成海鷹，曾慧敏

（汕頭大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 汕頭 515063）

“四新”專(zhuān)業(yè)建設(shè)對(duì)于當(dāng)前高等教育發(fā)展至關(guān)重要，是高等教育為適應(yīng)時(shí)代變化而進(jìn)行的改革、發(fā)展和自我更新，其中的新文科建設(shè)尤其任重道遠(yuǎn)，在于其所面臨的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)更是需要深入思考的重點(diǎn)。當(dāng)工業(yè)革命到來(lái)并現(xiàn)實(shí)地改變?nèi)祟?lèi)生活時(shí)，曾有人用一種比較詩(shī)意的語(yǔ)言來(lái)詢(xún)問(wèn)文科知識(shí)的用處以及在教育體系中文科課程設(shè)置的意義：“在這個(gè)屬于火藥與槍彈，屬于印刷機(jī)的時(shí)代，阿喀琉斯——或者說(shuō)整個(gè)屬于英雄主義和神話的史詩(shī)傳統(tǒng)——是否可能？”[1]9史詩(shī)傳統(tǒng)作為文科的重要內(nèi)容在今天這個(gè)技術(shù)時(shí)代、人工智能時(shí)代是否可能？乃至于文科是否可能？這些時(shí)代之問(wèn)，正是新文科由以提出的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。美國(guó)學(xué)者努斯鮑姆作為一個(gè)優(yōu)秀的教育者曾深感彷徨并發(fā)出警告：放任人文學(xué)科萎縮，我們將付出沉重代價(jià)[2]5。在時(shí)代的大變革中，還有文科發(fā)展何去何從的歧路彷徨中，所幸，建設(shè)新文科對(duì)于這種放任是一種有效的拯救。加強(qiáng)新文科教育，提出與之相適應(yīng)的人才培養(yǎng)模式，是這種拯救的發(fā)展路徑。

一、新文科提出的歷史背景及其內(nèi)涵

人們通常熟知的文科是教學(xué)上對(duì)文學(xué)、語(yǔ)言、哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科的總稱(chēng)，也包括文學(xué)理論、文藝批評(píng)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等這些由文、史、哲三種古老學(xué)科衍生出來(lái)的多樣化的學(xué)科；還有專(zhuān)業(yè)進(jìn)一步細(xì)化之后產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)、法學(xué)、民族學(xué)、教育學(xué)、未來(lái)學(xué)等學(xué)科。對(duì)于上述學(xué)科，或者作為知識(shí)體系，人們一般稱(chēng)為社會(huì)科學(xué)或人文社會(huì)科學(xué)，在學(xué)校教育體系中作為全部知識(shí)的匯總也統(tǒng)稱(chēng)為文科，這說(shuō)明它們既有相同的面向，又有不同的面向。文科是學(xué)習(xí)人文社會(huì)科學(xué)或者說(shuō)社會(huì)科學(xué)在學(xué)校教育中進(jìn)行課程設(shè)置所形成的總體要求。把文科知識(shí)稱(chēng)為社會(huì)科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是其作為研究人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的重要性；稱(chēng)為人文社會(huì)科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是，這些研究是以人類(lèi)的精神生活為研究對(duì)象，注重人們精神世界以及在其中沉淀的精神文化成果，它研究的客體是人類(lèi)在社會(huì)和文化方面的行為，也包括教育的相關(guān)領(lǐng)域，譬如研究學(xué)習(xí)的個(gè)體在家庭、學(xué)校、社會(huì)這三個(gè)環(huán)境中同社會(huì)秩序之間的正向關(guān)系，還有課程設(shè)置體系、課程要求與人才培養(yǎng)的關(guān)系等?？傊前讶祟?lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律作為研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果的總和。一般而言，人們關(guān)心文科作為研究?jī)?nèi)容和研究方法對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活如何發(fā)揮作用，在于它是有解釋力和有啟示性的，能夠?yàn)槭芙逃咦鳛楹细竦纳鐣?huì)成員進(jìn)入社會(huì)生活提供思想資源和理論儲(chǔ)備。曾經(jīng)擔(dān)任巴塞爾大學(xué)語(yǔ)言學(xué)教授的尼采說(shuō)過(guò)：“讓世界‘人化’，即這個(gè)世界日益使人感到自己是地球的主人。”[3]這個(gè)人化的過(guò)程很大程度取決于我們?nèi)绾谓忉?、如何理解，可以說(shuō)，如果沒(méi)有社會(huì)生活的參與者所積累的人文學(xué)科的相關(guān)知識(shí)、學(xué)養(yǎng)，不要說(shuō)社會(huì)發(fā)展，人類(lèi)生活都難以想象。

世界正在發(fā)生變化，在越來(lái)越多的國(guó)家出現(xiàn)了這樣的情況，物質(zhì)的豐富度和生活的舒適度都大幅度提高，“現(xiàn)在一個(gè)普通工人得到幾百年前帝王所得不到的享受”[4]24。這些都是科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的成果?？梢哉f(shuō)，由經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步提供的生活享受，與科技水平提升的正向關(guān)系所導(dǎo)致的科技崇拜情結(jié)，使得科技以外的因素被一定程度地忽略?？萍嫉陌l(fā)展在人類(lèi)社會(huì)最顯然的好處和利益是增進(jìn)人類(lèi)的福利，但是在社會(huì)財(cái)富的大量增長(zhǎng)澤及每一個(gè)體的歷史進(jìn)程中，反而容易出現(xiàn)這樣的情況，就是人由于認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤所致，對(duì)于物質(zhì)力量與科技過(guò)度崇拜，其結(jié)果如席勒所說(shuō)的“以物質(zhì)生活為目標(biāo)，不是幫人取得獨(dú)立，反而將他推進(jìn)最可怕的奴役的深淵”[5]254。過(guò)度追求物質(zhì)生活的心靈所承受的不幸，在席勒那里也得到深刻反省：“文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能解放我們，卻只以它在我們身上培育出來(lái)的一切力量發(fā)展出一種新的需求；物質(zhì)的枷鎖勒緊了，一天比一天更叫人害怕，以至唯恐喪失的恐懼心理甚至扼殺了要求改善的熱切的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，逆來(lái)順受的準(zhǔn)則被當(dāng)作生活的最高智慧?！盵5]79-180德國(guó)哲學(xué)家對(duì)這一問(wèn)題的深刻反思，在費(fèi)希特的思想構(gòu)成中也有精彩的呈現(xiàn)。在他對(duì)人類(lèi)不同文明形態(tài)和歷史時(shí)期的具體劃分中，他對(duì)現(xiàn)時(shí)代的認(rèn)識(shí)是充滿矛盾的，從它的積極意義來(lái)講，當(dāng)然是高度肯定其進(jìn)步性的，但同時(shí)，他也說(shuō)了，這是一個(gè)“對(duì)任何真理都絕對(duì)不關(guān)心、不要任何領(lǐng)導(dǎo)而完全放縱的時(shí)期——惡貫滿盈的狀態(tài)”[6]19。人類(lèi)之所以進(jìn)入這一狀態(tài)，承前是他所說(shuō)合理本能變成外在強(qiáng)制權(quán)威的時(shí)期，其后是理性科學(xué)的時(shí)期。當(dāng)社會(huì)存在的各要素在人們的生活尤其是精神生活中發(fā)生越來(lái)越大影響的同時(shí)，社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)步與人文精神某種程度的衰微是有必然聯(lián)系的。他指出：“大家能夠靠寫(xiě)出的字母閱讀的東西，要么是科學(xué)著作，要么是文藝作品。既非前者也非后者、既不涉及前者也不涉及后者的作品，總是不讀為佳，這類(lèi)東西本來(lái)就一直無(wú)法寫(xiě)成?！盵6]90這樣的劃分在今天這個(gè)時(shí)代看來(lái)不免簡(jiǎn)單，但其中包含了一個(gè)理解文科知識(shí)作為教育體系中重要構(gòu)成的切入點(diǎn)。“人類(lèi)生命是一種神秘和極度復(fù)雜的東西，是一種需要用思想能力和能夠表達(dá)復(fù)雜性的語(yǔ)言才能接近的東西?！盵7]47這其中所表達(dá)的正是教育對(duì)文科及新文科的合理期盼。

其實(shí)，在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，是極其重視文、史、哲教育的，而且文、史、哲不分家之說(shuō)由來(lái)已久。文、史、哲的相關(guān)知識(shí)是人們理解自然、社會(huì)、文學(xué)、藝術(shù)等人文成果并建構(gòu)自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。講授與傳播文科知識(shí)一直是傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容，用于擴(kuò)大受教育者的知識(shí)，提高其理解、闡釋與表達(dá)能力，也可以豐富受教育者的理想，增進(jìn)其理智與情感。當(dāng)代高等教育中，文科的重要性衰微和文科教育越來(lái)越不被重視與時(shí)代的變化有關(guān)，正如今天人們所看到的，大學(xué)里對(duì)文科教育重視程度不夠就是整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的突出反映。其最顯然的表現(xiàn)就是一些人文類(lèi)課程在高校被邊緣化，課時(shí)設(shè)置不足的現(xiàn)象也越來(lái)越突出。與此同時(shí)，高校在文科教育方面，課程設(shè)置雷同的情況也常有發(fā)生，這些都會(huì)給文科發(fā)展帶來(lái)一些直接的也是消極的后果，文科教育在專(zhuān)業(yè)設(shè)置、課程的體系建構(gòu)、學(xué)科特色以及學(xué)術(shù)研究上都有很大的局限性，針對(duì)學(xué)科的問(wèn)題意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活也是少有觀照。

新文科提出和產(chǎn)生是學(xué)科內(nèi)在發(fā)展、外在環(huán)境促變兩方面的共同需求所推動(dòng)的，這既有傳統(tǒng)文科受到理工科高速發(fā)展的擠兌，也有自身在教學(xué)目標(biāo)、手段、內(nèi)容上的與時(shí)代需求不相符合的原因。文科的魅力在于學(xué)養(yǎng)的積淀，它在歷史的漫長(zhǎng)演變中積累了豐富的學(xué)科知識(shí)并形成科學(xué)體系，不同專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)的區(qū)分也推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的細(xì)化分工與發(fā)展。同時(shí)，在歷史的長(zhǎng)河中，文科的學(xué)習(xí)幫助人類(lèi)不斷地認(rèn)識(shí)自我、社會(huì)乃至認(rèn)識(shí)世界，而其所積累下的知識(shí)體系也在引導(dǎo)著人們?cè)诎l(fā)展中對(duì)自身、社會(huì)及世界的進(jìn)一步認(rèn)知和探索。這樣一來(lái)，傳承性、經(jīng)典性、長(zhǎng)久性的特點(diǎn)一定程度阻礙了其可接受性?？梢韵胂?，四書(shū)五經(jīng)的時(shí)代，一個(gè)人窮其一生，在人文科學(xué)知識(shí)的接受與掌握方面完全可以達(dá)到博而全的程度。今天，任何一個(gè)受教育者哪怕成長(zhǎng)為專(zhuān)業(yè)的學(xué)者，也很難用博學(xué)來(lái)概括其知識(shí)的掌握和占有。如果用實(shí)用且短視的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，就服務(wù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)目標(biāo)而言，文科遠(yuǎn)不及理工科實(shí)做其事有效和效益更大而可見(jiàn)。文科最常被詬病的就是它的比較價(jià)值，斯賓塞最有代表性地提出：“我們必須弄清楚各項(xiàng)知識(shí)的比較價(jià)值?！盵4]11他主張用科學(xué)知識(shí)替代古典知識(shí)?？茖W(xué)之真的價(jià)值當(dāng)然是無(wú)與倫比的，也是造福人類(lèi)的最有效手段，但是在人類(lèi)價(jià)值體系的考察與評(píng)價(jià)中，美和善作為與真并駕齊驅(qū)的重要性是不容懷疑的，而它們往往置身于文科的知識(shí)中，新文科的各類(lèi)課程知識(shí)更是為這三種永恒價(jià)值相融統(tǒng)一提供載體。追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)當(dāng)然是人類(lèi)社會(huì)的合理目標(biāo)，但是片面且過(guò)度的結(jié)果，正如努斯鮑姆所說(shuō)的：“這種傾向若是發(fā)展下去，世界各國(guó)很快就會(huì)產(chǎn)生出一代代有用的機(jī)器，而不能造成完整的公民——他們能獨(dú)立思考，能批判傳統(tǒng)，能理解他人苦難和成就的意義?！盵2]2若把文科的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)方法、教學(xué)效果放在更大的培養(yǎng)什么人這一視野下考察，新文科教育的重要性就不言而喻。

我們知道，高校的培養(yǎng)目標(biāo)是立德樹(shù)人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義新人，是新時(shí)代的使命。而在培育社會(huì)主義新人過(guò)程中，文科教育的作用不可替代，學(xué)生通過(guò)對(duì)文科知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)世界，這些知識(shí)尤其對(duì)人生觀、世界觀及價(jià)值觀的樹(shù)立，邏輯思維方式的形成及獨(dú)立思考習(xí)慣的養(yǎng)成作用巨大。我們正處于百年不遇的大變局之中，學(xué)生作為社會(huì)的未來(lái)，要學(xué)會(huì)提升自身的生存交往能力，與社會(huì)外界溝通。文化多樣化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)全息化足以體現(xiàn)我們所處的時(shí)代特征是多樣而又融合的。在整個(gè)世界范圍內(nèi)來(lái)說(shuō)，孤島難存。不同國(guó)家、地域之間不斷地產(chǎn)生思想文化上的交流、交融與交鋒，這對(duì)我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制以及人們的思想觀念都會(huì)帶來(lái)巨大的影響。人們的思想觀念怎么樣，作為社會(huì)成員其思考能力、判斷能力、理解能力如何，這些都是文科教育價(jià)值如何體現(xiàn)的試金石。世界變了，文科教育要有改變，可以說(shuō)，世界新格局催促和召喚高校的新文科教育與建設(shè)。

新文科提出至今，學(xué)界對(duì)其內(nèi)涵的明確界定尚在探索中，但主流觀點(diǎn)來(lái)看，依舊可以從以下兩個(gè)方面來(lái)加以把握：一是以傳統(tǒng)文科教育框架為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上增加新文科專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的新內(nèi)容。即在現(xiàn)有專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵基礎(chǔ)上，在以此專(zhuān)業(yè)核心能力與核心素養(yǎng)為保證的前提下，通過(guò)對(duì)標(biāo)新時(shí)代下社會(huì)和科技創(chuàng)新發(fā)展的新需求，不斷改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容來(lái)推動(dòng)新的教育教學(xué)模式改革。二是在傳統(tǒng)文科教育教學(xué)模式上實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的新突破，即在現(xiàn)有文科人才教育模式下尋找學(xué)科專(zhuān)業(yè)的突破點(diǎn)，真正地實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科交叉，從而對(duì)新時(shí)代下文科人才培養(yǎng)模式產(chǎn)生新的構(gòu)架，“使得其基本理念、目標(biāo)定位、組織形式、課程體系等重新認(rèn)識(shí)或?qū)崿F(xiàn)結(jié)構(gòu)重塑?！盵8]總的來(lái)說(shuō)，新文科的范疇及其具體內(nèi)容無(wú)論如何界定，新文科的范疇及其具體內(nèi)容無(wú)論如何界定，總是適應(yīng)新時(shí)代人才培養(yǎng)的新要求的結(jié)果。

二、新文科教育的成效取決于其建設(shè)方向

新文科的建設(shè)離不開(kāi)對(duì)文科的兩個(gè)重要特征的把握。一是內(nèi)容的多樣化。眾所周知，根據(jù)研究對(duì)象和任務(wù)的不同，文科被劃分為人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。何謂人文科學(xué)？即是主要以研究社會(huì)中的人的觀念、精神、情感和價(jià)值等相關(guān)議題為主，即研究人的主觀世界及其所積淀下來(lái)的精神文化的學(xué)科，常用意義分析和解釋學(xué)的方法來(lái)研究。當(dāng)代高校中的美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)等二級(jí)學(xué)科，就是由文、史、哲等學(xué)科所衍生出來(lái)的。而社會(huì)科學(xué)的主要研究方面是人類(lèi)社會(huì)所呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象，探索人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律（而非自然規(guī)律），在高校中常開(kāi)設(shè)的有法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科。區(qū)分于人文科學(xué)，社會(huì)科學(xué)更常運(yùn)用實(shí)證的方法來(lái)研究。就目前來(lái)講，高?！拔目啤狈懂牽梢园軐W(xué)、法學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等眾多學(xué)科門(mén)類(lèi)，新文科教育即是在這些學(xué)科領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科、跨專(zhuān)業(yè)的交叉學(xué)習(xí)，當(dāng)然也就決定了新文科建設(shè)內(nèi)容的廣度、難度，這顯然是對(duì)新的教育體系提出了更高要求，同時(shí)更要求新文科的教育教學(xué)建設(shè)應(yīng)從其學(xué)科屬性入手，才能針對(duì)性地進(jìn)行革新，提高新文科建設(shè)的可行性與有效性。二是文科具有科學(xué)性和價(jià)值性?xún)煞N屬性。人文社會(huì)學(xué)科既具備科學(xué)性，即學(xué)習(xí)理解客觀真理，又具備其獨(dú)立價(jià)值性，即在學(xué)習(xí)中追求具有主體性的美和善，通過(guò)其雙重屬性使得在這一學(xué)習(xí)過(guò)程中客觀和主觀、事實(shí)和價(jià)值、真理和規(guī)范都得以統(tǒng)一。作為科學(xué)的傳達(dá)者，它必須以客觀事實(shí)為基點(diǎn)，以科學(xué)的原理和法則為依據(jù)，以科學(xué)的邏輯和程序、科學(xué)的手段為方法來(lái)對(duì)社會(huì)中的人的觀念、精神、情感和價(jià)值等進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐認(rèn)知并從中得出科學(xué)的結(jié)論，以此來(lái)保持科學(xué)的理論品格，發(fā)揮科學(xué)的作用，即幫助人們認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)規(guī)律。歷史學(xué)家基佐曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“世上只有真理聽(tīng)起來(lái)最?lèi)偠?，研究起?lái)最令人高興，沉思起來(lái)最甜蜜，如果能找到的話。”[9]328而在尋求價(jià)值導(dǎo)向時(shí)，由于人文科學(xué)是以人類(lèi)自身的精神現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，承擔(dān)起建設(shè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的工作就不可避免，在保有科學(xué)性的前提之下，人文學(xué)科要自覺(jué)地維護(hù)國(guó)家政治和文化安全的核心內(nèi)容。

純之又純的社會(huì)科學(xué)是不存在的，無(wú)論是學(xué)習(xí)、教育、還是學(xué)術(shù)研究，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，知識(shí)與信念無(wú)論是被傳遞還是被接受，都會(huì)受時(shí)代背景影響，都會(huì)留下時(shí)代痕跡和社會(huì)印記。出于立場(chǎng)問(wèn)題，受其意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)的主體所做出的行為與判斷都會(huì)受其影響。正如前文所言，文科因具有科學(xué)性和價(jià)值性?xún)煞N屬性，與自然科學(xué)相比，人文科學(xué)更具人文特質(zhì)和社會(huì)品性，也因此彰顯其不可替代的滋養(yǎng)心靈的育人功能，即在培養(yǎng)學(xué)生掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，還能幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，涵養(yǎng)自我的人文精神。

“新文科具有重要的文化屬性，新文科的發(fā)展將為文化自信的確立培養(yǎng)更多人文社會(huì)科學(xué)人才。而文化是以多樣化的形式存在的，不同國(guó)家、不同民族、不同時(shí)代的文化各有其形態(tài)、內(nèi)涵和特點(diǎn)?！盵10]在文化的視野下，從文科到新文科，正在發(fā)生的是一場(chǎng)“靜悄悄”的革命，也就是說(shuō)，新文科建設(shè)并不是要否定傳統(tǒng)文科，進(jìn)行“顛覆性”的革命，也不是對(duì)傳統(tǒng)文科的舍棄，而是要在“守正創(chuàng)新”這一原則的指導(dǎo)下，開(kāi)展一場(chǎng)“開(kāi)拓性”變革，也是一場(chǎng)“接續(xù)性”革命。新文科的“新”是指在原有文科的基礎(chǔ)上，重新定位文科的學(xué)科內(nèi)涵，內(nèi)容更豐富，邊界更廣，更重要的是要根據(jù)時(shí)代和國(guó)家的需求來(lái)確立文科人才培養(yǎng)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)模式的變更，從而探索出新的教育教學(xué)模式，以此培育時(shí)代新的接班人。

從培養(yǎng)文化自信來(lái)看，文科教育的作用是無(wú)可替代的，其“新”的根基正在于：第一，要從文化遺產(chǎn)中攝取養(yǎng)分，汲取營(yíng)養(yǎng)，沉淀共同的民族情感。中華民族的偉大復(fù)興作為建設(shè)目標(biāo)深入人心，有待于國(guó)家形象的塑造和民族情感的培育。利用眾多的古典文化流傳至今的文本或形象服務(wù)于當(dāng)今的社會(huì)改造，國(guó)家形象塑造和自我定位，總是百試不爽、富有成效的。其實(shí)，即使號(hào)稱(chēng)科技至上的西方文明同樣注重對(duì)受教育者人文素養(yǎng)的培育，在歐洲高等教育體系中盛行的古典學(xué)類(lèi)似于我們所說(shuō)的文科，人們之所以“認(rèn)為這種知識(shí)變得更加重要了，將之視為一種工具，用于理解現(xiàn)代歐洲文明及其獨(dú)特的本質(zhì)與變化機(jī)理”[1]10。今天的受教育者，無(wú)論是理解中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，還是理解“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，關(guān)于民族歷史、傳統(tǒng)文化的認(rèn)同同樣不可或缺。第二，文科的知識(shí)和研究成果對(duì)于人們認(rèn)識(shí)人與人的關(guān)系提供現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。兩千多年前，孔子所熱衷傳授給弟子們的知識(shí)，用今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，都是屬于文科知識(shí)。他的得意門(mén)生顏淵就說(shuō)：“夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮?！保ā蹲雍钡诰拧罚┛组T(mén)四科德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)都是今天所理解的文科的科目。新文科保有這些知識(shí)的基本架構(gòu)，還將借助心理學(xué)、神經(jīng)醫(yī)學(xué)等學(xué)科的新成果對(duì)受教育者認(rèn)識(shí)人際關(guān)系并實(shí)踐良好的人際關(guān)系形成指導(dǎo)。第三，在文科的知識(shí)寶庫(kù)中，包含著認(rèn)識(shí)人性的豐富材料和案例?！昂螢槿诵缘臇|西；不限于一種單一的、不變的人類(lèi)類(lèi)型，也包括力量、弱點(diǎn)、創(chuàng)造性和沖突的完整光譜?！盵1]115理解人性不能僅僅依賴(lài)于對(duì)抽象理性的把握和對(duì)理論的掌握，也要有敘事、抒情、論證，對(duì)文科的重視和新文科的發(fā)展，將有助于人們獲得對(duì)人性的深刻理解。以上這些屬于文化領(lǐng)域的內(nèi)容，正是通過(guò)人文社會(huì)科學(xué)的教育實(shí)現(xiàn)的。

只要人們相信教育不僅僅只是帶給當(dāng)事人知識(shí)的積累增長(zhǎng)，也有心智和心靈的成長(zhǎng)，文科所起的作用就是不可替代的，新文科的興起也是必然的。新文科的課程設(shè)置、課堂講授，其所能產(chǎn)生的育人效果，就好像兩百多年前，以第一流演說(shuō)家的身份贏得聲譽(yù)并擔(dān)任過(guò)柏林大學(xué)校長(zhǎng)的費(fèi)希特所寄望于他的演講的收獲：“假如在哪一顆富于青春活力的心靈里播下了一粒能燃起新的生活的火種，它會(huì)從我的這些也許很薄弱的思想發(fā)展出更美好、更完善的思想，產(chǎn)生出堅(jiān)定的決心，去實(shí)現(xiàn)這些思想，我得到的獎(jiǎng)賞就會(huì)完美無(wú)瑕了?！盵7]90這正是今天新文科教育中，以“新”為價(jià)值追求的育人目標(biāo)中所期待的結(jié)果，也會(huì)帶來(lái)人才培養(yǎng)模式的改變。

三、從新文科的育人目標(biāo)與舉措看人才培養(yǎng)模式之變

強(qiáng)調(diào)新文科教育，我們將看到，教育不僅僅只是關(guān)乎知識(shí)的接受和積累、能力的培養(yǎng)，它更關(guān)心受教育者心智、靈魂的成長(zhǎng)、健全。也就是說(shuō)教育中既有知識(shí)的積累增長(zhǎng)、能力的形成，也有心智的成長(zhǎng)、心靈的豐饒，后三個(gè)目標(biāo)的達(dá)成，在整個(gè)教育體系中，更多依賴(lài)文科課程的設(shè)置和教學(xué)的完成。以能力為例，努斯鮑姆明確指出：“這些能力與人文學(xué)科和藝術(shù)相關(guān)：它們包括批判性思考的能力；包括超越對(duì)本國(guó)的忠誠(chéng)，以‘世界公民’的身份看待世界問(wèn)題的能力；最后，還包括以同情之心體會(huì)他人困境的能力。”[2]9努斯鮑姆在此說(shuō)的是能力，其實(shí)就包含著人的心智、靈魂的成長(zhǎng)。新文科教育的目標(biāo)肯定不止于此，正如研究者楊燦明所指出的：“應(yīng)新時(shí)代新需求，新文科建設(shè)應(yīng)當(dāng)著重圍繞培養(yǎng)時(shí)代新人、構(gòu)建中國(guó)學(xué)派和改造學(xué)科形態(tài)三大目標(biāo)來(lái)展開(kāi)。”[11]本文囿于篇幅和主題，重點(diǎn)考察的正是從文科到新文科的演變中，其中的人才培養(yǎng)模式之變及新人培養(yǎng)目標(biāo)如何得以實(shí)現(xiàn)。

對(duì)于新文科教育而言，只有積極地應(yīng)變、求變，才能實(shí)現(xiàn)以新文科教育帶動(dòng)人才培養(yǎng)深刻而全方位的變革?！皠?chuàng)新是高等教育的生命線。新時(shí)代新形勢(shì)需要高等文科教育創(chuàng)新發(fā)展，即要推進(jìn)新文科建設(shè)?！盵12]當(dāng)今世界百年之大變局呼喚新文科教育的建設(shè)，更新人才培養(yǎng)模式正是新文科建設(shè)的重要內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)文科的教育模式為新文科教育及其體系的形成和建立打下了基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文科與新文科并不是割裂的，二者絕非對(duì)立關(guān)系，而是時(shí)代發(fā)展中的更替。新文科是對(duì)傳統(tǒng)文科的批判、修正，通過(guò)資源的整合及對(duì)不符合時(shí)代的“短板”進(jìn)行補(bǔ)充從而使之得到提升，是希望通過(guò)學(xué)科的內(nèi)部改革使之開(kāi)拓創(chuàng)新，與其他學(xué)科交叉、交融，打破專(zhuān)業(yè)壁壘和學(xué)科障礙，以更廣博的學(xué)術(shù)視角、更開(kāi)闊的問(wèn)題意識(shí)和更深厚的學(xué)術(shù)積累，來(lái)研究、認(rèn)識(shí)和解決學(xué)科本身、人和社會(huì)中的復(fù)雜問(wèn)題，培養(yǎng)更契合現(xiàn)代社會(huì)需求的新型人才，這正是新文科教育的目標(biāo)所在。

改革的實(shí)質(zhì)是體制創(chuàng)新，但任何改革都不應(yīng)該是“一刀切”，不是對(duì)既有教育模式的簡(jiǎn)單否定或全盤(pán)拋棄，而是在繼承原有的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展。建設(shè)中國(guó)“新文科”，加強(qiáng)新文科教育要遵循學(xué)科發(fā)展內(nèi)在邏輯和固有特點(diǎn)，還要順應(yīng)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略需要，更要符合時(shí)代發(fā)展背景。因此，新文科作為教育的重要部分之一，必須充分尊重并考慮新時(shí)代的需求、社會(huì)的發(fā)展需求以及學(xué)科的發(fā)展規(guī)律，這也是目前高校需要應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)自然需要新舉措，而這些新舉措應(yīng)聚焦于以下三個(gè)方面：新的人才培養(yǎng)模式，新的人才培養(yǎng)內(nèi)容，新的人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

（一）新的人才培養(yǎng)模式

自提倡“四新”專(zhuān)業(yè)建設(shè)以來(lái)，汕頭大學(xué)一直在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，致力于尋求新的人才培養(yǎng)模式，既有在書(shū)院制管理模式下的書(shū)院宿生與學(xué)院導(dǎo)師的“雙院”協(xié)同制，又有書(shū)院的特色育人項(xiàng)目。2021 年6 月22 日至24 日，汕頭大學(xué)長(zhǎng)江新聞與傳播學(xué)院和知行書(shū)院聯(lián)合舉辦《新媒體產(chǎn)品設(shè)計(jì)與實(shí)踐》的第一期作品展圓滿落下帷幕[13]。本次作品展上展出的正是學(xué)生在跨學(xué)科交叉課程上創(chuàng)作出的情懷與創(chuàng)意交織的特色新媒體產(chǎn)品。該課程是長(zhǎng)江新聞與傳播學(xué)院首個(gè)立項(xiàng)的新文科跨學(xué)科交叉課程，在課程設(shè)計(jì)與作品完成上呈現(xiàn)了高度的學(xué)科交叉性，以期達(dá)到培養(yǎng)新時(shí)代新需求下具備新媒體產(chǎn)品創(chuàng)新思維和動(dòng)手能力、新媒體內(nèi)容生產(chǎn)與傳播能力以及新媒體矩陣運(yùn)營(yíng)能力的全媒體傳播人才的課程目標(biāo)。2020 年的寒假，淑德書(shū)院首次推出了STEAM 定制計(jì)劃[14]。STEAM教育是指集科學(xué)、技術(shù)、工程、藝術(shù)、數(shù)學(xué)（Science、Technology、Engineering、Art、Math Mathematics）等多學(xué)科融合的綜合教育，此項(xiàng)目強(qiáng)調(diào)知識(shí)跨界、場(chǎng)景多元、問(wèn)題生成、批判建構(gòu)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，是一種重實(shí)踐的超學(xué)科教育概念。STEAM 項(xiàng)目根據(jù)學(xué)生需求，實(shí)施有針對(duì)性精細(xì)化的培育計(jì)劃，并提供各類(lèi)跨學(xué)科、藝術(shù)、人文素養(yǎng)、運(yùn)動(dòng)健身等活動(dòng)，幫助學(xué)生全面提高個(gè)人能力，為學(xué)生在各自的學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域的持續(xù)性發(fā)展提供更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和資源。從以上兩個(gè)案例來(lái)看，無(wú)論是哪種形式的人才培養(yǎng)，必定是緊扣著多學(xué)科交叉、超學(xué)科教育、重實(shí)踐創(chuàng)新的教育理念，尤其重人才培養(yǎng)中的創(chuàng)新。創(chuàng)新能力是發(fā)展必不可少的因素，傳統(tǒng)文科教育必須實(shí)現(xiàn)從傳承到創(chuàng)新的轉(zhuǎn)型。教育部吳巖司長(zhǎng)道：“傳統(tǒng)的文科教育目標(biāo)是培養(yǎng)‘守城’人，而新的文科培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)是培養(yǎng)‘攻城’人。從事人文學(xué)科教學(xué)和科研工作的大學(xué)工作者，想要在轉(zhuǎn)基因、環(huán)境變遷、人工智能、生物本體的改造等領(lǐng)域進(jìn)行新的批判，甚至對(duì)人類(lèi)還沒(méi)有探索到的領(lǐng)域進(jìn)行人文關(guān)懷，就必須讓自己的知識(shí)管理從‘守城式’變成‘攻城式’。”[15]要跟上時(shí)代的步伐，就要順應(yīng)時(shí)代的潮流，轉(zhuǎn)守為攻，堅(jiān)守人文的精神，不受限于傳統(tǒng)文科，向新文科進(jìn)發(fā)。

人才培養(yǎng)必須符合國(guó)家發(fā)展需要?！督逃哭k公廳關(guān)于實(shí)施一流本科專(zhuān)業(yè)建設(shè)“雙萬(wàn)計(jì)劃”的通知》指出：“積極推進(jìn)新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科建設(shè)。緊扣國(guó)家發(fā)展需求，主動(dòng)適應(yīng)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，著力深化專(zhuān)業(yè)綜合改革，優(yōu)化專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)，積極發(fā)展新興專(zhuān)業(yè)，改造提升傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)，打造特色優(yōu)勢(shì)專(zhuān)業(yè)?！盵16]在傳統(tǒng)文科課程設(shè)置的基礎(chǔ)上,新文科建設(shè)的重要內(nèi)容還涵蓋了課程設(shè)置體系的更新迭代及各個(gè)學(xué)科專(zhuān)業(yè)之間的交叉。在教學(xué)教育目標(biāo)達(dá)成的前提下探索新的人才培養(yǎng)模式，才能培養(yǎng)出一批又一批符合國(guó)家發(fā)展需求，符合時(shí)代發(fā)展需求的人才。

（二）新的人才培養(yǎng)內(nèi)容

由于新技術(shù)革命的推進(jìn)，文科的學(xué)術(shù)研究變得越來(lái)越需要先進(jìn)技術(shù)來(lái)輔助處理數(shù)據(jù)文本，新興科學(xué)技術(shù)對(duì)當(dāng)今的文科教育與相關(guān)學(xué)術(shù)研究滲透越來(lái)越深。不論是《教育部關(guān)于加快建設(shè)高水平本科教育全面提高人才培養(yǎng)能力的意見(jiàn)》[17]和《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》[18]，都強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力。雖然人文社科類(lèi)專(zhuān)業(yè)相對(duì)于理工農(nóng)醫(yī)類(lèi)專(zhuān)業(yè)，其學(xué)習(xí)過(guò)程中所涉及的實(shí)驗(yàn)和驗(yàn)證環(huán)節(jié)較少，但隨著新時(shí)代賦予的學(xué)科內(nèi)涵和對(duì)復(fù)合型人才培養(yǎng)的需要，文科類(lèi)專(zhuān)業(yè)也面臨著越來(lái)越多的試驗(yàn)性需求，特別是新聞學(xué)、經(jīng)管類(lèi)、藝術(shù)類(lèi)等應(yīng)用性較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)，在教學(xué)和科研環(huán)節(jié)會(huì)大量增加相關(guān)實(shí)驗(yàn)室條件支持。顯然，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，離不開(kāi)實(shí)驗(yàn)室的研究結(jié)論支撐。實(shí)驗(yàn)室以往是理科、醫(yī)科、工科和農(nóng)科專(zhuān)業(yè)教學(xué)和科研的重要基礎(chǔ)設(shè)施，今后也會(huì)是人文社科專(zhuān)業(yè)的重要支撐。例如一些著名的思想實(shí)驗(yàn)、心理學(xué)實(shí)驗(yàn)所表明的那樣，文科教學(xué)也需要建設(shè)實(shí)驗(yàn)室，利用新時(shí)代各種媒體媒介工具來(lái)進(jìn)行更好的教學(xué)及研究。2018 年9 月，教育部、中共中央宣傳部在《關(guān)于提高高校新聞傳播人才培養(yǎng)能力實(shí)施卓越新聞傳播人才教育培養(yǎng)計(jì)劃2.0 的意見(jiàn)》中表示：“增設(shè)20 個(gè)國(guó)家級(jí)新聞傳播融媒體實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心，建設(shè)50 個(gè)新聞傳播國(guó)家虛擬仿真實(shí)驗(yàn)教學(xué)項(xiàng)目，加快培養(yǎng)會(huì)使善用‘十八般兵器’的全媒化復(fù)合型新聞傳播人才?！盵19]再如法學(xué)學(xué)科中新興的教育方式——法學(xué)虛擬實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)已然搭建起來(lái)了，“隨著人工智能、‘互聯(lián)網(wǎng)+’等技術(shù)發(fā)展，傳統(tǒng)法學(xué)教學(xué)面臨著顯著的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，傳統(tǒng)的教學(xué)模式無(wú)法滿足時(shí)代培育復(fù)合型人才的高需求，在教學(xué)上使用‘互聯(lián)網(wǎng)+’、編程設(shè)置等技術(shù)設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)法學(xué)虛擬實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺(tái)，更能直擊高校法學(xué)實(shí)踐課程的痛點(diǎn)，使信息技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的實(shí)驗(yàn)平臺(tái)與傳統(tǒng)法學(xué)實(shí)驗(yàn)課程互相助?！盵20]當(dāng)前通過(guò)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)將許多學(xué)術(shù)資料都電子化、數(shù)據(jù)化，而這些電子化、數(shù)據(jù)化的學(xué)術(shù)資料也將使得其獲取渠道越來(lái)越方便快捷，就當(dāng)前而言，獲取學(xué)術(shù)資訊可謂輕而易舉。當(dāng)然，如果研究者不懂得如何運(yùn)用和獲取電子數(shù)據(jù)等公開(kāi)資料必然導(dǎo)致研究的落后。且與新技術(shù)相關(guān)聯(lián)的文科研究方法已經(jīng)越來(lái)越多：“交叉學(xué)科已成為知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程的一部分，而不是單一學(xué)科的外圍事件，教與學(xué)、研究與學(xué)術(shù)以及服務(wù)工作，不再是簡(jiǎn)單的學(xué)科內(nèi)部或?qū)W科外部的問(wèn)題，學(xué)科交叉既在學(xué)科之內(nèi)，也在學(xué)科之外。”[21]在技術(shù)的助力下，新文科能夠緊扣社會(huì)需要，結(jié)合新時(shí)代發(fā)展對(duì)社會(huì)人才的需要，充分發(fā)揮自身的學(xué)術(shù)功能，以此服務(wù)于時(shí)代與社會(huì)的理論缺口。在2021 年最新公布的教育部人文社會(huì)科學(xué)的立項(xiàng)中，交叉學(xué)科數(shù)額最多，達(dá)388 項(xiàng)[22]。這顯然是新文科建設(shè)和發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，也預(yù)示著新的人才培養(yǎng)的內(nèi)容趨向多學(xué)科聯(lián)動(dòng)，教育要從不同視野、角度、層面啟迪學(xué)生對(duì)世界、社會(huì)、生活和人生、自我的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)前，新文科教育特別強(qiáng)調(diào)國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的需求，在人才培養(yǎng)方面，實(shí)踐能力的重要性也進(jìn)一步彰顯。高校的管理者可以通過(guò)建立平臺(tái)來(lái)建立高校文科發(fā)展與國(guó)家、社會(huì)需要的對(duì)標(biāo)溝通的通道。新文科時(shí)代的育人建設(shè)強(qiáng)調(diào)，高校的任務(wù)不僅僅是教學(xué)育人做科研，還要服務(wù)于社會(huì)發(fā)展和國(guó)家需求。新時(shí)代的新人，不僅是自己生活意義的創(chuàng)造者，更是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的未來(lái)。就學(xué)科發(fā)展而言，人文社科應(yīng)該成為國(guó)家和政府決策的理論基地，而不僅僅是傳承和發(fā)展哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)。教育者的自身成長(zhǎng)也成了新人培育的題中應(yīng)有之意。顯然，順應(yīng)時(shí)代要求不僅對(duì)傳統(tǒng)文科的教學(xué)模式及理念和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域提出了挑戰(zhàn)，高校文科管理實(shí)踐，尤其是文科科研評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)體系也將發(fā)生重大變化?？傊?，新文科教育的具體內(nèi)容必須順應(yīng)國(guó)家需要和社會(huì)需求。

（三）新的人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中，不同的領(lǐng)域不同的場(chǎng)合，人們對(duì)人才的認(rèn)識(shí)、要求和評(píng)價(jià)都有所不同。就新文科作為教育內(nèi)容的培養(yǎng)目標(biāo)而言，要培養(yǎng)時(shí)代新人，培養(yǎng)德智體美勞的建設(shè)者和接班人。在這樣一個(gè)總的方針指導(dǎo)下，針對(duì)新文科的學(xué)科特點(diǎn)而言，要培養(yǎng)受教育者的堅(jiān)定信仰和意志，培養(yǎng)受教育者的思維能力、判斷力、理解力和記憶力，還要培養(yǎng)其具體的技能。費(fèi)希特作為教育家曾特別強(qiáng)調(diào)：“在學(xué)子們組成的共同體里，除了有學(xué)習(xí)方面的精神發(fā)展，也還有體育鍛煉，有機(jī)械的，但在這里已變?yōu)楦呱欣硐氲霓r(nóng)業(yè)勞動(dòng)，以及各式各樣的手工業(yè)勞動(dòng)?！盵23]這正是對(duì)過(guò)去長(zhǎng)期被忽略的德智體美勞諸目標(biāo)中體育和勞育目標(biāo)的突顯。人們勞動(dòng)付出辛勞與汗水，就會(huì)有勞動(dòng)成果，這些成果是人類(lèi)生存和生活的福祉，人在珍惜勞動(dòng)成果的心境中，還會(huì)培養(yǎng)出各種美德，也是對(duì)德才兼?zhèn)淙瞬旁u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐。

“新”是突顯，也是重視和強(qiáng)調(diào)，對(duì)于培養(yǎng)什么樣的人，通過(guò)新文科的建設(shè)，人們將達(dá)成更大程度的共識(shí)。類(lèi)似于我們所強(qiáng)調(diào)的新文科，美國(guó)的大學(xué)教育體系中，有識(shí)之士也在強(qiáng)調(diào)“新式”通識(shí)教育：“如果一個(gè)國(guó)家的人民在技能上很稱(chēng)職，卻不能進(jìn)行批判的思考，不能自我審視、不能尊重他人的人性和多樣性，就會(huì)有災(zāi)難性的后果?！盵24]就新人的培育而言，思想、意志、情感的鍛煉都將是相互調(diào)劑并互相促進(jìn)的。這樣，完全可以相信，“教育能培養(yǎng)出使自己的生活有意義的人”[2]9。也能培養(yǎng)出社會(huì)建設(shè)和國(guó)家發(fā)展所需的各類(lèi)人才，他們的專(zhuān)業(yè)、技能、職業(yè)雖各有不同，但在世界觀、價(jià)值觀和人生觀上都是正確的。

四、小結(jié)

在這個(gè)社會(huì)正發(fā)生大變革的時(shí)代，人文社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也面臨大發(fā)展的機(jī)遇。為了順應(yīng)新興科技革命和社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革的大趨勢(shì)，在高等教育的發(fā)展中，我們既要重視新文科教育的育人作用，又要建設(shè)新文科教育的育人模式，既著眼于如何轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之得到創(chuàng)新與發(fā)展，也立足于新的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，即中國(guó)特色社會(huì)主義已然進(jìn)入新時(shí)代。在堅(jiān)持構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體新主張的理念推動(dòng)之下，借勢(shì)新文科創(chuàng)造性的發(fā)展，同時(shí)融合時(shí)代與社會(huì)的需求來(lái)促進(jìn)新文科的建設(shè)，加強(qiáng)新文科教育。立德樹(shù)人的人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，除了人才培養(yǎng)模式的探索，其著力點(diǎn)還應(yīng)在于專(zhuān)業(yè)方向、教學(xué)模式、課程設(shè)置及理論發(fā)展的探索與實(shí)踐，遠(yuǎn)非一篇論文所能全部涵蓋。本文只是從人才培養(yǎng)的角度，論述它與新文科教育的重要關(guān)聯(lián)性?？偟恼f(shuō)來(lái)，教育教學(xué)改革任重而道遠(yuǎn)，高校應(yīng)不斷完善教育教學(xué)的體制機(jī)制，形成新的人才培養(yǎng)模式、培養(yǎng)內(nèi)容、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，逐步增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和社會(huì)適應(yīng)能力，響應(yīng)新文科時(shí)代的召喚，努力培養(yǎng)能夠緊扣世界新格局需求，同時(shí)具備專(zhuān)業(yè)技能和高素質(zhì)的復(fù)合型人才，這是真正的時(shí)代新人。羅素曾經(jīng)真誠(chéng)地相信：“教育是打開(kāi)新世界之門(mén)的鑰匙?！盵25]人們也有理由相信，在我們進(jìn)入的新時(shí)代和建設(shè)的新世界，要以新文科教育來(lái)促進(jìn)人才培養(yǎng)，他們是身體健康、體魄強(qiáng)健的，也是心靈活潑有高度的智慧的，更有投入生活的熱情。著名的教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)到這樣的人才培養(yǎng)目標(biāo)：“我們努力使每一個(gè)少年學(xué)生都成為勞動(dòng)者、思考者、探索者，使他們?cè)谟腥さ摹⒘钊斯奈璧膭?chuàng)造活動(dòng)中來(lái)認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己?！盵26]這是教育的希望所在，也是新文科教育的前景所系。