■ 陳 鋒

文藝批評(píng)或稱文藝評(píng)論，是評(píng)論家運(yùn)用文學(xué)理論方針對(duì)文藝作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，以期點(diǎn)撥和啟發(fā)文學(xué)創(chuàng)作生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)。通過對(duì)文藝作品進(jìn)行政治學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等方面的分析評(píng)判，使人們能夠正確地認(rèn)識(shí)和理解作品內(nèi)涵，強(qiáng)化品味欣賞效果，最終有利于文藝生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)的正向發(fā)展。而社會(huì)思潮是一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)心理和社會(huì)價(jià)值的思想表達(dá)，對(duì)作家、評(píng)論家、價(jià)值判斷包括審美活動(dòng)都能產(chǎn)生直接影響，有時(shí)甚至能夠成為主導(dǎo)。因此，文藝評(píng)論與社會(huì)思潮密不可分，積極引領(lǐng)社會(huì)思潮是開展健康向上文藝批評(píng)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。

一、文藝評(píng)論關(guān)涉、引領(lǐng)社會(huì)思潮

2014 年10 月15 日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！爆F(xiàn)階段，文藝評(píng)論工作應(yīng)堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，進(jìn)行科學(xué)、全面的文藝評(píng)論，開展文藝評(píng)論與創(chuàng)作生產(chǎn)有效良性互動(dòng)，提高文藝作品的精神高度、文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。科學(xué)開展文藝評(píng)論工作，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)來評(píng)判和鑒賞作品，檢驗(yàn)其社會(huì)效應(yīng)是否積極健康，是否能夠起到“吹響”時(shí)代號(hào)角的作用，成為新時(shí)代文化建設(shè)的一項(xiàng)重要使命。其中，對(duì)作品意義的闡釋是文藝評(píng)論的基本規(guī)定和職能，而當(dāng)文藝作品的意義被闡釋為“思想”時(shí)，文藝評(píng)論也就成為“思想的評(píng)論”，“評(píng)論的思想”也就轉(zhuǎn)變?yōu)椤八枷氲脑u(píng)論”。①參見李有軍：《當(dāng)前文藝評(píng)論的幾點(diǎn)思考》，《中國文化報(bào)》2021 年2 月3 日第003 版。

“文為心聲”“文以載道”。文藝作品在表達(dá)思想的維度上，必然關(guān)涉社會(huì)思潮。社會(huì)思潮既影響作家，也影響批評(píng)家，更影響社會(huì)大眾。文藝作品的生產(chǎn)和傳播也不能完全脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，必然受到社會(huì)思潮的影響，有的甚至就是社會(huì)思潮的直接表達(dá)。例如，20 世紀(jì)80 年代末，在文化西方中心主義和歷史虛無主義兩股思潮疊加涌動(dòng)的背景下，出現(xiàn)了否定中華民族歷史文化的《河殤》之類作品。而90 年代以來盛行文化保守主義思潮，文壇隨之產(chǎn)生了大量回溯傳統(tǒng)文化、頌揚(yáng)田園生活、釋放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)焦慮、反思西方現(xiàn)代性的作品，一方面反撥了激進(jìn)主義，另一方面也催生了“告別革命”、厚古懷舊的社會(huì)心理，涌現(xiàn)出古裝劇熱播、明君忠臣受捧的文化現(xiàn)象，但在某種意義上也為泛娛樂主義、消費(fèi)主義、民粹主義留下了膨脹空間。由此可以看出，積極向上的文化藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)以及積極健康的文藝批評(píng)，需要以正確分析和處置社會(huì)思潮為基礎(chǔ)。要想積極有效引領(lǐng)社會(huì)思潮，應(yīng)該把重點(diǎn)放在健康向上的文藝批評(píng)上。也就是說，如何引領(lǐng)社會(huì)思潮成為文藝評(píng)論以至于思想文化建設(shè)的一個(gè)至關(guān)重要問題。

二、對(duì)社會(huì)思潮要辯證分析和正確引領(lǐng)

所謂社會(huì)思潮，是在特定社會(huì)歷史背景下，反映社會(huì)心理、觀照社會(huì)訴求、表達(dá)價(jià)值追求，呈現(xiàn)相應(yīng)的理論形態(tài)，并在一定范圍內(nèi)具有相當(dāng)影響的思想觀念運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)。社會(huì)思潮是思想文化領(lǐng)域?qū)τ谏鐣?huì)發(fā)展變化的理論反映。梁?jiǎn)⒊赋觯骸胺参幕l(fā)展之國，其國民于一時(shí)期中，因環(huán)境之變遷，與夫心理之感召，不期而思想之進(jìn)路，同趨于一方向，于是相與呼應(yīng)洶涌，如潮然。……凡‘思’非皆能成潮；能成‘潮’者，則其‘思’必有相當(dāng)之價(jià)值，而又適合于其時(shí)代之要求者也。凡‘時(shí)代’非皆有‘思潮’；有思潮之時(shí)代，必文化昂進(jìn)之時(shí)代也?！雹?/p>

在新時(shí)代邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化的征程上，歷經(jīng)世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，新的科技革命方興未艾，新的世界格局呈現(xiàn)東升西降趨勢(shì)，新的全球問題正在出現(xiàn)，新的思想文化理念涌現(xiàn)，社會(huì)思潮更加生動(dòng)活躍。針對(duì)社會(huì)思潮的涌動(dòng)，文藝領(lǐng)域自然也會(huì)有所反映。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近十年來，對(duì)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)和傳播比較有影響力的社會(huì)思潮主要是文化保守主義、歷史虛無主義、新自由主義、消費(fèi)主義、泛娛樂主義、民粹主義、生態(tài)主義、科學(xué)主義、反智主義等。

社會(huì)思潮展示了社會(huì)變動(dòng)的動(dòng)因、揭示社會(huì)問題、表達(dá)群體利益愿望，展示時(shí)興的價(jià)值理念，這在政治功能和價(jià)值根本上與主流意識(shí)形態(tài)具有本質(zhì)區(qū)別。例如，民粹主義標(biāo)榜自身代表平民利益、反映弱勢(shì)群體呼聲，但常表現(xiàn)出反建制、非理性、極端化和破壞性的消極傾向，與“以人民為中心”的唯物史觀和創(chuàng)作導(dǎo)向相左，必須加以辯證分析。

在理論成分和社會(huì)功能上，社會(huì)思潮對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)影響，雖有有啟發(fā)、可借鑒、可反省的思想要素，但更有抵觸甚至消解主流意識(shí)形態(tài)的消極一面。因此，對(duì)于社會(huì)思潮既不必驚恐壓抑，更不能束手放任。只有采取辯證分析和積極正向引導(dǎo)，才有利于意識(shí)形態(tài)建設(shè)，有利于社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步，有利于文化領(lǐng)域改革發(fā)展，從而為文藝生產(chǎn)和傳播創(chuàng)造良好的氛圍。

三、積極引領(lǐng)社會(huì)思潮的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

對(duì)于如何正確看待和引領(lǐng)社會(huì)思潮，運(yùn)用馬克思主義精神生產(chǎn)理論，根據(jù)社會(huì)思潮的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，要把握好以下五個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（一）進(jìn)行社會(huì)分析

主要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)心理兩個(gè)方面梳理社會(huì)思潮的來龍去脈。唯物辯證法和唯物史觀是看清社會(huì)思潮的透視鏡。馬克思指出：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。……不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成?！雹賉德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1 卷，中共中央翻譯局翻譯，北京：人民出版社，1995 年，第92 頁?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！雹诹?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，北京：中華書局，1954 年，第1 頁。[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第32-33 頁。歷史唯物主義原理是揭示各種社會(huì)思潮基礎(chǔ)的根本方法，值得一直堅(jiān)持下去。當(dāng)然，僅僅這樣做還不夠縝密。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)意識(shí)之間還存在著一些“中介環(huán)節(jié)”，其中，社會(huì)心理分析的意義不可小覷。實(shí)際上，“要了解某一國家的思想文化的變遷，只知道它的經(jīng)濟(jì)是不夠的，必須知道如何從經(jīng)濟(jì)進(jìn)而研究社會(huì)心理；對(duì)于社會(huì)心理若沒有精細(xì)的研究與了解，思想體系的歷史唯物主義解釋根本就不可能。”③[俄]普列漢諾夫：《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第2 卷，北京：生活、讀書、新知三聯(lián)書店，1959 年，第272-273 頁。在分析社會(huì)思潮方面，容易出現(xiàn)的缺失有兩個(gè)方面，一是粗略、武斷分析其社會(huì)基礎(chǔ)，二是對(duì)于其社會(huì)心理的分析不夠精深，從而造成相關(guān)認(rèn)識(shí)缺乏深度或失之片面，引導(dǎo)社會(huì)思潮方面思路不清楚。

（二）作出價(jià)值判斷

價(jià)值判斷是斷定某種意義或效應(yīng)。一物的價(jià)值可分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，如果說內(nèi)在價(jià)值是恒定的質(zhì)的規(guī)定性，指向其終極價(jià)值，那么，外在價(jià)值則指其工具性價(jià)值，即有用性。如果說社會(huì)思潮的內(nèi)在價(jià)值在于文化意義，外在價(jià)值則是它對(duì)于社會(huì)發(fā)展直接的、現(xiàn)實(shí)的影響和作用。這樣說來，對(duì)于社會(huì)思潮的價(jià)值判斷重在分辨其利益主體。判斷的基本準(zhǔn)繩為是否利于社會(huì)進(jìn)步、是否維護(hù)了人民利益、是否符合歷史發(fā)展趨勢(shì)。

對(duì)于一種社會(huì)思潮，準(zhǔn)確進(jìn)行價(jià)值判斷既必要也可行。在論述文藝的社會(huì)立場(chǎng)和社會(huì)效應(yīng)時(shí)，普列漢諾夫指出：“沒有一種文學(xué)不是產(chǎn)生于它的社會(huì)或某個(gè)社會(huì)階層的自覺的表現(xiàn)。甚至在所謂為藝術(shù)而藝術(shù)的理論居于獨(dú)占統(tǒng)治的時(shí)代，在藝術(shù)家對(duì)與社會(huì)利益有關(guān)的一切都置之不理的時(shí)代，文學(xué)也仍然表現(xiàn)社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)的趣味、觀點(diǎn)和意圖?！雹賉俄]普列漢諾夫：《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第4 卷，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1974 年，第351 頁。為藝術(shù)而藝術(shù)的理論觀點(diǎn)曾一度盛行?！皟H僅證明在統(tǒng)治階級(jí)中間，至少是在藝術(shù)家所面向的那部分統(tǒng)治階級(jí)分子中間，對(duì)重大的社會(huì)問題漠不關(guān)心的態(tài)度占著統(tǒng)治地位。但是這種漠不關(guān)心的態(tài)度也只不過是社會(huì)的（或階級(jí)的，或集團(tuán)的）情緒、即意識(shí)的一種變形?！雹赱俄]普列漢諾夫：《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第4 卷，第351 頁。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，對(duì)于社會(huì)思潮工具性價(jià)值拒不承認(rèn)、視而不見、淡漠處置甚至故意掩飾，都不是實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和正確做法。

（三）透視內(nèi)含問題

一般說來，在總體走向進(jìn)步的過程中，會(huì)出現(xiàn)各種的社會(huì)問題。社會(huì)思潮往往直接起源于某種潛在的或者已經(jīng)外顯的社會(huì)問題。在某種意義上可以說，通過社會(huì)思潮捕捉到社會(huì)問題，采取相應(yīng)政策措施加以解決，是建設(shè)和諧發(fā)展、良性運(yùn)行社會(huì)的直接途徑。面對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)改革和社會(huì)轉(zhuǎn)型等復(fù)雜的事務(wù)如何決策，每個(gè)人都受有限理性的局限。社會(huì)思潮是對(duì)現(xiàn)存一些不合理狀況的批判，并對(duì)未來理想的狀況提供了方向。林毅夫認(rèn)為，按照社會(huì)思潮來做決策，對(duì)有限理性的政治家而言是最穩(wěn)妥的選擇，而且最容易得到老百姓的支持。③參見鄧一婷：《林毅夫：發(fā)展與轉(zhuǎn)型：思潮、戰(zhàn)略和自生能力》，《文匯報(bào)》2007 年11 月4 日。關(guān)鍵是透過社會(huì)思潮發(fā)現(xiàn)社會(huì)問題。例如，從近代以來，西方人本主義思潮勢(shì)不可擋，其理論和學(xué)術(shù)根源在于批判西方先發(fā)現(xiàn)代化造成人的全面異化，“人本主義”之所以能吸引支持者，就在于祈求社會(huì)發(fā)展能帶來一個(gè)完整的、完善的人。“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要‘追求幸福指數(shù)’；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義。”④習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007 年，第150 頁?？赐噶诉@一點(diǎn)，就能夠取得引領(lǐng)行動(dòng)的主動(dòng)權(quán)，統(tǒng)御社會(huì)的全面發(fā)展與人的自由發(fā)展，摒棄極端思維，防止顧此失彼?？赐噶诉@一點(diǎn)，就會(huì)進(jìn)一步堅(jiān)定“四個(gè)自信”，在建設(shè)中國式的現(xiàn)代化進(jìn)程中，“從以人為本的理念出發(fā)，關(guān)注人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧，進(jìn)一步明確經(jīng)濟(jì)發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為目的，社會(huì)發(fā)展以人的發(fā)展為歸宿，人的發(fā)展以精神文化為內(nèi)核”⑤習(xí)近平：《之江新語》，第150 頁。。

（四）析出思想資源

由于認(rèn)識(shí)的非至上性與至上性的辯證矛盾，在每一個(gè)時(shí)代或在每一個(gè)文化區(qū)域之內(nèi)，人們所憑借的思想資源都是不同的，他們靠著這些資源思考、整理、構(gòu)筑生活世界，同時(shí)也用它們?cè)忈屵^去、設(shè)計(jì)現(xiàn)在、想象未來。文藝創(chuàng)作生產(chǎn)和傳播也受一定思想資源的支配控制?？偟膩砜矗藗兗仁芤嬗谒枷胭Y源，同時(shí)也受限于思想資源。弄清楚一個(gè)時(shí)代“思想資源”的版圖、輪廓與內(nèi)容，對(duì)于正確識(shí)別新思潮十分必要。因?yàn)樵凇八枷胭Y源”沒有突破和創(chuàng)生之前，思想的種種變化將面臨“鳥籠效應(yīng)”，盤旋變化是可能的，出現(xiàn)秀異獨(dú)特的思想家也不是不可能，但其變化創(chuàng)造的幅度與深度必將為原有的思想資源框架所束縛，難以掙脫這個(gè)“鳥籠”以認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)思想文化領(lǐng)域的各種新問題。比如，在面對(duì)重大歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭出現(xiàn)的新思潮沖擊時(shí)，古代中國傳統(tǒng)士人想到的解決辦法就是回到上古三代尋找出路和應(yīng)對(duì)辦法。這是因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)文化思想資源的限制成為掣肘，使得傳統(tǒng)士人形成“回歸”習(xí)性，眼前無路便去復(fù)古托古，關(guān)鍵在于已沒有其他更具說服力、生命力的“思想資源”供其選擇調(diào)遣。①參見王汎森：《戊戌前后思想資源的變化》，《二十一世紀(jì)雜志》1998 年第45 期，第47-54 頁。

一個(gè)時(shí)代或區(qū)域的社會(huì)思潮，由于總圍繞當(dāng)下最新的社會(huì)熱點(diǎn)或文化核心問題形成和蔓延，因而在結(jié)構(gòu)上由知識(shí)要素、價(jià)值要素和實(shí)施要素組成。對(duì)于社會(huì)思潮，除去價(jià)值辨析之外，可取的文化知識(shí)和執(zhí)行策略應(yīng)該進(jìn)行深入辨析，批判地汲取有益成分，作為思想文化理論建設(shè)（包括文藝活動(dòng)）的資源予以有效吸納。例如，在人本主義思潮中，西方語境中的“以人為本”和歷史唯物主義的“以人為本”在價(jià)值取向上具有根本的差異。前者的“人”是指?jìng)€(gè)體本位的人，后者則是指具體的、現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)性的人。然而，西方人本主義對(duì)人的具體的屬性進(jìn)行了多角度和多層面的探討，有些觀點(diǎn)雖然失之偏頗，也可以成為現(xiàn)代社會(huì)中充滿人文關(guān)懷的思想文化資源。社會(huì)思潮中類似性質(zhì)的資源也值得解析、提取和利用，可以通過馬克思主義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，豐富發(fā)展主流意識(shí)形態(tài)理論，并在文藝創(chuàng)作生產(chǎn)中加以利用。

（五）有效整合導(dǎo)引

社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)發(fā)展有著重要的能動(dòng)作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，前者對(duì)于后者積極的推動(dòng)作用和良好的效果呈現(xiàn)為適度超前的文化模式。文化模式是一定時(shí)期、一定范圍內(nèi)文化思想要素的結(jié)構(gòu)體，其內(nèi)核是核心價(jià)值觀，而文化模式形成過程就是核心價(jià)值觀對(duì)各種社會(huì)意識(shí)資源整合以及對(duì)各種社會(huì)價(jià)值觀念的導(dǎo)引。

對(duì)于社會(huì)思潮的整合導(dǎo)引過程實(shí)質(zhì)就是其中各種價(jià)值觀念的博弈與擇優(yōu)。為了達(dá)到主流意識(shí)形態(tài)對(duì)于社會(huì)思潮的取舍加工、凝練吸納，首先要牢固樹立核心價(jià)值觀念在意識(shí)形態(tài)的地位，其次要使這種核心價(jià)值觀融合消解價(jià)值沖突。這兩者辯證統(tǒng)一的關(guān)鍵在于，如何有效地整合個(gè)人理性與社會(huì)理性的內(nèi)在觀念沖突，既能使價(jià)值觀念達(dá)成共識(shí)，又能融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系。這里的價(jià)值共識(shí)并非一個(gè)剛性的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和最終依據(jù)，而主要是提供一個(gè)思想文化建設(shè)和交流的規(guī)范性框架，在這個(gè)框架中展開一種學(xué)術(shù)上和理論上持續(xù)不斷的論辯、試錯(cuò)、糾偏的對(duì)話過程，②參見潘自勉：《社會(huì)轉(zhuǎn)型中的價(jià)值沖突與價(jià)值整合》，《南方日?qǐng)?bào)》2006 年6 月15 日第A11 版。使價(jià)值共識(shí)在制度化的框架內(nèi)獲得人們的認(rèn)同。

在世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，反現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化思潮此起彼伏、長(zhǎng)盛不衰。這兩股強(qiáng)勁思潮，都旨在撻伐先發(fā)國家現(xiàn)代化中工具理性的片面張揚(yáng)，并將批判人的異化思潮推向極端。其中，后現(xiàn)代主義解構(gòu)現(xiàn)代性，雖然具有解放思想的作用，但也催生了價(jià)值和道德相對(duì)主義、歷史虛無主義，危及歷史進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展和文化繁榮，需要認(rèn)真鑒別和辯證處置。反現(xiàn)代化思潮通過宣揚(yáng)民族本位抵觸西方全球化，企望用本民族的傳統(tǒng)文化對(duì)抗現(xiàn)代性，雖為開發(fā)利用民族文化資本提供了契機(jī)，但如果不顧時(shí)代特征，放棄創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的根本原則，丟掉對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和外來文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的氣度和能力，其固執(zhí)己見的缺陷就不能再被縱容。由于中國是后發(fā)現(xiàn)代化國家，面對(duì)世界范圍內(nèi)的后現(xiàn)代化思潮和反現(xiàn)代化思潮，以馬克思主義為指導(dǎo)，依循社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系作出有效整合和正確導(dǎo)引，并在文藝作品創(chuàng)作和評(píng)價(jià)中體現(xiàn)明確導(dǎo)向尤其重要。

為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，發(fā)揮出文藝批評(píng)應(yīng)有的功能，就要確保意識(shí)形態(tài)主流價(jià)值觀在全社會(huì)始終處于指導(dǎo)和引領(lǐng)地位，就需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系建設(shè)植根于社會(huì)發(fā)展的具體實(shí)際，彰顯國際話語空間與人類歷史經(jīng)驗(yàn)的共同特征，使其具有兼容并包、引領(lǐng)思潮的思想高度，具有繁榮國家文化藝術(shù)、涵養(yǎng)全民精神訴求、促進(jìn)人的全面發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的潛在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)力量。