龐斐斐

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);中國化;新時代要求;經(jīng)驗總結(jié)

中圖分類號：D61文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）07 — 0016 — 03

引言：

馬克思主義哲學(xué)起源于西方，中國共產(chǎn)黨在特定的歷史階段，以敏銳的視角和創(chuàng)新的精神，將馬克思主義理論作為指導(dǎo)中國革命和建設(shè)國家社會的理論指導(dǎo)體系。但馬克思主義誕生的時間、社會背景與中國的實際情況具有一定的差異性，只有在實踐過程中對其實施中國化的改造，才能更好地指導(dǎo)中國的發(fā)展實踐。并且在不同的歷史階段和時代背景下，馬克思主義理論中國化的方式、方法和經(jīng)驗也各不相同，必須以發(fā)展的眼光來看待這一問題，不斷總結(jié)經(jīng)驗，更好地服務(wù)于中國特色社會主義建設(shè)。

一、始終堅持馬克思主義中國化發(fā)展路徑

馬克思主義哲學(xué)在新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、改革以及中國特色社會主義建設(shè)階段都發(fā)揮著核心的指導(dǎo)作用，中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地發(fā)展出毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”、科學(xué)發(fā)展觀，以及習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，中華民族百年來的發(fā)展都得益于馬克思主義理論的先進(jìn)性，而馬克思主義中國化則是結(jié)合中國實際所做出的創(chuàng)造性落實，僅僅只有馬克思主義，不能完全滿足中國的發(fā)展需求，馬克思主義理論中國化就是具有中國特色的發(fā)展道路。因此，習(xí)近平總書記在各類關(guān)系國家和民族發(fā)展大計的會議上都始終強(qiáng)調(diào)堅持馬克思主義中國化這一偉大路徑。 習(xí)近平總書記指出馬克思主義的指導(dǎo)地位堅決不可動搖，根據(jù)中國的發(fā)展實踐不斷創(chuàng)新馬克思主義理論，國家和民族發(fā)展在不同的歷史階段面臨著不同的問題，人民群眾也會產(chǎn)生不同的時代之問，馬克思主義中國化也要科學(xué)回答這些時代性的發(fā)展問題〔1〕。關(guān)于馬克思主義理論的理解筆者認(rèn)為可分為兩個維度。

（一）堅持馬克思主義理論不動搖

馬克思主義思想與中國的發(fā)展結(jié)合已經(jīng)超過百年歷史，中華民族在其科學(xué)指導(dǎo)下推翻了封建主義和反動主義，擊敗了日本侵略者。新中國的成立和偉大的改革開放都是在其基礎(chǔ)上建立起來的，進(jìn)入21世紀(jì)，中國特色社會主義的發(fā)展路徑進(jìn)一步鞏固。從國家取得進(jìn)步來看，新中國在短短幾十年的時間內(nèi)取得了西方國家上百年的發(fā)展成就。中國從1949年的百廢待興一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，全球第一大貿(mào)易國，經(jīng)濟(jì)、科研、教育、人均GDP全都大幅增加。這些偉大的發(fā)展成就都充分地說明了堅持馬克思主義理論的正確性。馬克思主義理論具有非常廣泛的指導(dǎo)意義。中國特色社會主義建立在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上〔2〕。

（二）根據(jù)國內(nèi)的實際情況不斷發(fā)展馬克思主義理論

馬克思主義理論具有先進(jìn)性，并且始終處在發(fā)展和創(chuàng)新中，這是其保持活力、指導(dǎo)中國實踐的重要保障。馬克思主義中國化在另一個理解維度是根據(jù)國內(nèi)的實際情況不斷創(chuàng)新理論體系，使其更加符合中國社會的發(fā)展需求。從最早的毛澤東思想，到習(xí)近平新時代的中國特色社會主義思想，這些都是對馬克思主義中國化在意識形態(tài)方面的探索結(jié)果〔3〕。在理論層面，同樣取得了豐富的成果。例如，在新民主主義革命時期，結(jié)合中國革命的實際情況，構(gòu)建了理論化、系統(tǒng)化的馬克思主義哲學(xué)思想。馬克思主義中國化的發(fā)展和大眾化發(fā)展也經(jīng)歷了特定的發(fā)展歷程。不同時期的理論學(xué)者都在根據(jù)自身的經(jīng)驗和智慧，不斷發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義理論。由此可見，馬克思主義理論始終處在動態(tài)發(fā)展的過程中，其在中國的發(fā)展實踐就是從理論和意識形態(tài)層面不斷實現(xiàn)中國化改造。另一方面，客觀情況要求中國共產(chǎn)黨人不能固守最初階段的馬克思主義理論體系，而是應(yīng)該根據(jù)時代變化和社會發(fā)展的需求，不斷創(chuàng)新理論體系，明確各個階段的主要發(fā)展任務(wù)。

二、始終以實踐為根據(jù)發(fā)展馬克思主義中國化

首先，馬克思主義思想是馬克思本人在充分研究法國空想社會主義、 德國古典哲學(xué)以及英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，馬克思深感人民群眾在資本主義制度下遭受的不公，看到了資本主義社會所存在的根深蒂固的矛盾，馬克思曾經(jīng)在自己的一個綱要性文件中寫道哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，但問題在于改造世界〔4〕?；竞x是哲學(xué)的作用不僅僅是揭示規(guī)律和現(xiàn)象，還具有主動改造世界的功能，但前提是必須將其根植于現(xiàn)實世界，缺乏實踐性的理論改造不可能達(dá)到足夠的科學(xué)性。由此可見，馬克思主義中國化的過程就是利用馬克思主義理論解決中國的發(fā)展矛盾，理論層面的創(chuàng)新始終在進(jìn)行，但是在這一過程中堅決不能脫離中國的實際情況。近百年來，中國的發(fā)展歷程非常曲折，正是馬克思主義理論為中國在各個歷史階段的發(fā)展提供了科學(xué)的指導(dǎo)。

其次，馬克思主義是高度抽象的理論觀點，在發(fā)展和豐富馬克思主義哲學(xué)體系時容易陷入脫離實際的理論探討，甚至形成一種高深莫測、故弄玄虛的形態(tài)。如果相關(guān)理論體系不能產(chǎn)生任何的實際意義，這樣的理論只能算作空中樓閣。馬克思主義中國化就是要防止其變成單純的理論研究，按照中國古代哲學(xué)思想，就是要做到“入世”，而不是不問世事。結(jié)合中國的實踐是保證其“入世”的唯一有效途徑。中國共產(chǎn)黨人在建黨之后，從眾多的理論體系中選擇了馬克思主義，并且這一思想體系還起源于西方，顯然，中國共產(chǎn)黨人看重的是這些理論體系的科學(xué)性，因為只有馬克思主義才能幫助中華民族解決眼前和長遠(yuǎn)的發(fā)展困境。理論觀點是抽象的，如果只有少數(shù)人能夠理解其含義，這樣的馬克思主義將會失去根基，只有將其融入實踐活動，以一種全新的面貌展示在人們面前，在實踐中促進(jìn)大眾對馬克思主義的理解，才能產(chǎn)生廣泛的群眾基礎(chǔ)，讓全國人民堅定不移地?fù)碜o(hù)馬克思主義，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)〔5〕。關(guān)于這一點，歷史上存在教訓(xùn)和經(jīng)驗，典型的如王明、博古等人機(jī)械教條的照搬共產(chǎn)國際的模式，最終使黨失去了反圍剿的勝利，產(chǎn)生了非常嚴(yán)重的后果，其根本原因還是在于脫離了當(dāng)時的國內(nèi)實情。毛澤東向來重視理論和實踐相結(jié)合，并且在實踐過程中總結(jié)出一系列先進(jìn)的經(jīng)驗，在踐行馬克思主義理論的同時，還形成了可行性非常強(qiáng)的實踐方法，如農(nóng)村包圍城市、群眾路線等。中國的社會制度是馬克思主義下的社會主義制度，在香港和澳門的管理中創(chuàng)造性地采用了“一國兩制”的模式，這就是不拘泥于理論，而是根據(jù)實踐發(fā)展的需求創(chuàng)新理論體系，以解決問題為導(dǎo)向。

最后，馬克思曾經(jīng)指出，只有物質(zhì)的力量才能有效摧毀物質(zhì)，人民群眾本身就是非常強(qiáng)大的物質(zhì)力量。但這種力量是分散的，借助一定的理論將這些分散的力量集中在一起，最終會產(chǎn)生非常強(qiáng)大的物質(zhì)力量，徹底的理論具有更強(qiáng)大的說服力，也能更好地掌握群眾。這一段理論對中國的發(fā)展實際也具有非常廣泛的借鑒意義。顯然，其含義指的是應(yīng)該盡可能的團(tuán)結(jié)群眾，發(fā)揮群眾的力量馬克思主義理論應(yīng)該從理論學(xué)者的范疇走向更加廣闊的空間，走向大眾化。但是理論體系怎樣才能影響廣大的人民群眾，根據(jù)實踐經(jīng)驗來看，只有解決好人民群眾最關(guān)切的問題，消除最廣泛的社會矛盾，保護(hù)人民群眾的核心利益，這樣才能確保理論對人民群眾產(chǎn)生最大的影響力。而中國共產(chǎn)黨在各個歷史階段都是這樣去執(zhí)行的，并且受到了廣大人民群眾的擁戴。例如，在新中國成立初期，國家正處在百廢待興的階段，人民群眾的物質(zhì)條件非常匱乏。因此，在當(dāng)時，最核心的問題是解決好物質(zhì)匱乏的問題，讓人民過上富足的生活。后來經(jīng)過艱苦卓絕的努力以及改革開放的偉大創(chuàng)舉，國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了長足的進(jìn)步〔6〕。而現(xiàn)階段，進(jìn)入“十四五”，國內(nèi)的人均GDP已經(jīng)超過了一萬美元，國民的物質(zhì)條件已經(jīng)達(dá)到較高的水平，經(jīng)濟(jì)分配的合理性成為新的矛盾，黨中央將“促進(jìn)共同富?！弊鳛楝F(xiàn)階段的重要發(fā)展目標(biāo)，實際上這是平衡人民內(nèi)部矛盾、削弱貧富分化的重要途徑，也是人民群眾當(dāng)下最關(guān)心的問題?？梢?，始終將人民群眾的切身利益作為實踐工作的重點，這是實現(xiàn)馬克思主義思想大眾化發(fā)展的有效措施，同時也能促進(jìn)馬克思主義中國化。從歷史經(jīng)驗來看，中國共產(chǎn)黨人始終都非常重視群眾路線，抗日戰(zhàn)爭時期依靠人民群眾開辟抗日根據(jù)地、建立有效的抗日后勤補(bǔ)給線。在新中國成立之后將土地分配給農(nóng)民，促進(jìn)更多人的實現(xiàn)安居樂業(yè)，顯然，這些措施都符合馬克思主義理論大眾化發(fā)展的思路。

三、將馬克思主義哲學(xué)中國化融入中國特色社會主義發(fā)展中

第一，中國是一個古老的東方大國，具有數(shù)千年的封建帝國統(tǒng)治歷史，并且農(nóng)業(yè)文明在中國大地上長期占據(jù)主流地位，馬克思主義是在西方工業(yè)文明下所產(chǎn)生的，其歷史背景和中國的情況具有較大的差異。而中國共產(chǎn)黨非常敏銳地意識到只有馬克思主義才能救中國，在民族和國家發(fā)展的危難之際選擇了馬克思主義。習(xí)近平在馬克思誕辰200周年會議上強(qiáng)調(diào)了馬克思主義思想在建黨、立國、革命以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)中所展現(xiàn)出的強(qiáng)大生命力。中國共產(chǎn)黨人和人民群眾在特定的歷史階段選擇了馬克思主義思想，黨章、黨旗以及黨的管理始終都和馬克思主義思想緊密地結(jié)合在一起。經(jīng)過歷史百年的實踐，馬克思主義中國化經(jīng)受住了考驗，充分地證明了理論和實踐相結(jié)合的路徑有效地滿足了中國實際需求。中國特色社會主義是對中國發(fā)展實踐的綜合性、全面性概括，馬克思主義和中國實踐的結(jié)合實際上就是和中國特色社會主義發(fā)展道路之間的融合〔7〕。

第二，歷史上的教訓(xùn)也在不斷強(qiáng)調(diào)將馬克思主義中國化和中國具體實際相結(jié)合在一起的重要性。儒家思想和孔子在中國歷史和文化上具有不可動搖的地位，直到今天依然指導(dǎo)者國民的精神價值。但是在歷史上曾經(jīng)提出過激進(jìn)的口號，那就是“打倒孔家店”，當(dāng)時正處于五四新文化運(yùn)動的敏感時期，傳統(tǒng)思想和文化受到了很大的質(zhì)疑和批判，而“打倒孔家店”是脫離實際情況的冒進(jìn)主義處理方式。

第三，馬克思主義中國化還要促進(jìn)馬克思主義思想和中國傳統(tǒng)文化之間的融合。中國是一個具有五千多年歷史的文明古國，豐富多彩的歷史文化知識早已融入中華民族的血液和骨髓中，雖然馬克思主義是國家發(fā)展的核心指導(dǎo)思想，但是并不意味著要全盤放棄燦爛的中華民族傳統(tǒng)文化。中國特色社會主義道路也不是全盤西化的發(fā)展路徑，應(yīng)該積極地探索中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義思想之間的融合方式，這也是實現(xiàn)馬克思主義中國化的有力途徑。實際上二者之間有很多共通之處〔8〕。國家在實現(xiàn)馬克思主義中國化的過程中要加強(qiáng)頂層設(shè)計，擴(kuò)大中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合范圍。例如，馬克思主義采取實踐發(fā)展觀，而中國的漫長歷史實踐為其提供了廣泛的素材，馬克思主義要具備揭示歷史規(guī)律、指導(dǎo)現(xiàn)實情況的作用。

四、結(jié)束語

馬克思主義理論是指導(dǎo)中國社會發(fā)展道路的重要理論，并且中國社會的各個歷史發(fā)展階段都受到馬克思主義的促進(jìn)?，F(xiàn)階段，進(jìn)入中國特色社會主義建設(shè)的新時代、新階段，社會發(fā)展所面臨和核心矛盾整體不變，但局部已經(jīng)發(fā)生變化。馬克思主義中國化是從理論、實踐、文化等方面促進(jìn)社會進(jìn)步的關(guān)鍵途徑，始終堅持其主導(dǎo)地位，確保馬克思主義和中國實踐的有效融合，并將其作為中國特色社會主義的核心指導(dǎo)思想，這些是實現(xiàn)馬克思主義中國化的路徑。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕陳小濤.以發(fā)展為中心是新時代馬克思主義中國化的根本要求〔J〕.讀書文摘（中），2018，（08）：268-268.

〔2〕龍凌云.新時代推進(jìn)馬克思主義中國化的著力點〔J〕.黨史博采：下，2019，（05）：54-55.

〔3〕劉林元.關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國化的一些想法〔J〕.中共南京市委黨校學(xué)報，2015，（01）：5-8.

〔4〕馮顏利.新時代馬克思主義哲學(xué)的出場語境和范式創(chuàng)新〔J〕.重慶大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2019，25（01）：178-186.

〔5〕閻樹群.論新時代中國共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義中國化的重要法寶〔J〕.陜西師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2017，（06）：21-28.

〔6〕徐驍巍，高揚(yáng).新時代領(lǐng)導(dǎo)干部如何學(xué)好用好馬克思主義哲學(xué)〔J〕.企業(yè)文明，2020，（05）：56-57.

〔7〕崔艷龍.“以人民為中心”體現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)中國化〔J〕.法制博覽，2019，（11）：270-271.

〔8〕祝小茗.理解運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)是新時代黨員干部的必備素質(zhì)〔J〕.湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報，2018，（02）.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>