隋以前西王母形象的演繹

汪受寬

（北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京100875）

西王母與周穆王會(huì)見(jiàn)并贈(zèng)禮的故事，是東西部君主的第一次正式交往，也是西域玉石與華夏絲綢的第一次交流，從而形成了在中國(guó)文化史上極有影響的西王母文化。這件事原貌如何，后來(lái)西王母的形象是如何演繹的，這是本文所要探究的問(wèn)題。

一、東西部君主會(huì)見(jiàn)的最早記錄

在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，最早記載與西王母故事相關(guān)的周穆王出游資料在《左傳》中，云：“昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車(chē)轍馬跡焉?！雹贄畈骸洞呵镒髠髯ⅰ氛压辏本褐腥A書(shū)局，1981年，第1341頁(yè)。穆王名滿(mǎn)，第五任周王，約公元前976—前922年在位，他曾周游天下，留下了車(chē)馬行跡。這是春秋后期的資料。

隨后就有《竹書(shū)紀(jì)年》與《穆天子傳》兩種較詳細(xì)記述周穆王西征與西王母相見(jiàn)的資料。原來(lái)，晉武帝太康二年（281）②汲冢書(shū)的發(fā)現(xiàn)時(shí)間，在《晉書(shū)》中有三說(shuō)，《武帝紀(jì)》言咸寧五年，《衛(wèi)恒傳》言太康元年，《荀勗傳》言太康二年。雷學(xué)琪《竹書(shū)紀(jì)年考證》認(rèn)為：“竹書(shū)發(fā)于咸寧五年十月，《帝紀(jì)》之說(shuō)，錄其實(shí)也。就官收以后上于帝京時(shí)言，故曰太康元年?！妒鴷憘鳌费远辏蛎傩＠碇畾q也?！逼湔f(shuō)頗有道理。本文僅言太康二年，以與下引《束晳傳》說(shuō)法保持一致。盜不準(zhǔn)掘汲郡（治今河南汲縣）戰(zhàn)國(guó)魏襄王墓發(fā)現(xiàn)大批竹簡(jiǎn)，經(jīng)當(dāng)時(shí)的學(xué)者荀勗、和嶠、束晳等整理成75篇古書(shū)，其中就包括《竹書(shū)紀(jì)年》13篇與《穆天子傳》5篇?！稌x書(shū)·束晳傳》言：“初，太康二年，汲郡人不準(zhǔn)盜發(fā)魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹書(shū)數(shù)十車(chē)。其《紀(jì)年》十三篇，記夏以來(lái)至周幽王為犬戎所滅，以事接之，三家分，仍述魏事至安厘王之二十年，蓋魏國(guó)之史書(shū)……《穆天子傳》五篇，言周穆王游行四海，見(jiàn)帝臺(tái)、西王母。《圖詩(shī)》一篇，畫(huà)贊之屬也。又雜書(shū)十九篇……大凡七十五篇，七篇簡(jiǎn)書(shū)折壞，不識(shí)名題……武帝以其書(shū)付秘書(shū)校綴次第，尋考指歸，而以今文寫(xiě)之。（束）晳在著作，得觀竹書(shū)，隨疑分釋?zhuān)杂辛x證?！雹佟稌x書(shū)》卷51《束晳傳》，北京：中華書(shū)局，1974年，第1432-1433頁(yè)。

《竹書(shū)紀(jì)年》以編年的形式，記載了上古至戰(zhàn)國(guó)魏襄王二十年（前299）的史事。學(xué)者以其所用紀(jì)年判斷，該書(shū)先為三代史官所記，周幽王以后為晉國(guó)史官所記，三家分晉后由魏國(guó)史官所記，直至魏之今王（襄王）二十年的編年史書(shū)。該書(shū)所記史實(shí)，雖有與傳統(tǒng)史書(shū)記載乖異之處，卻屢屢與出土甲骨文和金文的記載相符，因而學(xué)者對(duì)該書(shū)的史料價(jià)值評(píng)價(jià)很高?？上г摃?shū)原簡(jiǎn)早已佚失，而荀勗等人整理的釋文也逐漸失傳。幸有唐宋諸類(lèi)書(shū)保存了書(shū)中的許多文字。明清以來(lái)陸續(xù)有學(xué)者從事該書(shū)輯佚工作，最嚴(yán)謹(jǐn)者為王國(guó)維于丁巳年（1917）所成《今本竹書(shū)紀(jì)年》，其中有兩條與西王母相關(guān)的記載：

（帝舜）九年，西王母來(lái)朝。西王母之來(lái)朝，獻(xiàn)白環(huán)、玉玦。

（周穆王）十七年，王西征昆侖丘，見(jiàn)西王母。其年，西王母來(lái)朝，賓于昭宮。秋八月遷戎于太原。王北征，行流沙千里，積羽千里，征犬戎，取其五王以東。西征，至于青鳥(niǎo)所解（原注：三危山）。西征還，履天下億有九萬(wàn)里②王國(guó)維：《今本竹書(shū)紀(jì)年》，見(jiàn)方詩(shī)銘、王修齡《古本竹書(shū)紀(jì)年輯證》，上海：上海古籍出版社，1981年，第198頁(yè)，246-247頁(yè)。。

《史記》言：“舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十?dāng)z行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野?！雹畚魍跄傅谝淮蝸?lái)朝在虞舜踐帝位九年，約當(dāng)公元前2100年。西王母第二次來(lái)朝是對(duì)周穆王去西王母國(guó)的回訪(fǎng)，時(shí)間在周穆王十七年，約公元前960年。西王母兩次來(lái)朝華夏帝王的時(shí)間相距1100余年，顯然，所謂西王母，是西王母國(guó)歷任君主的通名，而不是某一個(gè)人。十七年，周穆王西行至昆侖丘見(jiàn)西王母，當(dāng)年西王母即來(lái)中原西鄭回訪(fǎng)，可見(jiàn)該昆侖山原本離中原并不是太遠(yuǎn)。

更詳細(xì)的西王母資料在《穆天子傳》中。今傳該書(shū)6卷，據(jù)說(shuō)是荀勗整理后所定，署為晉郭璞注，前有晉荀勗序，言“雖其言不典，皆是古書(shū)，頗可觀覽”④《穆天子傳序》，明程榮纂輯《漢魏叢書(shū)》，長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社影印本，1992年，第294頁(yè)上欄。。清四庫(kù)館臣也說(shuō)，書(shū)中所記“實(shí)則恍惚無(wú)征”，故將其收于子部小說(shuō)家類(lèi)⑤《四庫(kù)全書(shū)總目》卷142《穆天子傳》提要，北京：中華書(shū)局，1965年，第1205頁(yè)下欄。。該書(shū)記事無(wú)年代，僅以甲子記日，頗類(lèi)《尚書(shū)》等早期文獻(xiàn)色彩。而其敘事稍詳，且有夸侈，又與《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等有相像之處，與戰(zhàn)國(guó)間形成的《國(guó)策》、諸子書(shū)大有不同。故我們以為，《穆天子傳》應(yīng)為周室東遷前后整理舊有故事形成的作品。郭璞注《穆天子傳》卷3記周穆王見(jiàn)西王母之事。文云：

癸亥，至于西王母之邦。（卷二末文字）

吉日甲子，天子賓于西王母。乃執(zhí)白圭玄璧以見(jiàn)西王母，好獻(xiàn)錦組百純，組三百純，西王母再拜受之。

乙丑，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠，曰：“白云在天，山陵自出，道里悠遠(yuǎn)，山川間之，將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)？”天子答之曰：“予歸東土，和治諸夏，萬(wàn)民平均，吾顧見(jiàn)汝，比及三年，將復(fù)而野?！碧熳铀祢?qū)升于弇山，乃紀(jì)其跡于弇山之石，而樹(shù)之槐，眉曰：“西王母之山?！蔽魍跄钢竭€歸，其 世民作憂(yōu)以吟曰：“比徂西土，爰居其野，虎豹為群，于鵲與處。嘉命不遷，我惟帝天子大命，而不可稱(chēng)顧世民之恩?！绷魈槠U隕，吹笙鼓簧，中心翔翔，世民之子，唯天之望。

丁未，天子飲于溫山，考鳥(niǎo)⑥《穆天子傳》卷3，明程榮纂輯《漢魏叢書(shū)》，長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社影印本，1992年，第296頁(yè)中欄、下欄。。

周穆王于此年某月的癸亥日到達(dá)西王母國(guó)所在的弇山，第二天為甲子吉日，遂會(huì)見(jiàn)該國(guó)之君西王母，以白色的圭和紅色的璧作為見(jiàn)面禮，且贈(zèng)其絲錦一百匹，絲綬三百匹，西王母多次拜謝穆王的贈(zèng)禮。第三天乙丑日，周穆王邀西王母在瑤池之上暢飲美酒，席間，西王母唱起了《白云之歌》道，感嘆東方的君王越過(guò)千山萬(wàn)水來(lái)到西王母國(guó)，祝愿他長(zhǎng)壽，希望還能再次訪(fǎng)問(wèn)。周穆王表示，回去治理好國(guó)家，三年后一定還到這兒會(huì)您。這段記載，塑造了中原君王在公元前10世紀(jì)遠(yuǎn)赴西域，與西王母會(huì)見(jiàn)的故事。以玉圭為贄，是三代君主貴族相會(huì)的禮數(shù)，而贈(zèng)以大量絲錦和絲綬，可視為絲綢之路上第一次中原絲織品輸送于西域的記錄。特別值得注意的是西王母形象的敘述，按照清四庫(kù)館臣的說(shuō)法：“然所謂西王母者不過(guò)西方一國(guó)君”①《四庫(kù)全書(shū)總目》卷142《穆天子傳》提要，北京：中華書(shū)局，1965年，第1205頁(yè)下欄。，普普通通，絕無(wú)神仙詭異色彩。

二、從人到神的西王母

賦于西王母以神仙色彩的是《山海經(jīng)》。該書(shū)作者，有人言為伯益，有人言為大禹，清四庫(kù)館臣分析道：“觀書(shū)中載夏后啟、周文王及秦漢長(zhǎng)沙、象郡、余暨、下嶲諸地名，斷不作于三代以上，殆周、秦間人所述，而后來(lái)好異者又附益之歟！”②《四庫(kù)全書(shū)總目》卷142《山海經(jīng)》提要，北京：中華書(shū)局，1965年，第1205頁(yè)上欄。是應(yīng)視為確論。

《山海經(jīng)》有三處提到西王母：

又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。

海內(nèi)西北陬以東者，蛇巫之山。上有人操柸而東向立。一曰龜山。西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥(niǎo)，為西王母取食，在昆侖虛北。

西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝、虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬(wàn)物盡有③袁珂：《山海經(jīng)校注》，上海：上海古籍出版社，1980年，《山經(jīng)柬釋卷二·西次山經(jīng)》，第50頁(yè)；《海經(jīng)新釋卷七·海內(nèi)北經(jīng)》，第305-306頁(yè)；《海經(jīng)新釋卷十一·大荒西經(jīng)》，第407頁(yè)。。

《山海經(jīng)》中多次記載西王母事，說(shuō)明西王母在先秦中華記憶中的重要地位。三處所言西王母的居地各不相同，郭璞分析道：“《河圖玉版》亦曰：‘西王母居昆侖之山?！段魃浇?jīng)》曰：‘西王母居玉山?！赌绿熳觽鳌吩唬骸思o(jì)名跡于弇山之石，曰西王母之山’也。然則西王母雖以昆侖之宮，亦自有離宮別窟游息之處，不專(zhuān)住一山也。故記事者，各舉所見(jiàn)而言之。”④袁珂：《山海經(jīng)校注》郭璞注文，上海：上海古籍出版社，1980年，《海經(jīng)新釋卷十一·大荒西經(jīng)》，第409頁(yè)。至于西王母的形象，首先，她不是人而是神，是“天帝之女”⑤〔明〕張溥編《漢魏六朝百三家集》（四庫(kù)全書(shū)本）卷57《晉郭璞集·山海經(jīng)圖贊》稱(chēng)：“西王母：天帝之女，蓬發(fā)虎顏，穆王執(zhí)贄，賦詩(shī)交歡。韻外之事，難以具言?！保渎氊?zé)為“司天之厲及五殘”，即專(zhuān)管災(zāi)疫和五刑殘殺的兇神。其次，“其狀如人”，長(zhǎng)著與人相似的面龐，有著老虎般的牙齒，身子如老虎一般白底上是黑色虎紋，尾巴又像豹子一樣，蓬亂的頭發(fā)上戴著玉制的蔽發(fā)飾物——?jiǎng)佟５谌?，她居住在洞穴（或云“西王母石室”）之中，?jīng)常手持杯子面朝東憑幾而坐，有三只青鳥(niǎo)（或云“三足鳥(niǎo)”，見(jiàn)司馬相如《大人賦》）負(fù)責(zé)為她取食。徹底顛覆了《竹書(shū)紀(jì)年》《穆天子傳》中善于唱歌的西王母形象，將一個(gè)人變成了形象怪異的神。若西王母真是如此長(zhǎng)相，周穆王怎么可能與她一見(jiàn)鐘情，相約三年后再長(zhǎng)途跋涉來(lái)相會(huì)呢？周穆王的審美觀也太奇特了。

司馬遷遍閱中秘藏書(shū)，壯游全國(guó)，搜集大量歷史資料，撰述《史記》。書(shū)中辨斥《山海經(jīng)》所記神怪之不可信，言：“至《禹本記》《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也?！雹蕖妒酚洝肪?23《大宛列傳》，北京：中華書(shū)局，1959年，第3179頁(yè)?！妒酚洝ぺw世家》中，以數(shù)十字?jǐn)⑹鲋苣峦酰ㄏ惹啬?、繆二字相通）?huì)見(jiàn)西王母的故事：

造父幸于周繆王。造父取驥之乘匹，與桃林盜驪、驊騮、綠耳，獻(xiàn)之繆王。繆王使造父御，西巡狩，見(jiàn)西王母，樂(lè)之忘歸。而徐偃王反，繆王日馳千里馬，攻徐偃王，大破之。乃賜造父以趙城，由此為趙氏⑦《史記》卷43《趙世家》，北京：中華書(shū)局，1982年，第1779頁(yè)。。

其內(nèi)容大體與《穆天子傳》相似。至于西王母國(guó)在何處，《史記》中引述張騫出使西域的報(bào)告，言：“安息長(zhǎng)老傳聞條枝有弱水、西王母，而未嘗見(jiàn)。”①《史記》卷123《大宛列傳》，北京：中華書(shū)局，1982年，第3163-3164頁(yè)。條支，西亞古國(guó)名，在今伊拉克境內(nèi)底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間，據(jù)說(shuō)為塞琉古(塞琉西)王國(guó)建立。張騫未曾到過(guò)此地，系傳聞之國(guó)。我們不能不佩服司馬遷實(shí)事求是的鑒史之功。

明方以智《通雅》言：“按郭璞注《爾雅》，以西王母在西，《山海經(jīng)》言虎齒有尾曰西王母，此謂外國(guó)之人耳?！赌绿熳觽鳌肺魍跄?，正如外國(guó)之君長(zhǎng)。后乃附會(huì)，以與東王公相對(duì)。”②〔明〕方以智《通雅》卷21《姓名》，景印文淵閣本四庫(kù)全書(shū)子部雜家類(lèi)雜考之屬。明胡應(yīng)麟更斥《山海經(jīng)》西王母形象的無(wú)謂，言：“《山海經(jīng)》稱(chēng)西王母豹尾、虎齒，當(dāng)與人類(lèi)殊別?？肌赌绿熳觽鳌吩?，天子賓于西王母，觴于瑤池之上，西王母為天子謠，天子執(zhí)白圭玄璧及獻(xiàn)錦組百、純組三百，西王母再拜受之。則西王母服食語(yǔ)言，絕與常人無(wú)異，并無(wú)所謂豹尾、虎齒之象也。《山海經(jīng)》偏好語(yǔ)怪，所記人物率禽獸其形，以駭庸俗，獨(dú)王母幸免深文，然猶異之以虎齒，益之以豹尾，甚矣！其無(wú)稽也?！雹邸裁鳌澈鷳?yīng)麟《少室山房筆叢》卷34“三墳補(bǔ)逸下”，上海：上海書(shū)店出版社，2001年，第344頁(yè)。但無(wú)論如何，《山海經(jīng)》開(kāi)始顛覆了三代以來(lái)西王母的形象，將西王母從人變成了神。

《山海經(jīng)》中的西王母神仙的形象契合了漢魏方士學(xué)者好夸獵奇的風(fēng)氣，諸書(shū)紛紛從早期西王母的記述中演繹出頗多靈異。其中，漢武帝時(shí)的東方朔扮演了重要角色。傳為東方朔所撰的《神異經(jīng)》中言：

（東荒經(jīng)）東荒山中有大石室，東王公居焉，長(zhǎng)一丈，頭發(fā)皓白，人形鳥(niǎo)面而虎尾，載一黑熊，左右顧望，恒與一玉女投壺……

（中荒經(jīng)）昆侖有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，圓周如削，下有回屋，仙人九府治，上有大鳥(niǎo)，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母，背上小處無(wú)羽，一萬(wàn)九千里，西王母歲登翼上，之東王公也。故其柱銘曰：“昆侖銅柱，其高入天。員周如削，膚體美焉?！逼澍B(niǎo)銘曰：“有鳥(niǎo)希有，綠赤煌煌，不鳴不食，東覆東王公，西覆西王母，王母欲東，登之自通，陰陽(yáng)相須，唯會(huì)益工。””④《漢魏叢書(shū)》所收《神異經(jīng)》中無(wú)此段文字，此處系引自〔北魏〕酈道元《水經(jīng)注》卷1引〔晉〕張華所敘《神異經(jīng)》中文字，見(jiàn)王先謙《合校水經(jīng)注》，北京：中華書(shū)局，2009年，第11頁(yè)上欄。

據(jù)稱(chēng)，這是最早將西王母的配偶稱(chēng)為東王公的文字。所謂東王公，就是東方之男性君主的意思。文中對(duì)《穆天子傳》中周穆王與西王母三年后再見(jiàn)的相約之言作了最大的發(fā)揮，將東王公和西王母視為“陰陽(yáng)相須”的夫婦，西王母每年一次登上大鳥(niǎo)之背去會(huì)見(jiàn)東王公。后來(lái)的《漢武帝內(nèi)傳》又有了七月七日西王母下凡與漢武帝相見(jiàn)的故事。從二書(shū)中，我們依稀能感悟到古代廣為傳播的董永每年七夕與七仙女在鵲橋相見(jiàn)的原始因子。

在漢魏人的眼中，東王公和西王母都是天上的神仙。東漢吳曄著《吳越春秋》載，春秋后期，越王勾踐敗于吳王夫差后，大夫文種向其進(jìn)復(fù)國(guó)稱(chēng)霸之九術(shù)，“一曰尊天事鬼，以求其福?！酵踉唬骸?。’乃行第一術(shù)，立東郊以祭陽(yáng)，名曰東王公；立西郊以祭陰，名曰西王母；祭陵山于會(huì)稽；祀水澤于江州。事鬼神，一年國(guó)不被災(zāi)……”⑤〔漢〕趙曄撰《吳越春秋》卷5《勾踐陰謀外傳》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1937年，第182頁(yè)。我們知道，歷代帝王在都城郊外祭天祭地，這里的“尊天”就是要祭天神，只因東王公在東、西王母國(guó)在西，而東為陽(yáng)，西為陰，才稱(chēng)東郊祭陽(yáng)即祭東王公，西郊祭陰即祭西王母。

兩漢時(shí)期全國(guó)有許多西王母祠。西漢后期，還發(fā)生過(guò)一次影響全國(guó)的以西王母籌保命告西王母祠的災(zāi)異事故?！稘h書(shū)》載：

哀帝建平四年（前3年）正月，民驚走，持稾或棷一枚，傳相付與，曰行詔籌。道中相過(guò)逢多至千數(shù)，或被發(fā)徒踐，或夜折關(guān)，或逾墻入，或乘車(chē)騎奔馳，以置驛傳行，經(jīng)歷郡國(guó)二十六，至京師。其夏，京師郡國(guó)民聚會(huì)里巷仟陌，設(shè)張博具，歌舞祠西王母。又傳書(shū)曰：“母告百姓，佩此書(shū)者不死。不信我言，視門(mén)樞下，當(dāng)有白發(fā)?！敝燎镏耿蕖稘h書(shū)》卷27下之上《五行志下之上》，北京：中華書(shū)局，1962年，第1476頁(yè)。。

其實(shí)，這是時(shí)人借西王母來(lái)攻擊當(dāng)時(shí)干預(yù)國(guó)政的哀帝祖母傅太后，外戚王氏卻借機(jī)鏟除了外戚丁氏、傅氏的勢(shì)力，而將漢成帝母王太后捧上前臺(tái)，最后成就了王莽篡漢建新的歷史。但從另一方面，也說(shuō)明西王母的故事已經(jīng)從典籍進(jìn)入民間，成為家喻戶(hù)曉之事。

大概因?yàn)椤吨駮?shū)紀(jì)年》中西王母在舜帝和周穆王時(shí)兩次來(lái)東方朝見(jiàn)華夏帝王的記載，故而漢人又將西王母視為壽星，西漢揚(yáng)雄《甘泉賦》有“想西王母欣然而上壽兮”句①《漢書(shū)》卷87上《揚(yáng)雄傳上》，北京：中華書(shū)局，1962年，第3531頁(yè)。。東漢中期成書(shū)的《太平經(jīng)》中亦言：“樂(lè)莫樂(lè)乎長(zhǎng)安市，使人壽若西王母，比若四時(shí)周反始”②。

西王母長(zhǎng)壽并能助人長(zhǎng)壽是因其有不死成仙之藥，西漢劉向的《列仙傳》中記載了神農(nóng)時(shí)的雨師赤松子“至昆侖山上，常止西王母石室，隨風(fēng)上下，炎帝少女追之，亦得仙俱去”③。又有“羿請(qǐng)無(wú)死之藥于西王母，嫦娥竊之以奔月，將往，枚筮之于有黃。有黃占之曰：‘吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行。逢天晦芒，毋恐毋驚。后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是為‘蟾蜍’”④。

還有燕昭王飲了西王母的“玉酒金醴”，遂得羽化的故事。燕昭王是燕國(guó)第31代君主，名平，前311至前279年在位33年。燕昭王見(jiàn)西王母的記載始載于十六國(guó)苻秦方土王嘉所撰《拾遺記》卷4，宋時(shí)所編《太平廣記》卷2《神仙二·燕昭王》摘引其主要內(nèi)容如下：

燕昭王者，王噲之子也。及即位，好神仙之道，仙人甘需臣事之，為王述昆臺(tái)登真之事，去嗜欲，撤聲色，無(wú)思無(wú)為，可以致道。王行之既久，谷將子乘虛而集，告于王曰：“西王母將降，觀爾之所修，示爾以靈玄之要?！焙笠荒晖跄腹粒c王游燧林之下，說(shuō)炎皇鉆火之術(shù)，燃綠桂膏以照夜。忽有飛蛾銜火集王之宮，得圓丘朱砂，結(jié)而為佩。王登握日之臺(tái)，得神鳥(niǎo)所銜洞光之珠，以消煩暑。自是王母三降于燕宮，而昭王徇于攻取，不能遵甘需澄靜之旨，王母亦不復(fù)至。甘需白王母所設(shè)之饌，非人世所有，玉酒金醴，后期萬(wàn)祀。王既嘗之，自當(dāng)?shù)玫酪?。但在虛凝純白，保其遐齡耳。甘需亦升天而去。三十三年，王無(wú)疾而殂，形骨柔懦，香氣盈庭。子惠王立矣⑤《太平廣記》卷2《神仙二·燕昭王》，南京：江蘇廣陵古籍刻印社1983年影印《筆記小說(shuō)大觀》第3冊(cè)，第13頁(yè)下欄。。

這個(gè)故事原型產(chǎn)生的時(shí)間很難準(zhǔn)確界定，但肯定早于十六國(guó)時(shí)期。在《秦始皇本紀(jì)》中燕國(guó)以盧生為首的方士是為始皇求不死之藥的重要人物，因其求不死之藥的進(jìn)程，先后釀成了秦將蒙恬出兵擊匈奴奪取河南地、盡殺身邊隨侍者以對(duì)行之所在保密、坑殺諸生四百六十余人的三大事件⑥始皇“三十二年（215），始皇之碣石，使燕人盧生求羨門(mén)、高誓?！薄把嗳吮R生使入海還，以鬼神事，因奏錄圖書(shū)，曰：‘亡秦者胡也’。”三十五年“盧生說(shuō)始皇曰：‘臣等求芝奇藥……方中，人主時(shí)為微行以辟惡鬼，惡鬼辟，真人至……愿上所居宮毋令人知，然后不死之藥殆可得也?！钡扔涊d，見(jiàn)《史記》卷6《秦始皇本紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1959年，第251、252、257、258頁(yè)。。我們發(fā)現(xiàn)這些記載與《搜神記》中燕昭王通過(guò)仙人甘需見(jiàn)西王母的故事情節(jié)十分相近，只是結(jié)果不同罷了。由此可否猜測(cè)，燕昭王見(jiàn)西王母故事可能形成于秦漢前后。燕昭王見(jiàn)西王母的故事，有幾點(diǎn)值得注意。其一，西王母極為長(zhǎng)壽，故能在戰(zhàn)國(guó)時(shí)講述千萬(wàn)年前炎帝擊石生火的故事。其二，西王母能給人傳授得道霞升之術(shù)。其三，即使像燕昭王這樣“徇于攻取”的君王在吃了西王母的飯菜和酒以后也能得道羽化而去。需要注意，該文所記相對(duì)于下引西王母見(jiàn)漢武帝的場(chǎng)景，還比較質(zhì)樸，沒(méi)有西王母來(lái)去時(shí)的宏大排場(chǎng)，也沒(méi)有西王母是自天而下還是自外而入的路徑敘述，更沒(méi)有西王母成百上千神仙隨從陪同的鋪述。

大概時(shí)人意識(shí)到并非每個(gè)人都能仙，昆侖山上西王母的不死之藥一般人是無(wú)法企求的，為了給普羅大眾以長(zhǎng)壽的希望，中藥中遂將有養(yǎng)生功效的枸杞子和棗子命名為西王母?！侗静菥V目》言：“枸杞地骨皮，［釋名］枸檵，枸棘，苦杞，甜菜，天精，地骨，地節(jié)，地仙，卻老，羊乳，仙人杖，西王母杖。（本經(jīng)上品）”“［主治］枸杞，主五內(nèi)邪氣，熱中消渴，風(fēng)痹風(fēng)濕。久服堅(jiān)筋骨，輕身不老，耐寒暑，下胸脅氣、客熱頭痛，補(bǔ)內(nèi)傷大勞噓，吸強(qiáng)陰，利大小腸，補(bǔ)精氣諸不足，易顏色，變白、明目、安神，令人長(zhǎng)壽。（本經(jīng)別錄）”①“有仙人棗，長(zhǎng)五寸，把之兩頭俱出，核細(xì)如針，霜降乃熟，食之甚美，俗傳云出昆侖山，一曰西王母棗?！雹凇参骸硹钚f之撰，周祖謨校釋《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋》,北京：中華書(shū)局，1963年,第68頁(yè)。

還將古代很常見(jiàn)的龍須草視為西王母所乘虎之須。“有龍須草，一名縉云草，故世人為之妄傳。至如今有虎須草，江東亦織以為席，號(hào)曰西王母席，亦豈西王母乘虎而墮其須也？”③

又將古代玉制的管狀樂(lè)器律說(shuō)成來(lái)自于西王母所獻(xiàn)。“黃帝作律，以玉為管，長(zhǎng)尺，六孔，為十二月音。至舜時(shí)，西王母獻(xiàn)昭華之琯，以玉為之”④《晉書(shū)》卷16《樂(lè)志六》，北京：中華書(shū)局，1974年，第474頁(yè)。。

三、道家神話(huà)中的天神西王母

道教于東漢末形成，其后，遂將歷代傳說(shuō)中的神仙列入道教系統(tǒng)，西王母順理成章地成為道教諸神之一。

東晉道士葛洪（284—364）所著《枕中書(shū)》言，當(dāng)天地混沌如雞子時(shí)，盤(pán)古真人，即元始天王已經(jīng)游乎其中。經(jīng)過(guò)四劫，天地始分，然后產(chǎn)生巖石、水、元蟲(chóng)、濱牽、剛須和龍。元始天王住在天中心之上的玉京山。再經(jīng)過(guò)二劫，在石澗積血之中生出太元玉女，她“天姿絕妙，常游厚地之間，仰吸天炁，號(hào)曰太元圣母?！痹继焱跸掠我?jiàn)到太元圣母，“與通氣結(jié)精，招還上宮”。元始天王再經(jīng)一劫一施，太元圣母生下了扶桑大帝東王公，號(hào)為元陽(yáng)父，又生下了九光玄女號(hào)為太真西王母。以后，又生下地皇十一頭，人皇九頭，各治三萬(wàn)六千歲。再后才是八帝三王。所謂三王，即夏禹、殷湯、周武三位開(kāi)國(guó)君主⑤〔東晉〕葛洪《枕中書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1991年第1版，第2頁(yè)。。西王母的出身如此之高貴，在天地間簡(jiǎn)直是無(wú)與倫比。由此決定了她可以與天地并存，永遠(yuǎn)保持青春，真正的萬(wàn)壽無(wú)疆！

南朝梁道士陶弘景（456—536）所著《真誥》言，“所謂金母者，西王母也；木公者，東王公也。仙人拜王公，揖王母”⑥〔南朝梁〕陶弘景《真誥》卷5《甄命授第一》，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)子部道家類(lèi)，1059冊(cè)，第358頁(yè)。。正式為東王公、西王母定位為眾仙人的總管，且因五行說(shuō)中以西方為金、以東方為木，稱(chēng)西王母為金母，東王公為木公。

偽托班固撰《漢武帝內(nèi)傳》，是早期道家西王母形象的集大成者。文云⑦以下文字，系據(jù)《漢武帝內(nèi)傳》，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)子部小說(shuō)家類(lèi)異聞之屬，小說(shuō)2，第1042冊(cè)，第289-297頁(yè)。：漢劉徹即皇帝位以后，好神仙之道，經(jīng)常禱祈名山大川五岳，以求神仙。元封元年（前110）四月戊辰日，一青衣女子自稱(chēng)是西王母使女來(lái)對(duì)武帝說(shuō)，從今天開(kāi)始，你要齋戒，不管人事，到七月七日西王母就會(huì)來(lái)。七月七日夜二更，西南方向云端簫鼓聲和人馬聲響起，在騎乘龍、虎、麟、鶴和天馬的數(shù)千仙人的前導(dǎo)下，西王母“乘紫云之輦、駕九色斑龍”，在五十位天仙的隨侍下下凡至承華殿下，由二侍女扶侍上殿，東向登床而坐，“視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也。”武帝“跪拜問(wèn)寒暄畢立”，西王母讓他面南共坐。“王母自設(shè)天廚，真妙非常，豐珍上果，芳華百味，紫芝葳蕤，芬芳填樏，清香之酒，非地上所有”。又拿出三千年才一結(jié)實(shí)的七顆仙桃，自食三顆，給武帝四顆。在酒觴數(shù)遍以后，西王母的諸侍女王子彈八瑯之璈，作九天之鈞，歌玄靈之曲。歌畢，王母開(kāi)講，要想修身，必須營(yíng)氣，益精易，常思靈寶，以上仙籍。并將侍笈玉女李慶孫書(shū)寫(xiě)的《太仙真經(jīng)》給他，讓他繕?shù)浂鴵?jù)以修行。

言畢，王母即命駕龍嚴(yán)車(chē)離去，武帝下席叩頭挽留。王母于是派侍女郭密香前往問(wèn)候四千余年未見(jiàn)的上元夫人，希望她屈駕下凡向劉徹語(yǔ)以至道。上元夫人是統(tǒng)領(lǐng)十萬(wàn)玉女名箓的三天上元之官。不久，在簫鼓聲中，在千余女文武靈官的陪同下，上元夫人下凡來(lái)到。“夫人年可二十余，天姿精耀，靈眸絕朗，服青霜之袍，云彩亂色，非錦非繡，不可名字。頭作三角髻，余發(fā)散垂至腰，戴九云夜光之冠，曳六出火玉之佩，垂鳳文林華之綬，腰流黃輝精之劍?！狈蛉松系畎萃跄福跄缸屗毕?，并向劉徹介紹：“此真元之母，尊貴之神女。”于是，武帝拜問(wèn)寒溫，還坐。夫人說(shuō)，你劉徹好道而無(wú)收獲，是因?yàn)槟恪疤バ员バ砸?，胎性奢，胎性酷，胎性賊。……從今已舍爾五性，反諸柔善，明務(wù)察下，慈務(wù)矜冤，惠務(wù)濟(jì)貧，賑務(wù)施勞，念務(wù)存孤，惜務(wù)及愛(ài)身，恒為陰德，救濟(jì)死厄，旦夕孜孜，不泄精液，于是閉諸淫漈，養(yǎng)汝神，放諸奢，從至儉，勤齋戒，節(jié)飲食，絕五谷，去膻腥，鳴天鼓，飲玉漿，蕩華池，叩金梁。按而行之，當(dāng)有異耳。”在王母的一再催促下，夫人又答應(yīng)教給武帝尸解之方。西王母說(shuō)，尸解之方是下方，我會(huì)在后三年賜給他成丹半劑、石象散一具。

這時(shí)，武帝見(jiàn)王母巾笈中有一卷書(shū)，王母言其為《五岳真形圖》，是三天太上道君所書(shū)，秘藏于玄臺(tái)，而出為靈真之信。在武帝叩頭固請(qǐng)之下，“今以相與，當(dāng)深奉慎，如事君父，泄示凡夫必禍及也。”上元夫人告訴武帝，你雖然有了《五岳真形圖》，卻沒(méi)有靈飛之符、玉女之箓、策精之書(shū)等十二事，仍無(wú)法“召山靈、朝地神，攝總?cè)f精，驅(qū)策百鬼，束虎豹，役蛟龍”。武帝又下地叩頭請(qǐng)求夫人授以致靈之途。在西王母一再催督之下，上元夫人終于傳授給劉徹“靈飛及此六丁左右招神天光策，精可以步虛，可以隱形，長(zhǎng)生久視，還白留青?！?/p>

最后，“王母因授以《五岳真形圖》，帝拜受俱畢。夫人自彈云林之璈歌，步玄之曲。王母命侍女曰：四非答歌。歌畢，乃告帝從者姓名及冠帶執(zhí)佩物名，所以得知而紀(jì)焉?！?/p>

第二天早晨，“王母與上元夫人同乘而去，人馬龍虎道從，音樂(lè)如初。而時(shí)云彩郁勃，盡為香氣，極望西南，良久乃絕。帝既見(jiàn)王母及上元夫人，乃信天下有神仙之事?！?/p>

以上不厭其繁地述引《漢武帝內(nèi)傳》，是因?yàn)檫@篇文字中的西王母形象頗為重要。第一，作為天神的西王母自天堂下凡時(shí)的排場(chǎng)竭盡壯觀和奢華，人間帝王再怎么樣也是無(wú)法與其比肩的。第二，盡管她已誕生了億萬(wàn)年，卻仍是約三十歲容顏的絕世女子，多么令人愛(ài)慕。第三，她的地位極高，大漢雄主武帝在她面前只有叩頭跪拜站立侍候且一再求請(qǐng)的份兒。第四，她的餐飲稱(chēng)為天廚，非人間所有，而餐后水果，就是后來(lái)神話(huà)孫悟空在天上偷吃的仙桃（在《西游記》中稱(chēng)璠桃），她給漢武帝吃了三顆，雖然后來(lái)武帝并沒(méi)有停止殺戮，以至終老而死，卻在死后尸解，而有許多靈異。第五，統(tǒng)領(lǐng)十萬(wàn)玉女名箓的神女上元夫人被西王母召來(lái)，其排場(chǎng)一如西王母，而年齡只是二十來(lái)歲。上元夫人可以指斥武帝的無(wú)道，也能教授武帝修真養(yǎng)性，可以步虛，可以隱形，可以長(zhǎng)生不老，可以免除其所有罪惡，留名青史。

《漢武帝內(nèi)傳》中的西王母和上元夫人的形象，給道家和文人以無(wú)限發(fā)揮的空間，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)解釋演繹和詩(shī)詞歌賦。有學(xué)者試圖論證其無(wú)謂無(wú)根，其實(shí)，神仙的事本來(lái)就不是歷史學(xué)者討論的課題，我們還是要尊重魏晉道家對(duì)西王母的編排。