■ 劉玉芝 孫振民

菏澤民間傳說種類多樣，內容豐富且流傳較廣，據(jù)統(tǒng)計，僅列入各級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄的就有18項，其中“麒麟傳說”“陶朱公傳說”“堯的傳說”“牡丹傳說”和“莊子傳說”為國家級非物質文化遺產(chǎn)，約占山東省國家級民間傳說的19%。此外，還有“水滸傳說”“黃巢傳說”“呂后傳說”“龍王馮傳說”等十余項省市級民間傳說。隨著全球化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展，非物質文化遺產(chǎn)賴以存在的文化環(huán)境正在日益消失，其生存和發(fā)展面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。

一、菏澤民間傳說保護和傳承的重要意義

（一）構建新的非遺保護和傳承理論

非物質文化遺產(chǎn)發(fā)生和存在于原生態(tài)自然環(huán)境和文化社會環(huán)境中，并在人們的交往互動、生存發(fā)展中逐漸與其所處的文化生態(tài)形成一種共榮共生的關系，具有歷史、審美、經(jīng)濟以及保護民族文化特色、維持文化生態(tài)平衡等多方面的功能。因此，文化生態(tài)理論不僅要揭示非物質文化遺產(chǎn)的文化內涵和呈現(xiàn)形態(tài)，還要考察其產(chǎn)生和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。這一理論的引入，從某種程度上突破了以前只重視對非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承形式與內容進行研究的局限，從關注非遺項目生態(tài)性成長的視角出發(fā)，力圖通過構建符合非遺保護和傳承需求的文化與生態(tài)環(huán)境的研究思路，找出非遺在當今社會保持強大生命力的長久動力，從而實現(xiàn)菏澤民間傳說類非物質文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）促進菏澤和諧社會建設

菏澤民間傳說不僅流傳時間長、流傳范圍廣，還擁有雄厚的社會基礎。這些民間傳說蘊含著豐富的倫理道德價值，提倡和而不同，倡導人與人之間的和諧相處。這其中包含的巨大文化力量能極大地增強區(qū)域文化認同力和精神凝聚力，從而傳承菏澤文化根脈，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保持健康的文化生態(tài)環(huán)境。同時，從增強文化認同感和凝聚力的角度去把握并審視菏澤民間傳說，也有助于推進菏澤社會主義精神文明建設。

（三）傳承和弘揚菏澤優(yōu)秀地方文化

菏澤是華夏文明的發(fā)源地之一，歷史悠久，人文鼎盛，流傳下來無數(shù)的民間傳說。菏澤眾多的民間傳說涉及牡丹、麒麟、堯舜、陶朱公、莊子、黃巢、伯樂、水滸等多方面的內容，具有很強的歷史性，是勞動人民創(chuàng)作的與一定歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風物、社會習俗有關的故事。這些內容又通過故事、曲藝、歌舞、詩詞、民俗等群眾喜聞樂見的形式進行傳播，使其更接近歷史本來的面目。人們可以從中活態(tài)地認識、了解歷史，以最直接的口耳相傳的方式習得民間傳說背后的治國之道、人生哲理。

二、菏澤民間傳說保護和傳承存在的問題

在經(jīng)濟利益和時尚文化的沖擊下，菏澤民間傳說類非物質文化遺產(chǎn)因為缺乏系統(tǒng)的傳承和創(chuàng)新，存在不少問題，面臨著較大的生存危機。

（一）傳承方式單一、落后

隨著各種新媒體和傳播手段的出現(xiàn)，民間傳說多依賴于口口相傳的弊端日益明顯，以前民間傳說大多是在人們世代居住的區(qū)域內流傳，藝人和觀眾基本上是生活在同一圈子的熟人。但如今，隨著電視、電話和互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒體成為群眾進行交流和傳播信息的主要媒介，人們很難聚集在一起聽民間藝人講述民間傳說，這就使民間傳說失去了賴以存在的文化環(huán)境。很多民間傳說的傳承人呈現(xiàn)老齡化，且多是以父子、師徒一脈單傳的形式進行傳承，這種傳承方式具有很大的局限性，使很多民間傳說因找不到或沒有傳承人而面臨失傳的危險。

（二）生存環(huán)境不斷惡化

菏澤民間傳說成長于黃河中下游地區(qū)特殊的文化背景中，小農經(jīng)濟的發(fā)展為其發(fā)展提供了肥沃的成長土壤。但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)農耕經(jīng)濟已經(jīng)日漸衰退，其傳統(tǒng)的社交、娛樂功能也在日益消退，不復昔日風采。從某種程度上來說，民間傳說喪失了其成長的原生態(tài)環(huán)境。目前，文化生態(tài)環(huán)境的改變并沒有受到太多的關注。對于民間傳說而言，人們更多的是關注其內容和表現(xiàn)形式，很少有人關注其與經(jīng)濟發(fā)展、文化變遷和自然環(huán)境改變的關系，政府也沒把非遺的保護和傳承同生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境結合起來。民間傳說需要的時間、空間、表演者和聽眾等要素，從菏澤民間傳說發(fā)展來看，處于四分五裂的狀態(tài)，無法有機地結合在一起，無法形成一個特定的演出場域，這在一定程度上也助推了民間傳說生存環(huán)境的惡化。

（三）發(fā)展空間遭受擠壓

實物載體是民間傳說進一步發(fā)揚光大和傳播的物質基礎。但據(jù)統(tǒng)計，菏澤很多民間傳說的實物載體遭到了不同程度的破壞與毀損，如“伯樂傳說”中的伯樂墓石碑、“麒麟傳說”中的麒麟冢、“九女傳說”中的九女廟。許多與民間傳說有關的地名、物品等也逐漸被遺忘，失去了生存的文化空間。盡管民間傳說的重要地位和價值已被人所熟知，但因為政府的忽視、資金的短缺、人才的匱乏等，其在與現(xiàn)代文化的碰撞中變遷和重構，卻并未進行價值轉型與提升，這也造成了民間傳說發(fā)展空間的壓縮。在菏澤很難找到與民間傳說相關的標志性文化符號，新舊媒體中關于它們的影視作品和宣傳材料也不多。

三、菏澤民間傳說保護和傳承的策略

文化生態(tài)理論強調的是對非物質文化遺產(chǎn)進行保護性開發(fā)，不是注重經(jīng)濟效益的掠奪式開發(fā)，而是注重人與文化、環(huán)境的動態(tài)平衡。因此，應從文化生態(tài)理論出發(fā)，實施有效策略，構建菏澤民間傳說有效的保護和傳承策略。

（一）完善民間傳說的保護和傳承形式

民間傳說多以口口相傳的形式流傳于世，因此要想保護和傳承這些非物質文化遺產(chǎn)，就必須建立一套完善的制度。針對民間傳說的傳承人，不僅要為他們建立專門的傳承人檔案，為他們的表演提供必要的場所，還要結合時代發(fā)展的需要，幫助他們注冊商標、申請專利，通過合理、合法、有效的手段保護他們的利益，從而保障這些非物質文化遺產(chǎn)能夠得到傳承和延續(xù)。僅僅依靠傳承人制度是不能完成民間傳說的保護和傳承的，要結合時代需要，利用現(xiàn)代科技和傳媒手段，采用聲、光、電、影、舞蹈等技術和藝術，在故事、民謠、曲藝、舞蹈等傳統(tǒng)表現(xiàn)形式的基礎上，增加影視劇、圖片、游戲、動漫等諸多新的形式，并將其“整理為方言原生態(tài)版、普通話版、外語版等各種形式，形成滿足各語種受眾群體學習和傳承需求的文化傳播產(chǎn)品”①林移剛：《產(chǎn)業(yè)化視角下的民族民間文學類非遺保護》，《貴州民族研究》2014 年第6 期。。豐富的表現(xiàn)形式不僅能更加生動地反映菏澤自然和人文環(huán)境，還能促進文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)實現(xiàn)良好互動，推動民間傳說類非物質文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化，帶動菏澤社會經(jīng)濟的發(fā)展，提高保護和傳承的效果，也能使菏澤民間傳說在保存其文化基因和特性的同時，提高適應新時代、新環(huán)境的能力。

同時，為了更好地拓展菏澤民間傳說發(fā)展空間，還應認真貫徹落實《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，要“鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對非物質文化遺產(chǎn)及其保護工作進行宣傳展示，普及保護知識，培養(yǎng)保護意識，努力在全社會形成共識，營造保護非物質文化遺產(chǎn)的良好氛圍”。在這種良好的氛圍中，不斷深挖民間傳說的文化內涵，并把它們編寫成相關地方性文化教材和科普讀物，走進菏澤市的中小學校，讓更多的人了解和喜歡菏澤民間傳說，從而不斷擴大影響力。

（二）改善民間傳說生存環(huán)境

文化傳承會隨著環(huán)境和時代而發(fā)生變化。從現(xiàn)在的發(fā)展趨勢來看，對非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承，已經(jīng)“從主要關注非物質文化遺產(chǎn)存續(xù)發(fā)展的行為、技藝的物理層，向關注非物質文化遺產(chǎn)作為文化符號和人們生活之間的意義關聯(lián)層進行轉變”②胡惠林等：《非物質文化遺產(chǎn)保護：從“生產(chǎn)性保護”轉向“生活性保護”》，《藝術百家》2013 年第4 期。。菏澤民間傳說是一種集歷史與傳說于一體的文學形式，它通過文學改編的方法，把菏澤的歷史人物和風土人情故事化、地方化，并在傳播過程中加以提煉加工，使其充滿濃郁的生活氣息。菏澤民間傳說的這種特質，使其不能離開菏澤的文化生態(tài)環(huán)境。因此，菏澤市要立足菏澤民間傳說特殊的成長環(huán)境，形成以政府為主導，貫徹保護為主、合理利用、適度開發(fā)、大膽創(chuàng)新的文化生態(tài)保護理念，把民間傳說類非物質文化遺產(chǎn)保護和創(chuàng)新同菏澤經(jīng)濟、文化發(fā)展戰(zhàn)略有機結合起來，融入到當?shù)氐纳a(chǎn)生活中去，使其具有鮮明的地域性文化標志，促進區(qū)域內的經(jīng)濟發(fā)展、文化認同、社會融合，從而增加菏澤區(qū)域內各種文化間的良好互動，發(fā)揮文化的生機和活力，達到包括非遺在內的各種文化形態(tài)都能得到整體、活態(tài)、生態(tài)性保護的目的。

生態(tài)文化保護區(qū)強調的是對非物質文化遺產(chǎn)的原生態(tài)、現(xiàn)時性、完整性的系統(tǒng)保護。因此，生態(tài)文化保護區(qū)的建立不僅要保護文化遺產(chǎn)的形式和內容，還要保護其賴以生存的整體社會、經(jīng)濟、文化和生態(tài)環(huán)境。菏澤市可大力推進菏澤民間傳說生態(tài)文化保護區(qū)的建立，選擇非物質文化遺產(chǎn)代表性項目集中、特色鮮明、形式和內涵保持完整的特定區(qū)域作為生態(tài)文化保護區(qū)。在此基礎上，依據(jù)國家相關法律法規(guī)，結合當?shù)貙嶋H情況，制定出詳盡、細致的方針政策和實施細則，確保保護和傳承工作持續(xù)穩(wěn)定進行，從整體上對非物質文化遺產(chǎn)進行生態(tài)保護，實現(xiàn)保護中傳承、傳承帶動保護的良性循環(huán)。

（三）打造民間傳說系列品牌

民間傳說是傳統(tǒng)文化和地方文化結合的產(chǎn)物，不僅是當?shù)匚幕粩喟l(fā)展的結果，也能成為一個地域的名片，為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展帶來巨大的推動力。菏澤民間傳說更是集聚了菏澤上千年歷史和文化發(fā)展的精粹，具有巨大的經(jīng)濟和文化價值。菏澤要緊緊圍繞其文化內涵，以其所寄托的實物載體為基礎，打造一批文化旅游品牌。因此，可以在保護非物質文化遺產(chǎn)的前提下，讓其以產(chǎn)品的形式同人們的生活發(fā)生聯(lián)系，設計出反映菏澤文化底蘊且與生活密切聯(lián)系的產(chǎn)品，從而建立菏澤民間傳說類雕刻、繪畫、剪紙、服飾、食品以及各種質料的手工藝品等非遺系列品牌。在品牌構建的過程中，要突出品牌識別性，構建獨特的品牌特色，并通過標識、色彩等視覺符號或其他感官知覺以及歷史、文化、個性等實現(xiàn)非遺產(chǎn)品的多維區(qū)分，從而提升民間傳說類非物質文化遺產(chǎn)的傳播力。

(四)建立民間傳說數(shù)據(jù)資源庫

菏澤市民間傳說類的非物質文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀不容樂觀，因此要在普查的基礎上，對于瀕危非物質文化遺產(chǎn)采取不同的保護方式進行搶救式保護?？梢源罅渴占c這些民間傳說有關的碑刻、繪畫等文物和藝術品資源，并為其建立完整、科學的檔案，大力推動菏澤市民間傳說博物館的建設；在此基礎上，以文字資料、錄音、視頻文件、照片等形式對其進行數(shù)字化儲存，建立菏澤民間傳說數(shù)字博物館。數(shù)據(jù)庫的建立可以有效改變現(xiàn)在雜亂無章的現(xiàn)狀，提出更有效的具有指導性、針對性和可操作性的對策，建立菏澤民間傳說遺產(chǎn)保護和傳承的有效機制。

結語

地理環(huán)境、風俗人情、經(jīng)濟發(fā)展和歷史變遷是民間傳說產(chǎn)生和發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，只有深入民間傳說的文化生態(tài)環(huán)境，才能明確其價值，顯示出其特殊魅力。一旦離開其生存和成長的環(huán)境，傳說就難以維系和發(fā)展。因此，要想保護和傳承菏澤民間傳說，就要想方設法地保護其依存的自然和人文環(huán)境，采取一系列及時、有效的措施推動其保護和傳承，使之在不斷創(chuàng)新中得到發(fā)展。文化生態(tài)學作為一種保護和傳承非物質文化遺產(chǎn)的理論，其還需要在實踐中不斷進行發(fā)展和完善，才能取得更好的效果，這需要菏澤社會各界以及廣大民眾付出更多的努力。