新時(shí)代學(xué)校勞動(dòng)教育價(jià)值定位及路向?qū)徦?/h1>
2021-12-04 04:43:31田夏彪
田 夏 彪
(大理大學(xué) 教師教育學(xué)院，云南 大理 671003)
在社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化娛樂(lè)不斷提升和豐富的時(shí)代背景下，社會(huì)成員尤其是青少年兒童日益疏離勞動(dòng)生產(chǎn)生活實(shí)踐，為了能讓其立足現(xiàn)實(shí)和面向未來(lái)去奮斗、創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新，學(xué)校積極倡導(dǎo)和踐行勞動(dòng)教育顯得尤為重要。2020年3月，中共中央國(guó)務(wù)院《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》指出，“長(zhǎng)期以來(lái)，各地區(qū)和學(xué)校堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，在實(shí)踐育人方面取得了一定成效。同時(shí)也要看到，近年來(lái)一些青少年中出現(xiàn)了不珍惜勞動(dòng)成果、不想勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)的現(xiàn)象，勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值在一定程度上被忽視，勞動(dòng)教育正被淡化、弱化。對(duì)此，全黨全社會(huì)必須高度重視，采取有效措施切實(shí)加強(qiáng)勞動(dòng)教育”，并提出了學(xué)校勞動(dòng)教育“把握育人導(dǎo)向、遵循教育規(guī)律、體現(xiàn)時(shí)代特征、強(qiáng)化綜合實(shí)施、堅(jiān)持因地制宜”[1]的原則。2020年7月，教育部印發(fā)了《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》，從“勞動(dòng)教育性質(zhì)和基本理念”“勞動(dòng)教育目標(biāo)和內(nèi)容”“勞動(dòng)教育途徑、關(guān)鍵環(huán)節(jié)和評(píng)價(jià)”“學(xué)校勞動(dòng)教育的規(guī)劃與實(shí)施”“勞動(dòng)教育條件保障與專業(yè)支持”[2]五大方面對(duì)大中小學(xué)為何實(shí)施、如何實(shí)施勞動(dòng)教育作出了比較全面和系統(tǒng)的規(guī)劃。因此，新時(shí)代背景下學(xué)校勞動(dòng)教育為何重要？學(xué)校教育要怎樣與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合？此二者可同歸于新時(shí)代背景下培養(yǎng)人之全面發(fā)展的學(xué)校教育如何可能的問(wèn)題。于此的探析在一定程度上又是在回應(yīng)一個(gè)重要的教育學(xué)命題，即教育理論與實(shí)踐怎樣得以有效統(tǒng)一，從而在現(xiàn)實(shí)中切實(shí)促進(jìn)學(xué)生自我潛能和個(gè)性的全面自由發(fā)展。
一、工具技術(shù)與科學(xué)精神：注重生存本體價(jià)值，凸顯勞動(dòng)教育的時(shí)代性
人類要生存發(fā)展先得保證其物質(zhì)生命的綿延，舍此則一切皆無(wú)可能和源出。對(duì)活著的人類生命來(lái)說(shuō)，“以食為天”是最為緊要和基礎(chǔ)的，這在生存本體的層面上凸顯了勞動(dòng)在人類歷史中的重要性和必要性，不勞動(dòng)則無(wú)以為生。即使在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)極其發(fā)達(dá)的今天，衣食住行水平的不斷改善仍然是人們所要努力奮斗和追求的。當(dāng)然，勞動(dòng)的價(jià)值和意義，最為直接和根本的在于為人類生存綿延提供物質(zhì)基礎(chǔ)，但卻不獨(dú)限于此，更為重要的是勞動(dòng)使得人脫離動(dòng)物而“人化”，人在勞動(dòng)實(shí)踐中改造自然的同時(shí)逐漸積淀形成了人性能力，使其具有著知、情、意為內(nèi)容結(jié)構(gòu)的身心潛能。“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任務(wù)物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象”[3]。可以說(shuō)，正是勞動(dòng)使人成其為人，人通過(guò)勞動(dòng)而使自然日益人化，同時(shí)作為動(dòng)物的人的自然生理在相當(dāng)程度上也人化了，人的生理感官不再純粹是建立于本能反應(yīng)和適應(yīng)上，而具有了社會(huì)屬性，形成了“感受音樂(lè)的耳朵、感受形式美的眼睛”[3]，所以“人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”[3]。顯然，人類的勞動(dòng)不是赤手空拳，是以工具為紐帶和手段的，正是借助于工具的使用和制造以及日益的現(xiàn)代化，人的本質(zhì)力量的對(duì)象化在廣度和深度上得到了大幅拓展，人在認(rèn)識(shí)、利用、控制、開發(fā)自然的基礎(chǔ)上，使自然能夠向人生成，并在日臻發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)推動(dòng)下促使人走向自然化，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，“社會(huì)是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義”[3]，雖然這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，其中充滿著人與自然的矛盾沖突關(guān)系，諸如自然資源的無(wú)度攫取及環(huán)境污染、生態(tài)破壞，意義、信仰缺失和身心異化等問(wèn)題，這些是需要人們?nèi)フJ(rèn)真反思和加以消解的，卻也不能因噎廢食，否定或排斥科學(xué)和技術(shù)的成就和歷史作用，否則是逆潮流而動(dòng)。且從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，人們的衣、食、住、行、疾病、壽命、娛樂(lè)等日常生活和身心健康質(zhì)量水平，自然災(zāi)害和環(huán)境保護(hù)的應(yīng)對(duì)解決，都離不開科學(xué)和技術(shù)工具的創(chuàng)新進(jìn)步來(lái)推動(dòng)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力依然是當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)尺，其所體現(xiàn)的乃是人類社會(huì)生活以物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的這一根本事實(shí)。
因此，新時(shí)代學(xué)校勞動(dòng)教育特別要注重學(xué)生對(duì)科學(xué)知識(shí)和技術(shù)的學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用，以及學(xué)生科學(xué)思維方法和精神的培養(yǎng)。這是由于現(xiàn)代化和全球化時(shí)代背景下，社會(huì)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力主要依靠的是科學(xué)及其技術(shù)，它直接與社會(huì)的生產(chǎn)力和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相關(guān)，也與人們過(guò)上豐衣足食、出行便捷、娛樂(lè)豐富、延年益壽的高質(zhì)量生活和生命健康相關(guān)，未來(lái)這一點(diǎn)會(huì)越發(fā)的突出，現(xiàn)代科學(xué)及技術(shù)會(huì)更廣泛地融入人們學(xué)習(xí)、工作和日常生活。那么，學(xué)校勞動(dòng)教育要如何突出學(xué)生對(duì)科學(xué)知識(shí)和技術(shù)的實(shí)踐與轉(zhuǎn)化能力，其在形式和途徑上怎樣組織和實(shí)施？對(duì)此，有必要從全面發(fā)展教育構(gòu)成來(lái)加以分析，德智體美勞是全面發(fā)展教育的基本內(nèi)容，各育有著自身的所指和特點(diǎn)，比如：德育注重學(xué)生道德品質(zhì)培養(yǎng)，著重于學(xué)生對(duì)社會(huì)公共規(guī)范和善的價(jià)值之遵從、認(rèn)同和踐行；智育注重學(xué)生邏輯推理和分析能力培養(yǎng)，著重于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用；體育注重學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力的培養(yǎng)，著重于學(xué)生身體和生理的健康；美育注重學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，著重于學(xué)生身心和情理的和諧；勞動(dòng)教育注重學(xué)生的實(shí)踐能力培養(yǎng)，著重于學(xué)生融入社會(huì)生產(chǎn)生活的適應(yīng)性和創(chuàng)新性。顯然，各育之間又相互滲透，其中都有著知、情、意的參與。以勞動(dòng)教育為例，勞動(dòng)教育并非是讓學(xué)生從事單純的體力勞動(dòng)，即使是簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)也有著認(rèn)知、情感和意志的參與，否則就變成了蠻力苦干和任意而為，背離人類勞動(dòng)實(shí)踐的意識(shí)和目的性，更何況現(xiàn)代化背景下人們的許多勞動(dòng)實(shí)踐都有著科學(xué)知識(shí)和技術(shù)的滲透，不對(duì)科學(xué)知識(shí)和技術(shù)加以學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知上的了解和掌握，實(shí)踐中的勞動(dòng)教育就缺乏指導(dǎo)性和有效性。教育部關(guān)于《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》指出，勞動(dòng)教育“具有顯著的實(shí)踐性，必須面向真實(shí)的生活世界和職業(yè)世界，引導(dǎo)學(xué)生以動(dòng)手實(shí)踐為主要方式，在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，獲得有積極意義的價(jià)值體驗(yàn)，學(xué)會(huì)建設(shè)世界，塑造自己，實(shí)現(xiàn)樹德、增智、強(qiáng)體、育美的目的”[2]。所以，學(xué)校不能將學(xué)生的勞動(dòng)教育僅僅簡(jiǎn)化為打掃衛(wèi)生、家務(wù)活動(dòng)等，雖然這也十分有必要，對(duì)學(xué)生的良好生活習(xí)慣養(yǎng)成起著積極意義，但從學(xué)生未來(lái)投入社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)和生活的角度而言，其在學(xué)校勞動(dòng)教育中理應(yīng)獲得科學(xué)的思維、方法和精神。而這就得強(qiáng)調(diào)和注重勞動(dòng)教育的“形”與“質(zhì)”的統(tǒng)一，“形”意味著學(xué)校勞動(dòng)教育要體現(xiàn)出“勞動(dòng)”的樣子，不只是學(xué)生的靜坐和默思，須得有行動(dòng)操作；“質(zhì)”則意味著學(xué)校勞動(dòng)教育具有著實(shí)踐性和對(duì)象化，以一定的知識(shí)為基礎(chǔ)，將自我的目的通過(guò)活動(dòng)的展開而在對(duì)象身上實(shí)現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，也應(yīng)看到學(xué)校勞動(dòng)教育不同于純粹的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，雖然科學(xué)實(shí)驗(yàn)中須要師生通過(guò)實(shí)驗(yàn)材料的選擇、實(shí)驗(yàn)程序的展開來(lái)驗(yàn)證原理，但其目的是為了更好地理解和掌握科學(xué)知識(shí)。那么，學(xué)校勞動(dòng)教育在形式上要怎樣組織和實(shí)施呢？其一，學(xué)校除了開設(shè)諸如勞動(dòng)技術(shù)課程，結(jié)合知識(shí)講解和實(shí)驗(yàn)操作讓學(xué)生形成一定的勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)之外，要開辟和構(gòu)建學(xué)校的勞動(dòng)場(chǎng)所，類同于學(xué)前教育中兒童的活動(dòng)構(gòu)建區(qū)，學(xué)生可以在其中從事植物、花卉、蔬菜的種植和小動(dòng)物的飼養(yǎng)，真切地將水、土壤、陽(yáng)光、動(dòng)植物等方面的知識(shí)在勞動(dòng)實(shí)踐中對(duì)象化，它是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的一種載體和平臺(tái)，其勞動(dòng)過(guò)程和成果是對(duì)象化的，其中融凝著學(xué)生知、情、意、行的整個(gè)身心活動(dòng)；其二，學(xué)校勞動(dòng)教育除了小規(guī)模勞動(dòng)場(chǎng)所的開辟，讓學(xué)生在校內(nèi)以勞動(dòng)的方式將科學(xué)知識(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)化和應(yīng)用之外，還得將視野投入校外的自然和社會(huì)場(chǎng)域，為了增加其可行性，學(xué)校可在校內(nèi)成立勞動(dòng)教育社團(tuán)，將社團(tuán)活動(dòng)納入成為學(xué)校教育教學(xué)的組成部分，在社團(tuán)活動(dòng)內(nèi)容、時(shí)間、經(jīng)費(fèi)等上給予相應(yīng)的要求和保障，組織社團(tuán)成員根據(jù)時(shí)令季節(jié)氣候變化而深入到臨近鄉(xiāng)村參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中，結(jié)合理論書本知識(shí)和社會(huì)成員的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)而展開學(xué)習(xí)勞作，并將其變?yōu)橐环N研究，通過(guò)建立假設(shè)、文獻(xiàn)查閱、田野調(diào)查、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐驗(yàn)證等科學(xué)研究方法融入后續(xù)的勞動(dòng)教育中，逐漸培育其分析、研究和解決問(wèn)題的思維和方法，從而形成質(zhì)疑、否定、堅(jiān)持的實(shí)事求是科學(xué)精神。
新時(shí)代社會(huì)發(fā)展中科學(xué)和技術(shù)會(huì)發(fā)揮越來(lái)越重要的作用，人類的生產(chǎn)生活方式日益朝向信息化、智能化邁進(jìn)，作為未來(lái)社會(huì)發(fā)展主體的青少年兒童理當(dāng)要學(xué)好科學(xué)和用好科學(xué)，日后方能緊跟和躋身于日新月異的世界潮流。為此，新時(shí)代學(xué)校勞動(dòng)教育要培養(yǎng)具有行動(dòng)和創(chuàng)新能力的社會(huì)主體，在內(nèi)容選擇上要立足現(xiàn)實(shí)，以科學(xué)知識(shí)、技術(shù)學(xué)習(xí)為手段和媒介，讓學(xué)生獲得和掌握融入社會(huì)生產(chǎn)生活的認(rèn)知基礎(chǔ)；在形式上要結(jié)合人們?nèi)粘５膶?shí)踐勞作類型來(lái)組織，以活動(dòng)操作的展開和切身融入的體驗(yàn)來(lái)激活學(xué)生的感知、發(fā)現(xiàn)和探究能力，將科學(xué)知識(shí)、技術(shù)和科學(xué)精神的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)統(tǒng)一起來(lái)，讓其以假設(shè)、實(shí)驗(yàn)、推理、驗(yàn)證及自我置身于現(xiàn)實(shí)具體矛盾或問(wèn)題中來(lái)追問(wèn)、質(zhì)疑，從而把科學(xué)的“理性精神、自由精神”[4]化實(shí)為自覺的學(xué)習(xí)態(tài)度和人生觀，與時(shí)俱進(jìn)地去構(gòu)建和諧美好的人類社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明。
二、身腦潛能與個(gè)性豐富：注重交往學(xué)習(xí)價(jià)值，發(fā)揮勞動(dòng)教育的文化性
人類從動(dòng)物變成人經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的自然生理進(jìn)化和文化創(chuàng)生交織的歷史進(jìn)程。經(jīng)由社會(huì)性的群體反復(fù)與自然打交道而逐漸使得自然人化得以開啟和不斷深化，包括外在自然界的人化和人內(nèi)在自然生理的人化兩大層面。外在自然人化是人對(duì)自然環(huán)境的利用和改造，也即人們常說(shuō)的人化自然；人內(nèi)在自然生理的人化是人的自然生理感官擺脫了純粹動(dòng)物的本能，具有了諸如語(yǔ)言、自我意識(shí)等區(qū)別于動(dòng)物的理性能力，從而使感官獲得了社會(huì)性的內(nèi)容，在科學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)等文化的影響下而有規(guī)范地展開認(rèn)知和交往實(shí)踐[5]，實(shí)現(xiàn)從生物人向社會(huì)文化人的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，外在自然和內(nèi)在自然生理的人化是相互滲透融合地在歷史中展開和積淀生成的，既與人的生理進(jìn)化相關(guān)，又離不開文化在人身心發(fā)展上所產(chǎn)生的影響作用。一方面人類能夠利用自然環(huán)境資源，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造出豐富的多元文化，另一方面已創(chuàng)生的文化又成為影響人身心變化的重要力量，它不是可有可無(wú)，而是人從出生到成為社會(huì)成員所必須要加以學(xué)習(xí)和內(nèi)化的，否則難以成人成己。正如文化人類學(xué)家克利福德·格爾茨所言：“文化的人群有自己的生日，而動(dòng)物的個(gè)人則沒有”，“沒有人類當(dāng)然就沒有文化，但是同樣，更有意義的是，沒有文化就沒有人類”，“變成人類就是變成個(gè)體的人，我們是在文化模式指導(dǎo)下變成個(gè)體的人的”[6]。這就是說(shuō)，人類在歷史實(shí)踐中誕生，伴隨著文化的創(chuàng)造和影響，人有了與動(dòng)物相別的人性能力，其潛藏在不同人類個(gè)體身上，他們又在特定文化的學(xué)習(xí)和影響下而生長(zhǎng)發(fā)展成為具有不同文化個(gè)性的人。而從生理的發(fā)育變化來(lái)看，建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的文化在人身腦成長(zhǎng)中也具有著重要作用。人出生之后是羸弱無(wú)力的，其本能的生存適應(yīng)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如其它動(dòng)物，如果沒有成人的細(xì)心照料養(yǎng)育，人類的新生兒則很難生存下來(lái)，他要經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)的兒童生長(zhǎng)期才能追趕上來(lái)，方可較好地取得與環(huán)境的適應(yīng)互動(dòng)關(guān)系，可以說(shuō)比較起諸如猿等動(dòng)物來(lái)說(shuō)人“過(guò)早地”進(jìn)入人世且無(wú)力自助[7]，人類嬰幼兒離不開成人或教師對(duì)其身心提供物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)的呵護(hù)照料和包括語(yǔ)言、生存生產(chǎn)技能及各種社會(huì)規(guī)范等在內(nèi)的人類社會(huì)文化資源刺激，并經(jīng)過(guò)十幾年的學(xué)習(xí)和教育其身心發(fā)展才能夠突增上來(lái)[7]，“加速我們腦子生長(zhǎng)的力量似乎是一種新的刺激物：語(yǔ)言、符號(hào)、集體的記憶等所有文化的元素。正如我們的文化產(chǎn)生于復(fù)雜的事物，我們的腦子也是這樣。大而聰明的腦子導(dǎo)致更復(fù)雜的文化，文化又反過(guò)來(lái)導(dǎo)致更大和更聰明的腦子”[8]。顯然，人的發(fā)展是自然物質(zhì)生理和文化社會(huì)性的統(tǒng)一，尤其是人出生后身腦發(fā)育是在母體外進(jìn)行，也就是在自然社會(huì)環(huán)境中展開，人的發(fā)展水平的量和質(zhì)的差異都和環(huán)境刺激有關(guān)。
為此，作為教育者的成人或教師為兒童提供多元豐富的學(xué)習(xí)資源、條件和機(jī)會(huì)，以及探尋靈活多樣的學(xué)習(xí)方法、手段、工具就顯得尤為重要。只有在自由綜合的教育影響下，兒童身心得到充分的刺激才能獲得健全的發(fā)展。人的發(fā)展是未固型化的，在教育對(duì)象成長(zhǎng)的過(guò)程中，如果長(zhǎng)期接受的學(xué)習(xí)刺激是單一或片面的，那勢(shì)必使得其心智的發(fā)展是受限的，而且由于受教育對(duì)象統(tǒng)一地接受相同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，往往造成他們主體人性能力對(duì)象化上的同質(zhì)化，此也是為何當(dāng)前學(xué)校教育在人才培養(yǎng)上存在所謂“方差小均值高”[9]的重要原因，學(xué)生的創(chuàng)造力或個(gè)性缺乏自由的教育風(fēng)氣熏陶，其好奇、興趣、選擇等主體性在制品化的教育下受到了阻滯，優(yōu)秀的具有創(chuàng)造力的人才比較少，它與受教育對(duì)象身腦發(fā)育沒有受到較為充分多元的學(xué)習(xí)資源刺激不無(wú)關(guān)系。故而當(dāng)前十分有必要組織、實(shí)施和積極發(fā)揮勞動(dòng)教育的文化性，讓學(xué)生在勞動(dòng)中獲得來(lái)自他者或環(huán)境所提供的關(guān)于問(wèn)題之不同認(rèn)知理解和解決方案，經(jīng)學(xué)習(xí)、反思而令其成長(zhǎng)中內(nèi)在自然生命的“人化”基礎(chǔ)變得更為厚實(shí)，通過(guò)開設(shè)諸如傳統(tǒng)手工制作、傳統(tǒng)文化體驗(yàn)和研究課程等，讓學(xué)生在動(dòng)手操作和實(shí)踐中汲取更多與人類生產(chǎn)生活相關(guān)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，其意義在于學(xué)生因接受多元文化的學(xué)習(xí)刺激而形成良好的文化認(rèn)同自覺，不封閉自我也不自負(fù)尊大，在不斷地學(xué)習(xí)交往中調(diào)適和應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題，促使其人性能力充滿著彈性和活力。教育部關(guān)于《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》指出，勞動(dòng)教育要“繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，彰顯時(shí)代特征。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)勞動(dòng)、傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目育人功能的同時(shí)，緊跟科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)變革，準(zhǔn)確把握新時(shí)代勞動(dòng)工具、勞動(dòng)技術(shù)、勞動(dòng)形態(tài)的新變化，創(chuàng)新勞動(dòng)教育內(nèi)容、途徑、方式，增強(qiáng)勞動(dòng)教育的時(shí)代性”，中小學(xué)生要“進(jìn)行簡(jiǎn)單手工制作”“適當(dāng)體驗(yàn)包括金工、木工、電工、陶藝、布藝等項(xiàng)目在內(nèi)的勞動(dòng)及傳統(tǒng)工藝制作過(guò)程，嘗試家用器具、家具、電器的簡(jiǎn)單修理，參與種植、養(yǎng)殖等生產(chǎn)活動(dòng)，學(xué)習(xí)相關(guān)技術(shù)，獲得初步的職業(yè)體驗(yàn)，形成初步的生涯規(guī)劃意識(shí)”[2]。那么，學(xué)校的手工制作、傳統(tǒng)文化體驗(yàn)和研究課程等要如何開展實(shí)施呢？從內(nèi)容和目的而言，可選擇學(xué)校周邊人們生產(chǎn)生活勞作中還時(shí)常用到的傳統(tǒng)手工制作技藝，根據(jù)其用途、結(jié)構(gòu)形式、制作方法而編寫成相應(yīng)的校本課程，并結(jié)合這些制品所運(yùn)用的時(shí)令節(jié)氣或季節(jié)而設(shè)置課程計(jì)劃，目的在于讓學(xué)生能夠把手工制作與現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活建立起聯(lián)系，既把學(xué)生制作的手工制品投用在人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，發(fā)揮其應(yīng)用價(jià)值，又能在應(yīng)用中讓學(xué)生明了其背后的文化緣由。從場(chǎng)所空間和形式而言，除了手工制作課程之外，學(xué)校的勞動(dòng)教育也要營(yíng)造學(xué)生學(xué)習(xí)的“第二課堂”，主要以一種行動(dòng)研究的方式來(lái)展開學(xué)習(xí)，積極讓學(xué)生結(jié)合自身的生活經(jīng)歷，將其身邊發(fā)生的勞動(dòng)實(shí)踐進(jìn)行觀察記錄，并進(jìn)行相關(guān)資源或文獻(xiàn)的查閱，經(jīng)由教師和學(xué)生共同確定研究主題、制定研究計(jì)劃的基礎(chǔ)上，在學(xué)校和家長(zhǎng)的參與協(xié)助下利用周末、假期，組織學(xué)生深入自然田野、社區(qū)、鄉(xiāng)村等去參與體驗(yàn)不同文化中人們的生產(chǎn)生活，在實(shí)地的勞動(dòng)中調(diào)適和修正自我所持有的觀念和知識(shí)，從對(duì)他者和他文化的學(xué)習(xí)中去提升自我，形成良好的文化認(rèn)同和社會(huì)實(shí)踐能力，經(jīng)由多元文化的接觸了解來(lái)促成學(xué)生具有創(chuàng)新活力的個(gè)性生成。
新時(shí)代人類發(fā)展走向全球化的互聯(lián)互通，多元文化之間“求同”與“存異”的互轉(zhuǎn)互化成為社會(huì)發(fā)展和充滿活力的重要?jiǎng)幽??！扒笸笔窍蛲獾?，人類或個(gè)體離不開與他者的交流來(lái)促成自我的生長(zhǎng)，與他者一道去展開社會(huì)生活的構(gòu)建；“存異”是內(nèi)向的，人類或個(gè)體要長(zhǎng)成自我而不同于他者，要以獨(dú)特的個(gè)性釋放來(lái)充實(shí)壯大人類的文明。正如歷史學(xué)家許倬云先生所說(shuō)，“修己逐步推向群體，最終使個(gè)人與人類總體建構(gòu)為連續(xù)不斷的連接線”[10]，經(jīng)由學(xué)習(xí)交流來(lái)實(shí)現(xiàn)文化之間的互動(dòng)融合，在多元文化的滋養(yǎng)下孕育更加開闊和寬廣的心靈個(gè)性。因此，新時(shí)代學(xué)校勞動(dòng)教育要積極吸納中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明成果，在內(nèi)容和形式上由近及遠(yuǎn)、由少積多、由知及行，從學(xué)校、社區(qū)和家庭生產(chǎn)生活中常見的傳統(tǒng)文化手工藝制作課程的開發(fā)入手，利用網(wǎng)絡(luò)媒介和田野空間而展開手工藝制作背后人類生產(chǎn)生活歷史的探詢，讓學(xué)生明了更為系統(tǒng)的人與自然、社會(huì)的共生相依關(guān)系。
三、秩序規(guī)范與人性能力：注重合作共生價(jià)值，激活勞動(dòng)教育的社會(huì)性
人類的勞動(dòng)實(shí)踐是在交往合作中展開的，單純依憑個(gè)人力量進(jìn)行的原子化勞動(dòng)是不現(xiàn)實(shí)的。勞動(dòng)中雖不乏個(gè)體的創(chuàng)造性推動(dòng)作用，但如果沒有著以往勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累、學(xué)習(xí)、傳播，人類的生存與發(fā)展是不可持續(xù)的。為了生存綿續(xù)，個(gè)體是終其一生，群體則是代際相承，其惟有通過(guò)不斷地勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)向自然實(shí)現(xiàn)自己的意圖，在反反復(fù)復(fù)不可計(jì)數(shù)的嘗試錯(cuò)誤中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)由個(gè)體間相互交流將經(jīng)驗(yàn)重復(fù)使用進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在群體間的保存，又在后續(xù)勞動(dòng)實(shí)踐中通過(guò)個(gè)體的創(chuàng)造和群體的模仿而進(jìn)一步豐富和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從而使得人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)水平和能力獲得持續(xù)提升和積淀。同時(shí)，人類在勞動(dòng)中認(rèn)識(shí)、利用和開發(fā)自然之余，也形成分工、合作及相應(yīng)的規(guī)范秩序，呈現(xiàn)著明顯的社會(huì)性特征，這種社會(huì)性特征除了在人類理性認(rèn)識(shí)能力形成上有所體現(xiàn)外，也反映在人類的實(shí)踐領(lǐng)域，各種倫理、制度、組織等讓人們?cè)谙鄬?duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中交往，并逐漸將之內(nèi)化為人們的思維心理和價(jià)值原則。正是長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中群體基于生存綿續(xù)的需求，人們?cè)跊_突、對(duì)抗、危機(jī)與合作、分工、共享等相互背反的滲透、交織和拉鋸關(guān)系中摸索和達(dá)成相應(yīng)的交往規(guī)范，久而久之衍生為群體社會(huì)的明文制度、道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣，深深地影響著代際相傳中群體和個(gè)體的身心發(fā)展。所以，物質(zhì)生命的維持在人類漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中具有著目的上的直接性，直至今日其重要性也是不言而喻的。但勞動(dòng)于人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值意義卻不止于物質(zhì)層面，而是以此為基礎(chǔ)卻又相對(duì)超越于其上的人性能力或文化心理，這是一個(gè)建立在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的人與環(huán)境的雙向作用和內(nèi)外統(tǒng)一的歷史過(guò)程。如以人類自我意識(shí)的特點(diǎn)及生成為例，它也是人類社會(huì)交往實(shí)踐的產(chǎn)物，不獨(dú)屬于個(gè)體，而是集體智慧的結(jié)晶，人類群體共同實(shí)踐創(chuàng)造文化的過(guò)程使得作為類意識(shí)的自我意識(shí)形成成為可能?！八恕蓖ㄟ^(guò)認(rèn)識(shí)我而認(rèn)識(shí)其自己，“我”也是通過(guò)認(rèn)識(shí)他人來(lái)認(rèn)識(shí)自己，而這要得以實(shí)現(xiàn)則離不開人類創(chuàng)造文化的實(shí)踐以及借助于所創(chuàng)造的文化為媒介(比如語(yǔ)言、工具)使得人成為社會(huì)性的交往存在，從而促使意識(shí)成為一種類的自我意識(shí)。同時(shí)，在自我意識(shí)的作用下，人類開啟了漫長(zhǎng)的“自然向人生成”的歷史，在解決人與自然、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系過(guò)程中形成了包括認(rèn)識(shí)、道德和審美等主要的人性能力，認(rèn)識(shí)能力體現(xiàn)的是人的思維邏輯性，解決“對(duì)象是什么”；道德能力體現(xiàn)的是人的意志行動(dòng)，解決“應(yīng)當(dāng)是什么”；審美能力則是認(rèn)識(shí)與道德在感性中的融合，體現(xiàn)為“規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一”?？梢哉f(shuō)，認(rèn)識(shí)、道德、審美作為人性能力的結(jié)構(gòu)成分，它們統(tǒng)一于人類主體生命之中，人類或個(gè)體發(fā)展惟有不斷地追求認(rèn)識(shí)的真、道德的善和審美的和諧，才能夠在歷史行程中推動(dòng)人類社會(huì)的文明進(jìn)步。
所以，學(xué)校勞動(dòng)教育在培養(yǎng)人的過(guò)程中要注重人性能力的陶冶和引導(dǎo)，將之導(dǎo)向于真善美的方向發(fā)展。“教育的目的就是引導(dǎo)人發(fā)展其進(jìn)化的能動(dòng)性；經(jīng)由此一過(guò)程，他將自身塑造成具有人性的人——以知識(shí)、判斷和美德武裝起來(lái)的人。同時(shí)，教育又將他生活在其中的民族和文化遺產(chǎn)傳授給他，并以這種方式保存世世代代所創(chuàng)造的、歷史悠久的成就。教育實(shí)用性的那一方面——使年輕人謀到一份職業(yè)并維持生計(jì)的那一方面——也斷然不可漠視，因?yàn)槿祟惖暮蟠⒉皇翘焐^(guò)貴族式的閑暇生活。然而，以人類已經(jīng)形成的一般能力，便可以使這種使用目的得到最充分的實(shí)現(xiàn)了；兒童所需要的這種外部的專業(yè)化訓(xùn)練，應(yīng)該永遠(yuǎn)不要危及教育的根本目的”[11]。這也就是說(shuō)，教育對(duì)人的培養(yǎng)是有目的的，這種目的更為根本的是指向于人性能力的激發(fā)和培育，注重的是學(xué)生認(rèn)知、道德、審美能力的全面和諧發(fā)展，把科學(xué)和人文精神統(tǒng)一于學(xué)生身上，讓其成為具有批判反思和實(shí)踐行動(dòng)能力的生命主體。只有內(nèi)在的人性能力得到發(fā)展，其才能擔(dān)負(fù)起傳承與創(chuàng)新文化的重任。因而，學(xué)校勞動(dòng)教育理應(yīng)是一種綜合教育，其綜合性在于以人性能力的提升為導(dǎo)向，凸顯學(xué)生學(xué)習(xí)生活的社會(huì)交往性，讓之在合作、競(jìng)爭(zhēng)的行動(dòng)實(shí)踐中形成善的自由意志，能夠?qū)⒎ㄖ?、民主、平等、公正、友善等價(jià)值觀融入自我的社會(huì)關(guān)系中，培育起良好的主體間教育教學(xué)相長(zhǎng)關(guān)系，既具有個(gè)體的獨(dú)立性，又有著共同體意識(shí)，在相互的砥礪、反思中去迎接學(xué)習(xí)和生活所面對(duì)的各種問(wèn)題。教育部關(guān)于《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》指出，“學(xué)校要將勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)品質(zhì)的養(yǎng)成教育融入校園文化建設(shè)之中。要通過(guò)制定勞動(dòng)公約、每日勞動(dòng)常規(guī)、學(xué)期勞動(dòng)任務(wù)單，采取與勞動(dòng)教育有關(guān)的興趣小組、社團(tuán)等組織形式，結(jié)合植樹節(jié)、學(xué)雷鋒紀(jì)念日、五一勞動(dòng)節(jié)、農(nóng)民豐收節(jié)、志愿者日等，開展豐富的勞動(dòng)主題教育活動(dòng)，營(yíng)造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的校園文化”[2]。因而，學(xué)校勞動(dòng)教育在內(nèi)容上要以“社會(huì)生活”為取向，在形式上采取校內(nèi)的“成長(zhǎng)”主題班會(huì)為常態(tài)和校外的“生存”體驗(yàn)為輔助的模式。其中“成長(zhǎng)”主題班會(huì)以每學(xué)期一到兩次左右的時(shí)段跨度，每一次又可以兩周左右為一小單元的連續(xù)性系列活動(dòng)構(gòu)成，在老師的主持組織下，以學(xué)生為主體，讓他們圍繞著成長(zhǎng)中的家庭和社會(huì)生活現(xiàn)象為背景，通過(guò)老師的引導(dǎo)讓其自主的交流、協(xié)商確定主題和行動(dòng)方案，在分工合作中去收集與主題相關(guān)的材料，包括生活故事、文獻(xiàn)資料，并將這些任務(wù)要求融合在自我的行為改變中，也即主題班會(huì)中確定的主題在內(nèi)容和形式上要讓每一個(gè)學(xué)生都作為參與者融入其中，他們對(duì)主題的探討、分享和解決不僅僅限于文獻(xiàn)查閱和生活故事的收集，還得結(jié)合自我學(xué)習(xí)生活中的身心經(jīng)驗(yàn)，并不斷與其他同學(xué)進(jìn)行交往、交流來(lái)拓展、深化和升華主題任務(wù)和意義。概言之，以主題班會(huì)形式展開的學(xué)校勞動(dòng)教育是一種生活化的教育形式，它凸顯是學(xué)生的主體能動(dòng)性，讓學(xué)生直接參與到學(xué)習(xí)生活問(wèn)題的探討中，形式上既有著不同學(xué)生的角色任務(wù)分工的不同，又需要他們相互分享交流來(lái)啟迪對(duì)方，并在共同行動(dòng)中達(dá)成真善美的價(jià)值判斷和形成良好的社會(huì)交往身心能力。相對(duì)于校內(nèi)的以主題班會(huì)為載體的勞動(dòng)教育，校外的學(xué)生“生存體驗(yàn)”則是在更為自然真實(shí)狀態(tài)下的學(xué)生自主實(shí)踐活動(dòng)，以“春游”“夏令營(yíng)”等形式組織學(xué)生到自然、社區(qū)、企業(yè)或鄉(xiāng)村中去，讓他們切身體驗(yàn)生存的復(fù)雜性，在經(jīng)由生火燒飯、農(nóng)耕生產(chǎn)、產(chǎn)品加工等觀察和操作體驗(yàn)，從而感知不同勞動(dòng)背后所共同具有的人性能力和多重的社會(huì)關(guān)系，將不同社會(huì)主體身上所體現(xiàn)出的團(tuán)結(jié)、堅(jiān)韌、創(chuàng)新的勞動(dòng)精神內(nèi)化到自我的身心之中。
新時(shí)代人類命運(yùn)共同體構(gòu)建已成為社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求，合則雙利、離則兩散不斷被歷史事實(shí)所印證，不同國(guó)家、區(qū)域、文化相互之間如果沒有形成共識(shí)，一味以自我為中心而放縱欲望，則勢(shì)必引發(fā)人類社會(huì)發(fā)展的危機(jī)。而危機(jī)化解的根本在于人們形成和認(rèn)同以真善美為導(dǎo)向的秩序規(guī)范，將人性能力中自由意志引向正道，讓其在生產(chǎn)生活中自覺踐行法治和弘揚(yáng)德性，在信守正義、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、共克時(shí)艱中走得更遠(yuǎn)和更從容，在國(guó)家現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中如何處理好國(guó)際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)全人類合作共贏是我們必須要回答的重大時(shí)代課題[12]。所以，新時(shí)代學(xué)校勞動(dòng)教育的價(jià)值和意義在于把人類實(shí)踐發(fā)展而成的社會(huì)性積存和凝聚到學(xué)生身心發(fā)展之中，通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)、班級(jí)主題活動(dòng)、生存生活體驗(yàn)活動(dòng)等的開展，讓學(xué)生在勞動(dòng)交往實(shí)踐中切身體驗(yàn)到他人的重要性，將共同交往的秩序規(guī)范作為一面鏡子審視自己，不斷修身以德而成人成己，與他者一道齊心共濟(jì)立遠(yuǎn)志、求進(jìn)取。
四、全面發(fā)展與情理共諧：注重自由創(chuàng)造價(jià)值，追求勞動(dòng)教育的審美性
現(xiàn)實(shí)中人的存在是立體和交往的，其生命是在勞動(dòng)或?qū)嵺`中有意識(shí)地展開的感性活動(dòng)?！皠趧?dòng)本身，生命活動(dòng)本身，生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)表現(xiàn)為滿足他的一個(gè)需要，即維持肉體生存所需的手段。但生產(chǎn)活動(dòng)就是類的生活，這是創(chuàng)造生命的生活。生命活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性，它的類的特性，而自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性”[3]，也就是說(shuō)人不僅僅是維持肉體生存的存在物，也不單單是純粹的精神沉思，而是有意識(shí)的生命實(shí)踐活動(dòng)中 “感性和精神”的統(tǒng)一，“動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人則甚至拜托肉體的需要生產(chǎn)，并且只有在他擺脫了這種需要時(shí)才真正地進(jìn)行生產(chǎn)?！?，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”[3]。具體而言，在有意識(shí)的感性生命實(shí)踐活動(dòng)中，人不僅將外在環(huán)境進(jìn)行對(duì)象化，以滿足自我的維生需要，也能夠把自我的情感、價(jià)值作為內(nèi)在尺度付諸到對(duì)象身上而實(shí)現(xiàn)自我感性和精神的融合，以美的方式來(lái)把握存在。然而，人的存在方式要以美的形式展開則離不開主體在實(shí)踐中對(duì)感性與理性“度”的把握，使人性中的“感性和理性”得以協(xié)調(diào)而不違和。當(dāng)然，時(shí)至今日隨著人類生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，人們的物質(zhì)生活較之過(guò)往可以說(shuō)是極其豐富的，衣食住行等感性層面的需求對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)已得到較好解決，但并不意味著社會(huì)生活中人與自然、人與社會(huì)、人與自我發(fā)展關(guān)系已經(jīng)是“美的方式”存在。比如：人與自然方面，借由工具技術(shù)使用，人們能夠不斷拓展對(duì)自然利用和開發(fā)的邊界，可過(guò)度地對(duì)自然資源的開采、攫取和掠奪，自然生態(tài)破壞已向人類生存環(huán)境和生命健康發(fā)起了挑戰(zhàn)；人與社會(huì)方面，經(jīng)過(guò)人類漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐，人們已踐行過(guò)不同的社會(huì)形態(tài)及相應(yīng)的道德倫理和制度規(guī)范，自由、民主、法治等雖已成為今天人類社會(huì)普遍的價(jià)值追求，可非道德和違法的不以人為目的之社會(huì)行為在生產(chǎn)生活中不乏多見，甚至在“理性”或“道德”名義下發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)也還存在；人與自我方面，隨著社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，個(gè)人的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)收入、職業(yè)選擇定位、生活方式喜愛等在今天有著較大的自由度，人們可以盡情地?fù)]發(fā)自我的個(gè)性，可同時(shí)呈現(xiàn)出的是個(gè)人的原子化傾向，生命的意義、信仰被物質(zhì)、名利的聲色所吞噬而變得浮躁、虛無(wú)，親情、愛情、友情等人情都被經(jīng)濟(jì)、權(quán)力的理性算計(jì)所異化。故而，人類在面向未來(lái)的歷史行程中，針對(duì)過(guò)往和現(xiàn)實(shí)中生存發(fā)展存在和面臨的矛盾困境，不能無(wú)限地放大人類的本能感性而縱欲無(wú)度，也不能無(wú)視人類的情感心理而一味地以理性所塑造的各種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)制人，讓人的生存缺乏激情、想象和生氣，而應(yīng)是朝著“情理”共諧的審美趨向去實(shí)踐。
因而，學(xué)校勞動(dòng)教育在價(jià)值取向和實(shí)踐運(yùn)行中要以人的全面發(fā)展為鵠的，把學(xué)生視為個(gè)性飽滿的感性實(shí)踐活動(dòng)存在。師生之間以知識(shí)為橋梁，圍繞著人類社會(huì)發(fā)展矛盾問(wèn)題而展開傾聽、對(duì)話、理解、共鳴的實(shí)踐交往活動(dòng)，注重教育對(duì)象身心中感性和理性的自由和諧生長(zhǎng)。學(xué)校勞動(dòng)教育在過(guò)程上要彰顯學(xué)習(xí)者的自由創(chuàng)造個(gè)性，讓其充分地在學(xué)習(xí)中自由運(yùn)用其認(rèn)知、想象、情感，以自身的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)為前提，在實(shí)驗(yàn)和行動(dòng)實(shí)踐中去和問(wèn)題發(fā)生聯(lián)系，不斷在深入認(rèn)識(shí)問(wèn)題和操作效果中獲得身心的愉悅感。由于這個(gè)過(guò)程中學(xué)習(xí)者目的明確、身心專注地投入到學(xué)習(xí)之中而忘了“自我”，其間不存在著學(xué)習(xí)對(duì)象和學(xué)習(xí)過(guò)程的異化逼迫，正如游戲中人們可以忘乎所以，但卻依然“游戲”著一樣。那么，要實(shí)現(xiàn)如此效果，學(xué)校勞動(dòng)教育最為根本的做法是將勞動(dòng)的自由和審美品性融入滲透進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容和管理之中，通過(guò)教育教學(xué)情景的創(chuàng)設(shè)，將知識(shí)講解、案例分析、故事引導(dǎo)、角色扮演、實(shí)物演示、實(shí)驗(yàn)操作等方式加以綜合運(yùn)用，根據(jù)不同的教育教學(xué)內(nèi)容而進(jìn)行靈活選擇組織，從而讓師生的教育教學(xué)是在“活動(dòng)”中進(jìn)行，而不是一味地“靜聽”，要充分調(diào)動(dòng)教育教學(xué)的“理”“情”交融共諧，讓“理”融化在“情”中，讓“情”催化“理”的生長(zhǎng)，也即以一種美的方式展開。教育部關(guān)于《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》指出，“發(fā)揮主體作用，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造。關(guān)注學(xué)生勞動(dòng)過(guò)程中的體驗(yàn)和感悟，引導(dǎo)學(xué)生感受勞動(dòng)的艱辛和收獲的快樂(lè)，增強(qiáng)獲得感、成就感、榮譽(yù)感”[2]。同時(shí)，“推動(dòng)學(xué)校充分利用校內(nèi)學(xué)習(xí)、生活有關(guān)場(chǎng)所，逐步建好配齊勞動(dòng)技術(shù)實(shí)踐教室、實(shí)訓(xùn)基地，豐富勞動(dòng)教育資源”[2]。這也就意味著將勞動(dòng)教育的自由和審美品性融貫在學(xué)校教育教學(xué)各環(huán)節(jié)之外，其自身也應(yīng)有著一定的載體形式，須要積極創(chuàng)設(shè)和豐富學(xué)校勞動(dòng)教育資源，比如學(xué)校開設(shè)創(chuàng)意(藝)空間，讓不同學(xué)生結(jié)合學(xué)校教育教學(xué)和自我學(xué)習(xí)及生活中的“目的”“想象”等，通過(guò)該空間提供的材料、資源而加以實(shí)現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)空間并非是配合學(xué)校各種學(xué)科教學(xué)實(shí)驗(yàn)而設(shè)置的，雖然諸如實(shí)驗(yàn)室是學(xué)校進(jìn)行科學(xué)知識(shí)教學(xué)中重要的輔助條件，但它也替代不了由學(xué)生自主自由的主體性發(fā)揮，而且這種主體性發(fā)揮是在其明確的目的、想象和強(qiáng)烈的情感推動(dòng)下去實(shí)踐的，實(shí)踐中學(xué)生身心專注地與問(wèn)題或?qū)ο笥薪蝗?，不?huì)存在著由外在標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、要求之下的異化，能夠?qū)Ｐ闹轮?、饒有興趣地去鉆研、探究、設(shè)計(jì)，即使會(huì)有著失敗的可能性，但這種失敗不是不同主體間的優(yōu)劣比較，而是學(xué)習(xí)者自身目的、想象外化中的“變形”，它可以促使學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)的路徑方法，從而不斷趨向于目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一，生成“學(xué)而樂(lè)乎”心境。當(dāng)然，學(xué)校勞動(dòng)教育的創(chuàng)意(藝)空間更多適合于學(xué)生認(rèn)知的審美轉(zhuǎn)化，而學(xué)生良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)又如何借助于勞動(dòng)教育得以內(nèi)化？其在形式上又如何開展實(shí)施？對(duì)此，除了前面提及的社會(huì)生活體驗(yàn)、主題班會(huì)之外，更重要的是要關(guān)注學(xué)生對(duì)道德認(rèn)知內(nèi)容的情感培育和意志自律的促發(fā)，因?yàn)榈赖抡J(rèn)知內(nèi)容涉及的是時(shí)代和社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值，也即什么是對(duì)的或應(yīng)該的，這些可以有著明確的內(nèi)容規(guī)范。但如何讓學(xué)生產(chǎn)生對(duì)其的積極情感或愛好，而且還能在行動(dòng)中自覺地踐行，這才是關(guān)鍵和難點(diǎn)。對(duì)此則恰恰是作為常規(guī)化的學(xué)校勞動(dòng)教育及管理來(lái)促成的，諸如通過(guò)班級(jí)和學(xué)校環(huán)境衛(wèi)生的打掃、師生儀表和文明語(yǔ)言的規(guī)范、少先隊(duì)活動(dòng)開展、家校委員會(huì)和心理輔導(dǎo)站的設(shè)立及學(xué)校聯(lián)合政府、企業(yè)在校內(nèi)外向師生進(jìn)行法治、生態(tài)、健康和社會(huì)精神文明價(jià)值的宣傳、參觀、調(diào)查等活動(dòng)的組織，為學(xué)生身心和人格發(fā)展提供良好的文化環(huán)境，在學(xué)校、教師、家庭、社會(huì)、企業(yè)等共同構(gòu)成的教育力量影響下，培養(yǎng)起學(xué)生好學(xué)、反思、勤奮、勇敢的自律品質(zhì)，充滿朝氣地呈現(xiàn)和發(fā)展自我身心潛能。
新時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展集過(guò)往歷史之大成，人類在理性和自由精神的伸展下使其生活變得充滿活力和堅(jiān)實(shí)，當(dāng)中科學(xué)和技術(shù)撐起人類物質(zhì)生活的大廈，法治和道德聯(lián)結(jié)起人類社會(huì)交往的規(guī)范，未來(lái)社會(huì)發(fā)展道途上科學(xué)、技術(shù)、道德、法治仍然是人們所要倚重的利器法寶，無(wú)它則人類社會(huì)缺乏前進(jìn)的動(dòng)力和規(guī)范，有它則可進(jìn)一步為人類自由全面的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，進(jìn)而能夠在審美的情趣、理趣和志趣下舒展自我的身心個(gè)性，以“美的方式”來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和交往。所以，新時(shí)代學(xué)校勞動(dòng)教育要積極促成學(xué)生身心的全面和諧，有必要開發(fā)和轉(zhuǎn)化學(xué)校資源環(huán)境，協(xié)調(diào)學(xué)校、社區(qū)、家庭、企業(yè)的教育力量，提供學(xué)生學(xué)習(xí)、應(yīng)用各種科學(xué)和人文知識(shí)，并融入和參與人類社會(huì)生活實(shí)踐的學(xué)習(xí)空間，使其能夠心懷理想信念而不虛度年華，心系民瘼而意志篤定，在奮斗、感悟、珍惜中把科學(xué)和人文精神化為其學(xué)習(xí)和行動(dòng)的自覺。
猜你喜歡
勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活小天使·一年級(jí)語(yǔ)數(shù)英綜合(2022年5期)2022-05-25 21:45:23 人類能否一覺到未來(lái)？大科技·百科新說(shuō)(2021年6期)2021-09-12 02:37:27 快樂(lè)勞動(dòng) 幸福成長(zhǎng)科普童話·學(xué)霸日記(2021年5期)2021-09-05 02:14:50 人類第一殺手好孩子畫報(bào)(2020年5期)2020-06-27 14:08:05 1100億個(gè)人類的清明意林·全彩Color(2019年6期)2019-07-24 08:13:50 熱愛勞動(dòng)文理導(dǎo)航·科普童話(2017年5期)2018-02-10 19:30:21 拍下自己勞動(dòng)的美（續(xù)）當(dāng)代工人·精品C(2016年6期)2017-01-12 19:19:41 學(xué)校推介留學(xué)生(2016年6期)2016-07-25 17:55:29 人類正在消滅自然奧秘(2015年2期)2015-09-10 07:22:44 奇妙學(xué)校小朋友·聰明學(xué)堂(2014年7期)2015-01-15 12:07:06
田 夏 彪
(大理大學(xué) 教師教育學(xué)院，云南 大理 671003)
在社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化娛樂(lè)不斷提升和豐富的時(shí)代背景下，社會(huì)成員尤其是青少年兒童日益疏離勞動(dòng)生產(chǎn)生活實(shí)踐，為了能讓其立足現(xiàn)實(shí)和面向未來(lái)去奮斗、創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新，學(xué)校積極倡導(dǎo)和踐行勞動(dòng)教育顯得尤為重要。2020年3月，中共中央國(guó)務(wù)院《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》指出，“長(zhǎng)期以來(lái)，各地區(qū)和學(xué)校堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，在實(shí)踐育人方面取得了一定成效。同時(shí)也要看到，近年來(lái)一些青少年中出現(xiàn)了不珍惜勞動(dòng)成果、不想勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)的現(xiàn)象，勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值在一定程度上被忽視，勞動(dòng)教育正被淡化、弱化。對(duì)此，全黨全社會(huì)必須高度重視，采取有效措施切實(shí)加強(qiáng)勞動(dòng)教育”，并提出了學(xué)校勞動(dòng)教育“把握育人導(dǎo)向、遵循教育規(guī)律、體現(xiàn)時(shí)代特征、強(qiáng)化綜合實(shí)施、堅(jiān)持因地制宜”[1]的原則。2020年7月，教育部印發(fā)了《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》，從“勞動(dòng)教育性質(zhì)和基本理念”“勞動(dòng)教育目標(biāo)和內(nèi)容”“勞動(dòng)教育途徑、關(guān)鍵環(huán)節(jié)和評(píng)價(jià)”“學(xué)校勞動(dòng)教育的規(guī)劃與實(shí)施”“勞動(dòng)教育條件保障與專業(yè)支持”[2]五大方面對(duì)大中小學(xué)為何實(shí)施、如何實(shí)施勞動(dòng)教育作出了比較全面和系統(tǒng)的規(guī)劃。因此，新時(shí)代背景下學(xué)校勞動(dòng)教育為何重要？學(xué)校教育要怎樣與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合？此二者可同歸于新時(shí)代背景下培養(yǎng)人之全面發(fā)展的學(xué)校教育如何可能的問(wèn)題。于此的探析在一定程度上又是在回應(yīng)一個(gè)重要的教育學(xué)命題，即教育理論與實(shí)踐怎樣得以有效統(tǒng)一，從而在現(xiàn)實(shí)中切實(shí)促進(jìn)學(xué)生自我潛能和個(gè)性的全面自由發(fā)展。
一、工具技術(shù)與科學(xué)精神：注重生存本體價(jià)值，凸顯勞動(dòng)教育的時(shí)代性
人類要生存發(fā)展先得保證其物質(zhì)生命的綿延，舍此則一切皆無(wú)可能和源出。對(duì)活著的人類生命來(lái)說(shuō)，“以食為天”是最為緊要和基礎(chǔ)的，這在生存本體的層面上凸顯了勞動(dòng)在人類歷史中的重要性和必要性，不勞動(dòng)則無(wú)以為生。即使在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)極其發(fā)達(dá)的今天，衣食住行水平的不斷改善仍然是人們所要努力奮斗和追求的。當(dāng)然，勞動(dòng)的價(jià)值和意義，最為直接和根本的在于為人類生存綿延提供物質(zhì)基礎(chǔ)，但卻不獨(dú)限于此，更為重要的是勞動(dòng)使得人脫離動(dòng)物而“人化”，人在勞動(dòng)實(shí)踐中改造自然的同時(shí)逐漸積淀形成了人性能力，使其具有著知、情、意為內(nèi)容結(jié)構(gòu)的身心潛能。“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任務(wù)物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象”[3]。可以說(shuō)，正是勞動(dòng)使人成其為人，人通過(guò)勞動(dòng)而使自然日益人化，同時(shí)作為動(dòng)物的人的自然生理在相當(dāng)程度上也人化了，人的生理感官不再純粹是建立于本能反應(yīng)和適應(yīng)上，而具有了社會(huì)屬性，形成了“感受音樂(lè)的耳朵、感受形式美的眼睛”[3]，所以“人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”[3]。顯然，人類的勞動(dòng)不是赤手空拳，是以工具為紐帶和手段的，正是借助于工具的使用和制造以及日益的現(xiàn)代化，人的本質(zhì)力量的對(duì)象化在廣度和深度上得到了大幅拓展，人在認(rèn)識(shí)、利用、控制、開發(fā)自然的基礎(chǔ)上，使自然能夠向人生成，并在日臻發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)推動(dòng)下促使人走向自然化，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，“社會(huì)是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義”[3]，雖然這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，其中充滿著人與自然的矛盾沖突關(guān)系，諸如自然資源的無(wú)度攫取及環(huán)境污染、生態(tài)破壞，意義、信仰缺失和身心異化等問(wèn)題，這些是需要人們?nèi)フJ(rèn)真反思和加以消解的，卻也不能因噎廢食，否定或排斥科學(xué)和技術(shù)的成就和歷史作用，否則是逆潮流而動(dòng)。且從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，人們的衣、食、住、行、疾病、壽命、娛樂(lè)等日常生活和身心健康質(zhì)量水平，自然災(zāi)害和環(huán)境保護(hù)的應(yīng)對(duì)解決，都離不開科學(xué)和技術(shù)工具的創(chuàng)新進(jìn)步來(lái)推動(dòng)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力依然是當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)尺，其所體現(xiàn)的乃是人類社會(huì)生活以物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的這一根本事實(shí)。
因此，新時(shí)代學(xué)校勞動(dòng)教育特別要注重學(xué)生對(duì)科學(xué)知識(shí)和技術(shù)的學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用，以及學(xué)生科學(xué)思維方法和精神的培養(yǎng)。這是由于現(xiàn)代化和全球化時(shí)代背景下，社會(huì)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力主要依靠的是科學(xué)及其技術(shù)，它直接與社會(huì)的生產(chǎn)力和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相關(guān)，也與人們過(guò)上豐衣足食、出行便捷、娛樂(lè)豐富、延年益壽的高質(zhì)量生活和生命健康相關(guān)，未來(lái)這一點(diǎn)會(huì)越發(fā)的突出，現(xiàn)代科學(xué)及技術(shù)會(huì)更廣泛地融入人們學(xué)習(xí)、工作和日常生活。那么，學(xué)校勞動(dòng)教育要如何突出學(xué)生對(duì)科學(xué)知識(shí)和技術(shù)的實(shí)踐與轉(zhuǎn)化能力，其在形式和途徑上怎樣組織和實(shí)施？對(duì)此，有必要從全面發(fā)展教育構(gòu)成來(lái)加以分析，德智體美勞是全面發(fā)展教育的基本內(nèi)容，各育有著自身的所指和特點(diǎn)，比如：德育注重學(xué)生道德品質(zhì)培養(yǎng)，著重于學(xué)生對(duì)社會(huì)公共規(guī)范和善的價(jià)值之遵從、認(rèn)同和踐行；智育注重學(xué)生邏輯推理和分析能力培養(yǎng)，著重于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用；體育注重學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力的培養(yǎng)，著重于學(xué)生身體和生理的健康；美育注重學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，著重于學(xué)生身心和情理的和諧；勞動(dòng)教育注重學(xué)生的實(shí)踐能力培養(yǎng)，著重于學(xué)生融入社會(huì)生產(chǎn)生活的適應(yīng)性和創(chuàng)新性。顯然，各育之間又相互滲透，其中都有著知、情、意的參與。以勞動(dòng)教育為例，勞動(dòng)教育并非是讓學(xué)生從事單純的體力勞動(dòng)，即使是簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)也有著認(rèn)知、情感和意志的參與，否則就變成了蠻力苦干和任意而為，背離人類勞動(dòng)實(shí)踐的意識(shí)和目的性，更何況現(xiàn)代化背景下人們的許多勞動(dòng)實(shí)踐都有著科學(xué)知識(shí)和技術(shù)的滲透，不對(duì)科學(xué)知識(shí)和技術(shù)加以學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知上的了解和掌握，實(shí)踐中的勞動(dòng)教育就缺乏指導(dǎo)性和有效性。教育部關(guān)于《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》指出，勞動(dòng)教育“具有顯著的實(shí)踐性，必須面向真實(shí)的生活世界和職業(yè)世界，引導(dǎo)學(xué)生以動(dòng)手實(shí)踐為主要方式，在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，獲得有積極意義的價(jià)值體驗(yàn)，學(xué)會(huì)建設(shè)世界，塑造自己，實(shí)現(xiàn)樹德、增智、強(qiáng)體、育美的目的”[2]。所以，學(xué)校不能將學(xué)生的勞動(dòng)教育僅僅簡(jiǎn)化為打掃衛(wèi)生、家務(wù)活動(dòng)等，雖然這也十分有必要，對(duì)學(xué)生的良好生活習(xí)慣養(yǎng)成起著積極意義，但從學(xué)生未來(lái)投入社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)和生活的角度而言，其在學(xué)校勞動(dòng)教育中理應(yīng)獲得科學(xué)的思維、方法和精神。而這就得強(qiáng)調(diào)和注重勞動(dòng)教育的“形”與“質(zhì)”的統(tǒng)一，“形”意味著學(xué)校勞動(dòng)教育要體現(xiàn)出“勞動(dòng)”的樣子，不只是學(xué)生的靜坐和默思，須得有行動(dòng)操作；“質(zhì)”則意味著學(xué)校勞動(dòng)教育具有著實(shí)踐性和對(duì)象化，以一定的知識(shí)為基礎(chǔ)，將自我的目的通過(guò)活動(dòng)的展開而在對(duì)象身上實(shí)現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，也應(yīng)看到學(xué)校勞動(dòng)教育不同于純粹的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，雖然科學(xué)實(shí)驗(yàn)中須要師生通過(guò)實(shí)驗(yàn)材料的選擇、實(shí)驗(yàn)程序的展開來(lái)驗(yàn)證原理，但其目的是為了更好地理解和掌握科學(xué)知識(shí)。那么，學(xué)校勞動(dòng)教育在形式上要怎樣組織和實(shí)施呢？其一，學(xué)校除了開設(shè)諸如勞動(dòng)技術(shù)課程，結(jié)合知識(shí)講解和實(shí)驗(yàn)操作讓學(xué)生形成一定的勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)之外，要開辟和構(gòu)建學(xué)校的勞動(dòng)場(chǎng)所，類同于學(xué)前教育中兒童的活動(dòng)構(gòu)建區(qū)，學(xué)生可以在其中從事植物、花卉、蔬菜的種植和小動(dòng)物的飼養(yǎng)，真切地將水、土壤、陽(yáng)光、動(dòng)植物等方面的知識(shí)在勞動(dòng)實(shí)踐中對(duì)象化，它是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的一種載體和平臺(tái)，其勞動(dòng)過(guò)程和成果是對(duì)象化的，其中融凝著學(xué)生知、情、意、行的整個(gè)身心活動(dòng)；其二，學(xué)校勞動(dòng)教育除了小規(guī)模勞動(dòng)場(chǎng)所的開辟，讓學(xué)生在校內(nèi)以勞動(dòng)的方式將科學(xué)知識(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)化和應(yīng)用之外，還得將視野投入校外的自然和社會(huì)場(chǎng)域，為了增加其可行性，學(xué)校可在校內(nèi)成立勞動(dòng)教育社團(tuán)，將社團(tuán)活動(dòng)納入成為學(xué)校教育教學(xué)的組成部分，在社團(tuán)活動(dòng)內(nèi)容、時(shí)間、經(jīng)費(fèi)等上給予相應(yīng)的要求和保障，組織社團(tuán)成員根據(jù)時(shí)令季節(jié)氣候變化而深入到臨近鄉(xiāng)村參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中，結(jié)合理論書本知識(shí)和社會(huì)成員的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)而展開學(xué)習(xí)勞作，并將其變?yōu)橐环N研究，通過(guò)建立假設(shè)、文獻(xiàn)查閱、田野調(diào)查、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐驗(yàn)證等科學(xué)研究方法融入后續(xù)的勞動(dòng)教育中，逐漸培育其分析、研究和解決問(wèn)題的思維和方法，從而形成質(zhì)疑、否定、堅(jiān)持的實(shí)事求是科學(xué)精神。
新時(shí)代社會(huì)發(fā)展中科學(xué)和技術(shù)會(huì)發(fā)揮越來(lái)越重要的作用，人類的生產(chǎn)生活方式日益朝向信息化、智能化邁進(jìn)，作為未來(lái)社會(huì)發(fā)展主體的青少年兒童理當(dāng)要學(xué)好科學(xué)和用好科學(xué)，日后方能緊跟和躋身于日新月異的世界潮流。為此，新時(shí)代學(xué)校勞動(dòng)教育要培養(yǎng)具有行動(dòng)和創(chuàng)新能力的社會(huì)主體，在內(nèi)容選擇上要立足現(xiàn)實(shí)，以科學(xué)知識(shí)、技術(shù)學(xué)習(xí)為手段和媒介，讓學(xué)生獲得和掌握融入社會(huì)生產(chǎn)生活的認(rèn)知基礎(chǔ)；在形式上要結(jié)合人們?nèi)粘５膶?shí)踐勞作類型來(lái)組織，以活動(dòng)操作的展開和切身融入的體驗(yàn)來(lái)激活學(xué)生的感知、發(fā)現(xiàn)和探究能力，將科學(xué)知識(shí)、技術(shù)和科學(xué)精神的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)統(tǒng)一起來(lái)，讓其以假設(shè)、實(shí)驗(yàn)、推理、驗(yàn)證及自我置身于現(xiàn)實(shí)具體矛盾或問(wèn)題中來(lái)追問(wèn)、質(zhì)疑，從而把科學(xué)的“理性精神、自由精神”[4]化實(shí)為自覺的學(xué)習(xí)態(tài)度和人生觀，與時(shí)俱進(jìn)地去構(gòu)建和諧美好的人類社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明。
二、身腦潛能與個(gè)性豐富：注重交往學(xué)習(xí)價(jià)值，發(fā)揮勞動(dòng)教育的文化性
人類從動(dòng)物變成人經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的自然生理進(jìn)化和文化創(chuàng)生交織的歷史進(jìn)程。經(jīng)由社會(huì)性的群體反復(fù)與自然打交道而逐漸使得自然人化得以開啟和不斷深化，包括外在自然界的人化和人內(nèi)在自然生理的人化兩大層面。外在自然人化是人對(duì)自然環(huán)境的利用和改造，也即人們常說(shuō)的人化自然；人內(nèi)在自然生理的人化是人的自然生理感官擺脫了純粹動(dòng)物的本能，具有了諸如語(yǔ)言、自我意識(shí)等區(qū)別于動(dòng)物的理性能力，從而使感官獲得了社會(huì)性的內(nèi)容，在科學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)等文化的影響下而有規(guī)范地展開認(rèn)知和交往實(shí)踐[5]，實(shí)現(xiàn)從生物人向社會(huì)文化人的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，外在自然和內(nèi)在自然生理的人化是相互滲透融合地在歷史中展開和積淀生成的，既與人的生理進(jìn)化相關(guān)，又離不開文化在人身心發(fā)展上所產(chǎn)生的影響作用。一方面人類能夠利用自然環(huán)境資源，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造出豐富的多元文化，另一方面已創(chuàng)生的文化又成為影響人身心變化的重要力量，它不是可有可無(wú)，而是人從出生到成為社會(huì)成員所必須要加以學(xué)習(xí)和內(nèi)化的，否則難以成人成己。正如文化人類學(xué)家克利福德·格爾茨所言：“文化的人群有自己的生日，而動(dòng)物的個(gè)人則沒有”，“沒有人類當(dāng)然就沒有文化，但是同樣，更有意義的是，沒有文化就沒有人類”，“變成人類就是變成個(gè)體的人，我們是在文化模式指導(dǎo)下變成個(gè)體的人的”[6]。這就是說(shuō)，人類在歷史實(shí)踐中誕生，伴隨著文化的創(chuàng)造和影響，人有了與動(dòng)物相別的人性能力，其潛藏在不同人類個(gè)體身上，他們又在特定文化的學(xué)習(xí)和影響下而生長(zhǎng)發(fā)展成為具有不同文化個(gè)性的人。而從生理的發(fā)育變化來(lái)看，建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的文化在人身腦成長(zhǎng)中也具有著重要作用。人出生之后是羸弱無(wú)力的，其本能的生存適應(yīng)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如其它動(dòng)物，如果沒有成人的細(xì)心照料養(yǎng)育，人類的新生兒則很難生存下來(lái)，他要經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)的兒童生長(zhǎng)期才能追趕上來(lái)，方可較好地取得與環(huán)境的適應(yīng)互動(dòng)關(guān)系，可以說(shuō)比較起諸如猿等動(dòng)物來(lái)說(shuō)人“過(guò)早地”進(jìn)入人世且無(wú)力自助[7]，人類嬰幼兒離不開成人或教師對(duì)其身心提供物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)的呵護(hù)照料和包括語(yǔ)言、生存生產(chǎn)技能及各種社會(huì)規(guī)范等在內(nèi)的人類社會(huì)文化資源刺激，并經(jīng)過(guò)十幾年的學(xué)習(xí)和教育其身心發(fā)展才能夠突增上來(lái)[7]，“加速我們腦子生長(zhǎng)的力量似乎是一種新的刺激物：語(yǔ)言、符號(hào)、集體的記憶等所有文化的元素。正如我們的文化產(chǎn)生于復(fù)雜的事物，我們的腦子也是這樣。大而聰明的腦子導(dǎo)致更復(fù)雜的文化，文化又反過(guò)來(lái)導(dǎo)致更大和更聰明的腦子”[8]。顯然，人的發(fā)展是自然物質(zhì)生理和文化社會(huì)性的統(tǒng)一，尤其是人出生后身腦發(fā)育是在母體外進(jìn)行，也就是在自然社會(huì)環(huán)境中展開，人的發(fā)展水平的量和質(zhì)的差異都和環(huán)境刺激有關(guān)。
為此，作為教育者的成人或教師為兒童提供多元豐富的學(xué)習(xí)資源、條件和機(jī)會(huì)，以及探尋靈活多樣的學(xué)習(xí)方法、手段、工具就顯得尤為重要。只有在自由綜合的教育影響下，兒童身心得到充分的刺激才能獲得健全的發(fā)展。人的發(fā)展是未固型化的，在教育對(duì)象成長(zhǎng)的過(guò)程中，如果長(zhǎng)期接受的學(xué)習(xí)刺激是單一或片面的，那勢(shì)必使得其心智的發(fā)展是受限的，而且由于受教育對(duì)象統(tǒng)一地接受相同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，往往造成他們主體人性能力對(duì)象化上的同質(zhì)化，此也是為何當(dāng)前學(xué)校教育在人才培養(yǎng)上存在所謂“方差小均值高”[9]的重要原因，學(xué)生的創(chuàng)造力或個(gè)性缺乏自由的教育風(fēng)氣熏陶，其好奇、興趣、選擇等主體性在制品化的教育下受到了阻滯，優(yōu)秀的具有創(chuàng)造力的人才比較少，它與受教育對(duì)象身腦發(fā)育沒有受到較為充分多元的學(xué)習(xí)資源刺激不無(wú)關(guān)系。故而當(dāng)前十分有必要組織、實(shí)施和積極發(fā)揮勞動(dòng)教育的文化性，讓學(xué)生在勞動(dòng)中獲得來(lái)自他者或環(huán)境所提供的關(guān)于問(wèn)題之不同認(rèn)知理解和解決方案，經(jīng)學(xué)習(xí)、反思而令其成長(zhǎng)中內(nèi)在自然生命的“人化”基礎(chǔ)變得更為厚實(shí)，通過(guò)開設(shè)諸如傳統(tǒng)手工制作、傳統(tǒng)文化體驗(yàn)和研究課程等，讓學(xué)生在動(dòng)手操作和實(shí)踐中汲取更多與人類生產(chǎn)生活相關(guān)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，其意義在于學(xué)生因接受多元文化的學(xué)習(xí)刺激而形成良好的文化認(rèn)同自覺，不封閉自我也不自負(fù)尊大，在不斷地學(xué)習(xí)交往中調(diào)適和應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題，促使其人性能力充滿著彈性和活力。教育部關(guān)于《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》指出，勞動(dòng)教育要“繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，彰顯時(shí)代特征。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)勞動(dòng)、傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目育人功能的同時(shí)，緊跟科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)變革，準(zhǔn)確把握新時(shí)代勞動(dòng)工具、勞動(dòng)技術(shù)、勞動(dòng)形態(tài)的新變化，創(chuàng)新勞動(dòng)教育內(nèi)容、途徑、方式，增強(qiáng)勞動(dòng)教育的時(shí)代性”，中小學(xué)生要“進(jìn)行簡(jiǎn)單手工制作”“適當(dāng)體驗(yàn)包括金工、木工、電工、陶藝、布藝等項(xiàng)目在內(nèi)的勞動(dòng)及傳統(tǒng)工藝制作過(guò)程，嘗試家用器具、家具、電器的簡(jiǎn)單修理，參與種植、養(yǎng)殖等生產(chǎn)活動(dòng)，學(xué)習(xí)相關(guān)技術(shù)，獲得初步的職業(yè)體驗(yàn)，形成初步的生涯規(guī)劃意識(shí)”[2]。那么，學(xué)校的手工制作、傳統(tǒng)文化體驗(yàn)和研究課程等要如何開展實(shí)施呢？從內(nèi)容和目的而言，可選擇學(xué)校周邊人們生產(chǎn)生活勞作中還時(shí)常用到的傳統(tǒng)手工制作技藝，根據(jù)其用途、結(jié)構(gòu)形式、制作方法而編寫成相應(yīng)的校本課程，并結(jié)合這些制品所運(yùn)用的時(shí)令節(jié)氣或季節(jié)而設(shè)置課程計(jì)劃，目的在于讓學(xué)生能夠把手工制作與現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活建立起聯(lián)系，既把學(xué)生制作的手工制品投用在人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，發(fā)揮其應(yīng)用價(jià)值，又能在應(yīng)用中讓學(xué)生明了其背后的文化緣由。從場(chǎng)所空間和形式而言，除了手工制作課程之外，學(xué)校的勞動(dòng)教育也要營(yíng)造學(xué)生學(xué)習(xí)的“第二課堂”，主要以一種行動(dòng)研究的方式來(lái)展開學(xué)習(xí)，積極讓學(xué)生結(jié)合自身的生活經(jīng)歷，將其身邊發(fā)生的勞動(dòng)實(shí)踐進(jìn)行觀察記錄，并進(jìn)行相關(guān)資源或文獻(xiàn)的查閱，經(jīng)由教師和學(xué)生共同確定研究主題、制定研究計(jì)劃的基礎(chǔ)上，在學(xué)校和家長(zhǎng)的參與協(xié)助下利用周末、假期，組織學(xué)生深入自然田野、社區(qū)、鄉(xiāng)村等去參與體驗(yàn)不同文化中人們的生產(chǎn)生活，在實(shí)地的勞動(dòng)中調(diào)適和修正自我所持有的觀念和知識(shí)，從對(duì)他者和他文化的學(xué)習(xí)中去提升自我，形成良好的文化認(rèn)同和社會(huì)實(shí)踐能力，經(jīng)由多元文化的接觸了解來(lái)促成學(xué)生具有創(chuàng)新活力的個(gè)性生成。
新時(shí)代人類發(fā)展走向全球化的互聯(lián)互通，多元文化之間“求同”與“存異”的互轉(zhuǎn)互化成為社會(huì)發(fā)展和充滿活力的重要?jiǎng)幽??！扒笸笔窍蛲獾?，人類或個(gè)體離不開與他者的交流來(lái)促成自我的生長(zhǎng)，與他者一道去展開社會(huì)生活的構(gòu)建；“存異”是內(nèi)向的，人類或個(gè)體要長(zhǎng)成自我而不同于他者，要以獨(dú)特的個(gè)性釋放來(lái)充實(shí)壯大人類的文明。正如歷史學(xué)家許倬云先生所說(shuō)，“修己逐步推向群體，最終使個(gè)人與人類總體建構(gòu)為連續(xù)不斷的連接線”[10]，經(jīng)由學(xué)習(xí)交流來(lái)實(shí)現(xiàn)文化之間的互動(dòng)融合，在多元文化的滋養(yǎng)下孕育更加開闊和寬廣的心靈個(gè)性。因此，新時(shí)代學(xué)校勞動(dòng)教育要積極吸納中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明成果，在內(nèi)容和形式上由近及遠(yuǎn)、由少積多、由知及行，從學(xué)校、社區(qū)和家庭生產(chǎn)生活中常見的傳統(tǒng)文化手工藝制作課程的開發(fā)入手，利用網(wǎng)絡(luò)媒介和田野空間而展開手工藝制作背后人類生產(chǎn)生活歷史的探詢，讓學(xué)生明了更為系統(tǒng)的人與自然、社會(huì)的共生相依關(guān)系。
三、秩序規(guī)范與人性能力：注重合作共生價(jià)值，激活勞動(dòng)教育的社會(huì)性
人類的勞動(dòng)實(shí)踐是在交往合作中展開的，單純依憑個(gè)人力量進(jìn)行的原子化勞動(dòng)是不現(xiàn)實(shí)的。勞動(dòng)中雖不乏個(gè)體的創(chuàng)造性推動(dòng)作用，但如果沒有著以往勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累、學(xué)習(xí)、傳播，人類的生存與發(fā)展是不可持續(xù)的。為了生存綿續(xù)，個(gè)體是終其一生，群體則是代際相承，其惟有通過(guò)不斷地勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)向自然實(shí)現(xiàn)自己的意圖，在反反復(fù)復(fù)不可計(jì)數(shù)的嘗試錯(cuò)誤中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)由個(gè)體間相互交流將經(jīng)驗(yàn)重復(fù)使用進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在群體間的保存，又在后續(xù)勞動(dòng)實(shí)踐中通過(guò)個(gè)體的創(chuàng)造和群體的模仿而進(jìn)一步豐富和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從而使得人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)水平和能力獲得持續(xù)提升和積淀。同時(shí)，人類在勞動(dòng)中認(rèn)識(shí)、利用和開發(fā)自然之余，也形成分工、合作及相應(yīng)的規(guī)范秩序，呈現(xiàn)著明顯的社會(huì)性特征，這種社會(huì)性特征除了在人類理性認(rèn)識(shí)能力形成上有所體現(xiàn)外，也反映在人類的實(shí)踐領(lǐng)域，各種倫理、制度、組織等讓人們?cè)谙鄬?duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中交往，并逐漸將之內(nèi)化為人們的思維心理和價(jià)值原則。正是長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中群體基于生存綿續(xù)的需求，人們?cè)跊_突、對(duì)抗、危機(jī)與合作、分工、共享等相互背反的滲透、交織和拉鋸關(guān)系中摸索和達(dá)成相應(yīng)的交往規(guī)范，久而久之衍生為群體社會(huì)的明文制度、道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣，深深地影響著代際相傳中群體和個(gè)體的身心發(fā)展。所以，物質(zhì)生命的維持在人類漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中具有著目的上的直接性，直至今日其重要性也是不言而喻的。但勞動(dòng)于人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值意義卻不止于物質(zhì)層面，而是以此為基礎(chǔ)卻又相對(duì)超越于其上的人性能力或文化心理，這是一個(gè)建立在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的人與環(huán)境的雙向作用和內(nèi)外統(tǒng)一的歷史過(guò)程。如以人類自我意識(shí)的特點(diǎn)及生成為例，它也是人類社會(huì)交往實(shí)踐的產(chǎn)物，不獨(dú)屬于個(gè)體，而是集體智慧的結(jié)晶，人類群體共同實(shí)踐創(chuàng)造文化的過(guò)程使得作為類意識(shí)的自我意識(shí)形成成為可能?！八恕蓖ㄟ^(guò)認(rèn)識(shí)我而認(rèn)識(shí)其自己，“我”也是通過(guò)認(rèn)識(shí)他人來(lái)認(rèn)識(shí)自己，而這要得以實(shí)現(xiàn)則離不開人類創(chuàng)造文化的實(shí)踐以及借助于所創(chuàng)造的文化為媒介(比如語(yǔ)言、工具)使得人成為社會(huì)性的交往存在，從而促使意識(shí)成為一種類的自我意識(shí)。同時(shí)，在自我意識(shí)的作用下，人類開啟了漫長(zhǎng)的“自然向人生成”的歷史，在解決人與自然、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系過(guò)程中形成了包括認(rèn)識(shí)、道德和審美等主要的人性能力，認(rèn)識(shí)能力體現(xiàn)的是人的思維邏輯性，解決“對(duì)象是什么”；道德能力體現(xiàn)的是人的意志行動(dòng)，解決“應(yīng)當(dāng)是什么”；審美能力則是認(rèn)識(shí)與道德在感性中的融合，體現(xiàn)為“規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一”?？梢哉f(shuō)，認(rèn)識(shí)、道德、審美作為人性能力的結(jié)構(gòu)成分，它們統(tǒng)一于人類主體生命之中，人類或個(gè)體發(fā)展惟有不斷地追求認(rèn)識(shí)的真、道德的善和審美的和諧，才能夠在歷史行程中推動(dòng)人類社會(huì)的文明進(jìn)步。
所以，學(xué)校勞動(dòng)教育在培養(yǎng)人的過(guò)程中要注重人性能力的陶冶和引導(dǎo)，將之導(dǎo)向于真善美的方向發(fā)展。“教育的目的就是引導(dǎo)人發(fā)展其進(jìn)化的能動(dòng)性；經(jīng)由此一過(guò)程，他將自身塑造成具有人性的人——以知識(shí)、判斷和美德武裝起來(lái)的人。同時(shí)，教育又將他生活在其中的民族和文化遺產(chǎn)傳授給他，并以這種方式保存世世代代所創(chuàng)造的、歷史悠久的成就。教育實(shí)用性的那一方面——使年輕人謀到一份職業(yè)并維持生計(jì)的那一方面——也斷然不可漠視，因?yàn)槿祟惖暮蟠⒉皇翘焐^(guò)貴族式的閑暇生活。然而，以人類已經(jīng)形成的一般能力，便可以使這種使用目的得到最充分的實(shí)現(xiàn)了；兒童所需要的這種外部的專業(yè)化訓(xùn)練，應(yīng)該永遠(yuǎn)不要危及教育的根本目的”[11]。這也就是說(shuō)，教育對(duì)人的培養(yǎng)是有目的的，這種目的更為根本的是指向于人性能力的激發(fā)和培育，注重的是學(xué)生認(rèn)知、道德、審美能力的全面和諧發(fā)展，把科學(xué)和人文精神統(tǒng)一于學(xué)生身上，讓其成為具有批判反思和實(shí)踐行動(dòng)能力的生命主體。只有內(nèi)在的人性能力得到發(fā)展，其才能擔(dān)負(fù)起傳承與創(chuàng)新文化的重任。因而，學(xué)校勞動(dòng)教育理應(yīng)是一種綜合教育，其綜合性在于以人性能力的提升為導(dǎo)向，凸顯學(xué)生學(xué)習(xí)生活的社會(huì)交往性，讓之在合作、競(jìng)爭(zhēng)的行動(dòng)實(shí)踐中形成善的自由意志，能夠?qū)⒎ㄖ?、民主、平等、公正、友善等價(jià)值觀融入自我的社會(huì)關(guān)系中，培育起良好的主體間教育教學(xué)相長(zhǎng)關(guān)系，既具有個(gè)體的獨(dú)立性，又有著共同體意識(shí)，在相互的砥礪、反思中去迎接學(xué)習(xí)和生活所面對(duì)的各種問(wèn)題。教育部關(guān)于《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》指出，“學(xué)校要將勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)品質(zhì)的養(yǎng)成教育融入校園文化建設(shè)之中。要通過(guò)制定勞動(dòng)公約、每日勞動(dòng)常規(guī)、學(xué)期勞動(dòng)任務(wù)單，采取與勞動(dòng)教育有關(guān)的興趣小組、社團(tuán)等組織形式，結(jié)合植樹節(jié)、學(xué)雷鋒紀(jì)念日、五一勞動(dòng)節(jié)、農(nóng)民豐收節(jié)、志愿者日等，開展豐富的勞動(dòng)主題教育活動(dòng)，營(yíng)造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的校園文化”[2]。因而，學(xué)校勞動(dòng)教育在內(nèi)容上要以“社會(huì)生活”為取向，在形式上采取校內(nèi)的“成長(zhǎng)”主題班會(huì)為常態(tài)和校外的“生存”體驗(yàn)為輔助的模式。其中“成長(zhǎng)”主題班會(huì)以每學(xué)期一到兩次左右的時(shí)段跨度，每一次又可以兩周左右為一小單元的連續(xù)性系列活動(dòng)構(gòu)成，在老師的主持組織下，以學(xué)生為主體，讓他們圍繞著成長(zhǎng)中的家庭和社會(huì)生活現(xiàn)象為背景，通過(guò)老師的引導(dǎo)讓其自主的交流、協(xié)商確定主題和行動(dòng)方案，在分工合作中去收集與主題相關(guān)的材料，包括生活故事、文獻(xiàn)資料，并將這些任務(wù)要求融合在自我的行為改變中，也即主題班會(huì)中確定的主題在內(nèi)容和形式上要讓每一個(gè)學(xué)生都作為參與者融入其中，他們對(duì)主題的探討、分享和解決不僅僅限于文獻(xiàn)查閱和生活故事的收集，還得結(jié)合自我學(xué)習(xí)生活中的身心經(jīng)驗(yàn)，并不斷與其他同學(xué)進(jìn)行交往、交流來(lái)拓展、深化和升華主題任務(wù)和意義。概言之，以主題班會(huì)形式展開的學(xué)校勞動(dòng)教育是一種生活化的教育形式，它凸顯是學(xué)生的主體能動(dòng)性，讓學(xué)生直接參與到學(xué)習(xí)生活問(wèn)題的探討中，形式上既有著不同學(xué)生的角色任務(wù)分工的不同，又需要他們相互分享交流來(lái)啟迪對(duì)方，并在共同行動(dòng)中達(dá)成真善美的價(jià)值判斷和形成良好的社會(huì)交往身心能力。相對(duì)于校內(nèi)的以主題班會(huì)為載體的勞動(dòng)教育，校外的學(xué)生“生存體驗(yàn)”則是在更為自然真實(shí)狀態(tài)下的學(xué)生自主實(shí)踐活動(dòng)，以“春游”“夏令營(yíng)”等形式組織學(xué)生到自然、社區(qū)、企業(yè)或鄉(xiāng)村中去，讓他們切身體驗(yàn)生存的復(fù)雜性，在經(jīng)由生火燒飯、農(nóng)耕生產(chǎn)、產(chǎn)品加工等觀察和操作體驗(yàn)，從而感知不同勞動(dòng)背后所共同具有的人性能力和多重的社會(huì)關(guān)系，將不同社會(huì)主體身上所體現(xiàn)出的團(tuán)結(jié)、堅(jiān)韌、創(chuàng)新的勞動(dòng)精神內(nèi)化到自我的身心之中。
新時(shí)代人類命運(yùn)共同體構(gòu)建已成為社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求，合則雙利、離則兩散不斷被歷史事實(shí)所印證，不同國(guó)家、區(qū)域、文化相互之間如果沒有形成共識(shí)，一味以自我為中心而放縱欲望，則勢(shì)必引發(fā)人類社會(huì)發(fā)展的危機(jī)。而危機(jī)化解的根本在于人們形成和認(rèn)同以真善美為導(dǎo)向的秩序規(guī)范，將人性能力中自由意志引向正道，讓其在生產(chǎn)生活中自覺踐行法治和弘揚(yáng)德性，在信守正義、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、共克時(shí)艱中走得更遠(yuǎn)和更從容，在國(guó)家現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中如何處理好國(guó)際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)全人類合作共贏是我們必須要回答的重大時(shí)代課題[12]。所以，新時(shí)代學(xué)校勞動(dòng)教育的價(jià)值和意義在于把人類實(shí)踐發(fā)展而成的社會(huì)性積存和凝聚到學(xué)生身心發(fā)展之中，通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)、班級(jí)主題活動(dòng)、生存生活體驗(yàn)活動(dòng)等的開展，讓學(xué)生在勞動(dòng)交往實(shí)踐中切身體驗(yàn)到他人的重要性，將共同交往的秩序規(guī)范作為一面鏡子審視自己，不斷修身以德而成人成己，與他者一道齊心共濟(jì)立遠(yuǎn)志、求進(jìn)取。
四、全面發(fā)展與情理共諧：注重自由創(chuàng)造價(jià)值，追求勞動(dòng)教育的審美性
現(xiàn)實(shí)中人的存在是立體和交往的，其生命是在勞動(dòng)或?qū)嵺`中有意識(shí)地展開的感性活動(dòng)?！皠趧?dòng)本身，生命活動(dòng)本身，生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)表現(xiàn)為滿足他的一個(gè)需要，即維持肉體生存所需的手段。但生產(chǎn)活動(dòng)就是類的生活，這是創(chuàng)造生命的生活。生命活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性，它的類的特性，而自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性”[3]，也就是說(shuō)人不僅僅是維持肉體生存的存在物，也不單單是純粹的精神沉思，而是有意識(shí)的生命實(shí)踐活動(dòng)中 “感性和精神”的統(tǒng)一，“動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人則甚至拜托肉體的需要生產(chǎn)，并且只有在他擺脫了這種需要時(shí)才真正地進(jìn)行生產(chǎn)?！?，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”[3]。具體而言，在有意識(shí)的感性生命實(shí)踐活動(dòng)中，人不僅將外在環(huán)境進(jìn)行對(duì)象化，以滿足自我的維生需要，也能夠把自我的情感、價(jià)值作為內(nèi)在尺度付諸到對(duì)象身上而實(shí)現(xiàn)自我感性和精神的融合，以美的方式來(lái)把握存在。然而，人的存在方式要以美的形式展開則離不開主體在實(shí)踐中對(duì)感性與理性“度”的把握，使人性中的“感性和理性”得以協(xié)調(diào)而不違和。當(dāng)然，時(shí)至今日隨著人類生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，人們的物質(zhì)生活較之過(guò)往可以說(shuō)是極其豐富的，衣食住行等感性層面的需求對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)已得到較好解決，但并不意味著社會(huì)生活中人與自然、人與社會(huì)、人與自我發(fā)展關(guān)系已經(jīng)是“美的方式”存在。比如：人與自然方面，借由工具技術(shù)使用，人們能夠不斷拓展對(duì)自然利用和開發(fā)的邊界，可過(guò)度地對(duì)自然資源的開采、攫取和掠奪，自然生態(tài)破壞已向人類生存環(huán)境和生命健康發(fā)起了挑戰(zhàn)；人與社會(huì)方面，經(jīng)過(guò)人類漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐，人們已踐行過(guò)不同的社會(huì)形態(tài)及相應(yīng)的道德倫理和制度規(guī)范，自由、民主、法治等雖已成為今天人類社會(huì)普遍的價(jià)值追求，可非道德和違法的不以人為目的之社會(huì)行為在生產(chǎn)生活中不乏多見，甚至在“理性”或“道德”名義下發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)也還存在；人與自我方面，隨著社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，個(gè)人的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)收入、職業(yè)選擇定位、生活方式喜愛等在今天有著較大的自由度，人們可以盡情地?fù)]發(fā)自我的個(gè)性，可同時(shí)呈現(xiàn)出的是個(gè)人的原子化傾向，生命的意義、信仰被物質(zhì)、名利的聲色所吞噬而變得浮躁、虛無(wú)，親情、愛情、友情等人情都被經(jīng)濟(jì)、權(quán)力的理性算計(jì)所異化。故而，人類在面向未來(lái)的歷史行程中，針對(duì)過(guò)往和現(xiàn)實(shí)中生存發(fā)展存在和面臨的矛盾困境，不能無(wú)限地放大人類的本能感性而縱欲無(wú)度，也不能無(wú)視人類的情感心理而一味地以理性所塑造的各種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)制人，讓人的生存缺乏激情、想象和生氣，而應(yīng)是朝著“情理”共諧的審美趨向去實(shí)踐。
因而，學(xué)校勞動(dòng)教育在價(jià)值取向和實(shí)踐運(yùn)行中要以人的全面發(fā)展為鵠的，把學(xué)生視為個(gè)性飽滿的感性實(shí)踐活動(dòng)存在。師生之間以知識(shí)為橋梁，圍繞著人類社會(huì)發(fā)展矛盾問(wèn)題而展開傾聽、對(duì)話、理解、共鳴的實(shí)踐交往活動(dòng)，注重教育對(duì)象身心中感性和理性的自由和諧生長(zhǎng)。學(xué)校勞動(dòng)教育在過(guò)程上要彰顯學(xué)習(xí)者的自由創(chuàng)造個(gè)性，讓其充分地在學(xué)習(xí)中自由運(yùn)用其認(rèn)知、想象、情感，以自身的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)為前提，在實(shí)驗(yàn)和行動(dòng)實(shí)踐中去和問(wèn)題發(fā)生聯(lián)系，不斷在深入認(rèn)識(shí)問(wèn)題和操作效果中獲得身心的愉悅感。由于這個(gè)過(guò)程中學(xué)習(xí)者目的明確、身心專注地投入到學(xué)習(xí)之中而忘了“自我”，其間不存在著學(xué)習(xí)對(duì)象和學(xué)習(xí)過(guò)程的異化逼迫，正如游戲中人們可以忘乎所以，但卻依然“游戲”著一樣。那么，要實(shí)現(xiàn)如此效果，學(xué)校勞動(dòng)教育最為根本的做法是將勞動(dòng)的自由和審美品性融入滲透進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容和管理之中，通過(guò)教育教學(xué)情景的創(chuàng)設(shè)，將知識(shí)講解、案例分析、故事引導(dǎo)、角色扮演、實(shí)物演示、實(shí)驗(yàn)操作等方式加以綜合運(yùn)用，根據(jù)不同的教育教學(xué)內(nèi)容而進(jìn)行靈活選擇組織，從而讓師生的教育教學(xué)是在“活動(dòng)”中進(jìn)行，而不是一味地“靜聽”，要充分調(diào)動(dòng)教育教學(xué)的“理”“情”交融共諧，讓“理”融化在“情”中，讓“情”催化“理”的生長(zhǎng)，也即以一種美的方式展開。教育部關(guān)于《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》指出，“發(fā)揮主體作用，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造。關(guān)注學(xué)生勞動(dòng)過(guò)程中的體驗(yàn)和感悟，引導(dǎo)學(xué)生感受勞動(dòng)的艱辛和收獲的快樂(lè)，增強(qiáng)獲得感、成就感、榮譽(yù)感”[2]。同時(shí)，“推動(dòng)學(xué)校充分利用校內(nèi)學(xué)習(xí)、生活有關(guān)場(chǎng)所，逐步建好配齊勞動(dòng)技術(shù)實(shí)踐教室、實(shí)訓(xùn)基地，豐富勞動(dòng)教育資源”[2]。這也就意味著將勞動(dòng)教育的自由和審美品性融貫在學(xué)校教育教學(xué)各環(huán)節(jié)之外，其自身也應(yīng)有著一定的載體形式，須要積極創(chuàng)設(shè)和豐富學(xué)校勞動(dòng)教育資源，比如學(xué)校開設(shè)創(chuàng)意(藝)空間，讓不同學(xué)生結(jié)合學(xué)校教育教學(xué)和自我學(xué)習(xí)及生活中的“目的”“想象”等，通過(guò)該空間提供的材料、資源而加以實(shí)現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)空間并非是配合學(xué)校各種學(xué)科教學(xué)實(shí)驗(yàn)而設(shè)置的，雖然諸如實(shí)驗(yàn)室是學(xué)校進(jìn)行科學(xué)知識(shí)教學(xué)中重要的輔助條件，但它也替代不了由學(xué)生自主自由的主體性發(fā)揮，而且這種主體性發(fā)揮是在其明確的目的、想象和強(qiáng)烈的情感推動(dòng)下去實(shí)踐的，實(shí)踐中學(xué)生身心專注地與問(wèn)題或?qū)ο笥薪蝗?，不?huì)存在著由外在標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、要求之下的異化，能夠?qū)Ｐ闹轮?、饒有興趣地去鉆研、探究、設(shè)計(jì)，即使會(huì)有著失敗的可能性，但這種失敗不是不同主體間的優(yōu)劣比較，而是學(xué)習(xí)者自身目的、想象外化中的“變形”，它可以促使學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)的路徑方法，從而不斷趨向于目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一，生成“學(xué)而樂(lè)乎”心境。當(dāng)然，學(xué)校勞動(dòng)教育的創(chuàng)意(藝)空間更多適合于學(xué)生認(rèn)知的審美轉(zhuǎn)化，而學(xué)生良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)又如何借助于勞動(dòng)教育得以內(nèi)化？其在形式上又如何開展實(shí)施？對(duì)此，除了前面提及的社會(huì)生活體驗(yàn)、主題班會(huì)之外，更重要的是要關(guān)注學(xué)生對(duì)道德認(rèn)知內(nèi)容的情感培育和意志自律的促發(fā)，因?yàn)榈赖抡J(rèn)知內(nèi)容涉及的是時(shí)代和社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值，也即什么是對(duì)的或應(yīng)該的，這些可以有著明確的內(nèi)容規(guī)范。但如何讓學(xué)生產(chǎn)生對(duì)其的積極情感或愛好，而且還能在行動(dòng)中自覺地踐行，這才是關(guān)鍵和難點(diǎn)。對(duì)此則恰恰是作為常規(guī)化的學(xué)校勞動(dòng)教育及管理來(lái)促成的，諸如通過(guò)班級(jí)和學(xué)校環(huán)境衛(wèi)生的打掃、師生儀表和文明語(yǔ)言的規(guī)范、少先隊(duì)活動(dòng)開展、家校委員會(huì)和心理輔導(dǎo)站的設(shè)立及學(xué)校聯(lián)合政府、企業(yè)在校內(nèi)外向師生進(jìn)行法治、生態(tài)、健康和社會(huì)精神文明價(jià)值的宣傳、參觀、調(diào)查等活動(dòng)的組織，為學(xué)生身心和人格發(fā)展提供良好的文化環(huán)境，在學(xué)校、教師、家庭、社會(huì)、企業(yè)等共同構(gòu)成的教育力量影響下，培養(yǎng)起學(xué)生好學(xué)、反思、勤奮、勇敢的自律品質(zhì)，充滿朝氣地呈現(xiàn)和發(fā)展自我身心潛能。
新時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展集過(guò)往歷史之大成，人類在理性和自由精神的伸展下使其生活變得充滿活力和堅(jiān)實(shí)，當(dāng)中科學(xué)和技術(shù)撐起人類物質(zhì)生活的大廈，法治和道德聯(lián)結(jié)起人類社會(huì)交往的規(guī)范，未來(lái)社會(huì)發(fā)展道途上科學(xué)、技術(shù)、道德、法治仍然是人們所要倚重的利器法寶，無(wú)它則人類社會(huì)缺乏前進(jìn)的動(dòng)力和規(guī)范，有它則可進(jìn)一步為人類自由全面的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，進(jìn)而能夠在審美的情趣、理趣和志趣下舒展自我的身心個(gè)性，以“美的方式”來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和交往。所以，新時(shí)代學(xué)校勞動(dòng)教育要積極促成學(xué)生身心的全面和諧，有必要開發(fā)和轉(zhuǎn)化學(xué)校資源環(huán)境，協(xié)調(diào)學(xué)校、社區(qū)、家庭、企業(yè)的教育力量，提供學(xué)生學(xué)習(xí)、應(yīng)用各種科學(xué)和人文知識(shí)，并融入和參與人類社會(huì)生活實(shí)踐的學(xué)習(xí)空間，使其能夠心懷理想信念而不虛度年華，心系民瘼而意志篤定，在奮斗、感悟、珍惜中把科學(xué)和人文精神化為其學(xué)習(xí)和行動(dòng)的自覺。
猜你喜歡
小天使·一年級(jí)語(yǔ)數(shù)英綜合(2022年5期)2022-05-25 21:45:23
大科技·百科新說(shuō)(2021年6期)2021-09-12 02:37:27
科普童話·學(xué)霸日記(2021年5期)2021-09-05 02:14:50
好孩子畫報(bào)(2020年5期)2020-06-27 14:08:05
意林·全彩Color(2019年6期)2019-07-24 08:13:50
文理導(dǎo)航·科普童話(2017年5期)2018-02-10 19:30:21
當(dāng)代工人·精品C(2016年6期)2017-01-12 19:19:41
留學(xué)生(2016年6期)2016-07-25 17:55:29
奧秘(2015年2期)2015-09-10 07:22:44
小朋友·聰明學(xué)堂(2014年7期)2015-01-15 12:07:06
