人類共同價(jià)值”的豐富與拓展提供了現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)和廣闊空間。必須明確，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”作為一種外交理念與戰(zhàn)略，不僅是一個(gè)包含著從理念目標(biāo)到制度構(gòu)想再到重大戰(zhàn)略舉措等三個(gè)層面的立體性內(nèi)容體系，還是一個(gè)包含著從政策制定到貫徹實(shí)施再到改進(jìn)完善的持續(xù)性過程。〔40〕就它與人類共同價(jià)值的關(guān)系而言，一方面，包括全人類共同價(jià)值在內(nèi)的理念原則的統(tǒng)攝性地位是必須始終堅(jiān)持的，要自覺地貫穿于關(guān)于人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的各種制度構(gòu)想與重大戰(zhàn)略部署之中，以及從政策最初制定到不斷改進(jìn)完善的各方面和全過程;另一方面，正是在后兩個(gè)層面和整個(gè)政策制定落實(shí)過程中，全人類共同價(jià)值理念原則得以在國(guó)際或全球平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)可視化、現(xiàn)實(shí)化與制度化，而不再只是道德與政治正確的漂亮言辭或空泛之論。至少就“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”戰(zhàn)略及其實(shí)施所涵蓋或針對(duì)的世界各國(guó)范圍和受益人群來(lái)說，它可以最大限度地弘揚(yáng)與促進(jìn)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價(jià)值。

這方面就要明確區(qū)分兩個(gè)不同性質(zhì)的問題。一是我們無(wú)疑需要不斷完善“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”戰(zhàn)略及其實(shí)施的各個(gè)環(huán)節(jié)與具體內(nèi)容。比如，對(duì)于“一帶一路”倡議，我國(guó)政府近年來(lái)一直都在不斷做出完善調(diào)整，在更好地體現(xiàn)其共商共建共享宗旨的同時(shí)，適時(shí)調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展與投資項(xiàng)目的具體方向，以便更好地契合推進(jìn)人類共同價(jià)值的時(shí)代意涵，例如通過推進(jìn)“綠色一帶一路”項(xiàng)目和減少、停止煤電投資項(xiàng)目，來(lái)體現(xiàn)國(guó)際社會(huì)對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的日益關(guān)注。再比如，在抗擊新冠疫情的全人類共同事業(yè)中，我國(guó)政府不僅以生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共的抗疫精神，努力做到了對(duì)國(guó)內(nèi)疫情的最快最有效控制，而且“始終秉持人類命運(yùn)共同體理念，肩負(fù)大國(guó)擔(dān)當(dāng)，同其他國(guó)家并肩作戰(zhàn)、共克時(shí)艱”〔41〕，為世界公共衛(wèi)生安全與健康事業(yè)奉獻(xiàn)了中國(guó)力量、中國(guó)智慧。

二是我們也必須坦然面對(duì)少數(shù)西方國(guó)家對(duì)于“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”戰(zhàn)略及其實(shí)施所采取的詆毀、抗拒和圍堵性回應(yīng)與政策。2020年以來(lái)的全球新冠疫情國(guó)際合作應(yīng)對(duì)表明〔42〕，以美國(guó)為代表的少數(shù)西方國(guó)家所真正關(guān)注的，既不是包括本國(guó)民眾在內(nèi)的世界各國(guó)人民的身心健康以及所面臨著的嚴(yán)重公共衛(wèi)生危機(jī)，也不是通過正確有效的國(guó)際合作應(yīng)對(duì)來(lái)改革完善包括聯(lián)合國(guó)機(jī)構(gòu)在內(nèi)的國(guó)際治理架構(gòu)，而是非常傳統(tǒng)意義上的國(guó)際現(xiàn)實(shí)利益競(jìng)爭(zhēng)，甚至有著顯而易見的東西方冷戰(zhàn)意識(shí)和思維。相對(duì)致力于全人類共同價(jià)值弘揚(yáng)和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的當(dāng)代中國(guó)而言，這當(dāng)然是一種道德與政治極低的站位。但這一事實(shí)也的確表明，無(wú)論是人類共同價(jià)值的不斷實(shí)現(xiàn)還是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的切實(shí)推進(jìn)，都需要實(shí)質(zhì)性突破現(xiàn)存的、少數(shù)西方國(guó)家依然壟斷著的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序與文化霸權(quán)。這并非是說，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”戰(zhàn)略及其實(shí)施本身是對(duì)抗性或排斥性的，而是說，我們對(duì)于它的斗爭(zhēng)性一面和終極性革新意涵必須要有更充分的認(rèn)識(shí)。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕 習(xí)近平. 攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話〔N〕. 人民日?qǐng)?bào)，2015-09-29.

〔2〕 沈湘平. 關(guān)于人類命運(yùn)共同體、人類共同價(jià)值的幾點(diǎn)思考〔J〕. 社會(huì)科學(xué)輯刊，2018，（3）.

〔3〕 馮平. 哲學(xué)的價(jià)值論轉(zhuǎn)向〔J〕. 哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2002，（10）.

〔4〕 張曙光. 價(jià)值與秩序的重建〔M〕. 北京：人民出版社，2016.

〔5〕 馮平. 重建價(jià)值哲學(xué)〔J〕. 哲學(xué)研究，2002，（5）.

〔6〕〔8〕 馬俊峰. 馬克思主義價(jià)值理論研究〔M〕. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2017：31，24.

〔7〕 徐彥秋. 馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論溯源、科學(xué)內(nèi)涵及當(dāng)代意義〔J〕. 蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2021，（2）.

〔9〕 馬克思恩格斯選集：第2卷〔M〕. 北京：人民出版社，2012：2.

〔10〕 陸樹程. 價(jià)值哲學(xué)和共同體研究〔M〕. 蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2019：284.

〔11〕 汪亭友. “普世價(jià)值”評(píng)析〔M〕. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：3-4.

〔12〕 〔德〕孔漢思，庫(kù)舍爾. 全球倫理〔M〕. 何光滬譯. 成都：四川人民出版社，1997：4.

〔13〕 陳先達(dá). 論普世價(jià)值與價(jià)值共識(shí)〔J〕. 哲學(xué)研究，2009，（4）.

〔14〕 李德順. 怎樣看“普世價(jià)值”？〔J〕. 哲學(xué)研究，2011，（1）.

〔15〕 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院. “普世價(jià)值”論批判文選〔M〕. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016：6.

〔16〕 湯榮光. 普世價(jià)值論辯緣起與走向〔M〕. 北京：中央編譯出版社，2014：42.

〔17〕〔19〕 李包庚. 人類命運(yùn)共同體：破解全球治理危機(jī)的中國(guó)方案〔M〕. 北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2019：67，81.

〔18〕 習(xí)近平. 共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體〔N〕. 人民日?qǐng)?bào)，2017-01-20.

〔20〕 習(xí)近平. 在紀(jì)念中國(guó)人民志愿軍抗美援朝出國(guó)作戰(zhàn)70周年大會(huì)上的講話〔N〕. 人民日?qǐng)?bào)，2020-10-24.

〔21〕 習(xí)近平. 同舟共濟(jì)克時(shí)艱，命運(yùn)與共創(chuàng)未來(lái)——在博鰲亞洲論壇2021年年會(huì)開幕式上的視頻主旨演講〔N〕. 人民日?qǐng)?bào)，2021-04-21.

〔22〕 習(xí)近平同法國(guó)德國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人舉行視頻峰會(huì)〔N〕. 人民日?qǐng)?bào)，2021-07-06.

〔23〕 王毅. 堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路 為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)營(yíng)造良好國(guó)際環(huán)境〔J〕. 國(guó)際問題研究，2014，（1）.

〔24〕 習(xí)近平. 建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系〔N〕. 光明日?qǐng)?bào)，2013-03-24.

〔25〕 習(xí)近平. 謀共同永續(xù)發(fā)展 做合作共贏伙伴——在聯(lián)合國(guó)發(fā)展峰會(huì)上的講話〔N〕. 人民日?qǐng)?bào)，2015-09-27.

〔26〕 習(xí)近平. 在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十五周年大會(huì)上的講話〔J〕. 中共黨史研究，2016，（7）.

〔27〕 鐘聲. 解決好全球性挑戰(zhàn)的根本出路〔N〕. 人民日?qǐng)?bào)，2015-12-22.

〔28〕 郭言. 多邊主義和自由貿(mào)易的勝利〔N〕. 經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)，2020-11-16.

〔29〕 秦宣、劉鑫鑫. 共同價(jià)值：打造人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀基礎(chǔ)〔J〕. 中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2017，（4）.

〔30〕 李春會(huì)，張李斌. 習(xí)近平社會(huì)公平正義思想研究〔J〕. 理論月刊，2017，（4）.

〔31〕 李永華. 論生態(tài)正義的理論維度〔J〕. 中央財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（8）.

〔32〕 習(xí)近平. 開放共創(chuàng)繁榮 創(chuàng)新引領(lǐng)未來(lái)〔N〕. 人民日?qǐng)?bào)，2018-04-11.

〔33〕 習(xí)近平. 在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話〔N〕. 人民日?qǐng)?bào)，2021-07-02.

〔34〕 習(xí)近平. 共同譜寫中非人民友誼新篇章〔N〕. 人民日?qǐng)?bào)，2013-03-30.

〔35〕 袁久紅. 論習(xí)近平對(duì)社會(huì)主義自由價(jià)值觀的創(chuàng)新發(fā)展〔J〕. 東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2015，（3）.

〔36〕 董彪，柴勇. 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與人的發(fā)展〔M〕. 秦皇島：燕山大學(xué)出版社，2020：199.

〔37〕 胡錦濤. 堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗〔M〕. 北京：人民出版社，2012：47.

〔38〕 習(xí)近平. 決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利〔M〕. 北京：人民出版社，2017：57-60.

〔39〕 丁工. “人類命運(yùn)共同體”的實(shí)踐路徑和中國(guó)角色論析〔J〕. 當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2017，（4）.

〔40〕 郇慶治. 人類命運(yùn)共同體視野下的全球資源環(huán)境安全文化構(gòu)建〔J〕. 太平洋學(xué)報(bào)，2019，（1）.

〔41〕 中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室. 抗擊新冠肺炎疫情的中國(guó)行動(dòng)〔N〕. 人民日?qǐng)?bào)，2020-06-08.

〔42〕 郇慶治，劉琦. 大疫情之后社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的愿景、進(jìn)路難題及其挑戰(zhàn)〔J〕. 中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021，（3）.

【責(zé)任編輯：劉彥武】

〔基金項(xiàng)目〕國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平生態(tài)文明思想研究”（18ZDA003）;北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心重大項(xiàng)目“習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)體系研究”（21LLMLA046）

〔作者簡(jiǎn)介〕

郇慶治，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師;

趙睿夫，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，北京 100871。