吉差小明

(西南民族大學(xué) 中國(guó)語言文學(xué)學(xué)院，四川 成都 610042)

當(dāng)前人們高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作。彝族古歌作為彝族先民記錄歷史的重要載體，傳承至今仍然發(fā)揮著強(qiáng)大的歷史記錄作用與藝術(shù)魅力，為文化傳承發(fā)展的研究提供有力支持。但是彝族古歌的生存現(xiàn)狀不容樂觀，除了文本記錄以外，口述史記錄也是重要的傳承方法?？谑鍪芬蚱潴w驗(yàn)性和親歷感，有著其他歷史記錄方式所不具備的優(yōu)勢(shì)，但是這種方法也存在過于主觀，難以采信的問題。對(duì)口述史進(jìn)行研究，讓傳承者堅(jiān)持“吹盡黃沙始到金”的原則與操守，以一定的規(guī)范和流程展開口述史傳承，推動(dòng)彝族古歌文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)光大。

一、口述史與口述史料

(一)口述史概述

口述史對(duì)于當(dāng)前民眾來講，并非一個(gè)完全陌生的詞匯，基本上所有人都能夠通過自身理解來解釋口述史?？梢娍谑鍪肥蔷邆湟欢ǖ娜罕娀A(chǔ)的。關(guān)于口述史的概念，有以下幾種說法。有國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，口述史是使用訪談形式將口頭傳承的記憶或者歷史使用錄音方式記錄下來，展示具有一定歷史意義的主觀觀點(diǎn)。也有學(xué)者認(rèn)為，口述史是對(duì)人們生活的調(diào)研與詢問，對(duì)口頭故事展開的記錄活動(dòng)，獲取具有歷史價(jià)值的原始資料。我國(guó)學(xué)者認(rèn)為，口述史以口述史料為主要研究對(duì)象，與文字史學(xué)基本一致，訪談?wù)邔?duì)敘述者展開詢問，搜集史料，可以用錄音、文字、錄像等各種方式記錄下來，但是文字記錄必須配備錄音記錄?？谑鍪纺軌蛩鸭檎呋蛘弋?dāng)事人的口頭資料，能夠保存知情者或者當(dāng)事人的回憶與口述證詞。

(二)口述史料

采用口述史的訪談方式搜集而來的具有個(gè)人回憶和觀點(diǎn)以及具有歷史價(jià)值與意義的內(nèi)容，是口述史研究的基本資料?？谑鍪妨虾w內(nèi)容很廣泛，就彝族古歌來講，其中包含的神話傳說、諺語故事、習(xí)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、道德思想追求等等內(nèi)容，對(duì)于彝族先民的社會(huì)變遷，生活史和情感變化做了原始記錄。彝族是歷史悠久的民族，很多古歌傳承至今，仍然對(duì)現(xiàn)代生活產(chǎn)生影響。但是在采集口述資料并整理的過程中，要進(jìn)行考證與辨析，將夸張和虛假的部分剔除，保留具有史料價(jià)值的真實(shí)的部分。對(duì)于彝族古歌的口述史研究，雖然現(xiàn)在已經(jīng)有了大量錄音資料，但是在口述史研究剛剛開展時(shí)，因技術(shù)原因，保留的文字資料很多，目前彝族古歌的文獻(xiàn)資料也大量存在。因此，口述史研究應(yīng)綜合各類珍貴的一手材料，進(jìn)行互相對(duì)照式的調(diào)查研究，能夠讓口述史研究的范圍更廣，也更加深入和準(zhǔn)確。對(duì)于當(dāng)前學(xué)界已經(jīng)認(rèn)可的資料，在整理成體系出版發(fā)行或者整理成電子材料之后，仍然要將訪談最初的記錄都保留下來，做到有據(jù)可查，避免口述史在流傳和整理過程中出現(xiàn)失真情況。

二、口述史視域下彝族古歌特點(diǎn)及學(xué)術(shù)價(jià)值

(一)彝族古歌口述史特點(diǎn)

口述史是在20世紀(jì)發(fā)展起來的史學(xué)研究學(xué)科，讓史學(xué)研究的視角更加拓展，下移到大眾之間，走出狹小的學(xué)術(shù)空間，走向民眾。隨著信息技術(shù)的大力發(fā)展，口述史研究得到更多技術(shù)支持，知識(shí)的普及化、民主化進(jìn)程也進(jìn)一步加快。口述史學(xué)家認(rèn)為，公眾有權(quán)進(jìn)入歷史研究領(lǐng)域，人人參與歷史研究。口述史就是歷史研究大眾化的產(chǎn)物。彝族古歌有著鮮明的時(shí)代特色和生活特色，不僅有著上層的神話、祭祀等內(nèi)容，也有著與生活息息相關(guān)的生活生產(chǎn)領(lǐng)域的內(nèi)容。彝族古歌的歷史并不是僅僅由精英人士傳承下來的。想要更加全面地研究彝族古歌，就要從當(dāng)前對(duì)彝族先民歷史有一定了解，對(duì)彝族古歌有深入感悟的知情者入手，挖掘古歌中的社會(huì)發(fā)展歷史與記憶，同時(shí)也了解當(dāng)前彝族普通民眾的觀點(diǎn)。

對(duì)現(xiàn)今的民眾進(jìn)行彝族古歌的口述史訪談，要考慮到當(dāng)前人們的生活環(huán)境，個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷，這些情況會(huì)讓他們對(duì)歷史產(chǎn)生不同的看法。因此在訪談的形式和內(nèi)容上要做到靈活機(jī)動(dòng)，有利于推進(jìn)訪談，獲取有效的更加接近歷史真實(shí)的信息?？谑鍪返谋磉_(dá)和呈現(xiàn)方式都是非常豐富且生動(dòng)的。彝族古歌演唱形式多樣，調(diào)式節(jié)拍也很豐富，是否使用樂器，是否即興發(fā)揮，都可以由口述者做出調(diào)整，表達(dá)方式鮮活明快，不拘一格。訪談?wù)咝枰涂谑稣呋顫娀?dòng)，建立情感交流過程，以感性引發(fā)理性思維和記憶。

(二)彝族古歌學(xué)術(shù)價(jià)值

彝族古歌是存在一部分文獻(xiàn)資料保留下來的，文獻(xiàn)資料的記載因?yàn)闅v史上的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境等情況的限制，只有對(duì)重大事件的描述，并且多采用濃縮式的描述。重大事件一筆帶過，語焉不詳。對(duì)于普通民眾的生活記載，在文獻(xiàn)中也有保留，但是內(nèi)容缺失嚴(yán)重，很難保存完整的歷史。僅僅依靠彝族古歌文獻(xiàn)開展文化的保護(hù)和傳承是不夠的。口述史研究從現(xiàn)在的知情者口述中補(bǔ)充各類歷史事件和生活情況的細(xì)枝末節(jié)，帶有情感和觀點(diǎn)，對(duì)歷史畫卷的展示是極為生動(dòng)和豐富的。彝族古歌口述史補(bǔ)充了文獻(xiàn)中不足的內(nèi)容，甚至填補(bǔ)了部分空白，與文獻(xiàn)互相印證，讓歷史事件更加真實(shí)飽滿，更具研究?jī)r(jià)值。并且同一歷史事件，精英人士和民眾看待這一事件的角度不同，觀點(diǎn)不同，可以互相佐證，還原歷史。

除了神話、祭祀、政治事件等內(nèi)容的記錄，彝族古歌也保留了很多關(guān)于民眾生活習(xí)俗的內(nèi)容，其中包括水利、歷法、種植等各類與日常生活相關(guān)的知識(shí)，在社會(huì)史方面，婚喪嫁娶習(xí)俗，對(duì)待家族、師長(zhǎng)、父母親友和愛人的態(tài)度等等，都有所涉獵。通過口述史研究，也帶給當(dāng)前各學(xué)科綜合研究更多的可能性，打破學(xué)科壁壘，讓各個(gè)學(xué)科互相交融。

通過口述史保護(hù)和傳承彝族古歌，不僅推動(dòng)歷史研究的發(fā)展，同時(shí)也在歷史教育、文化傳承方面有著極其深刻的意義。人們經(jīng)常認(rèn)為，歷史資料、歷史研究、傳統(tǒng)文化都距離現(xiàn)實(shí)生活很遙遠(yuǎn)。彝族古歌是彝族先民的生活記錄，似乎和當(dāng)前日新月異的社會(huì)關(guān)系不大。實(shí)際上通過口述史研究，將彝族古歌這一文化傳導(dǎo)到民眾之中，讓人們感受到中華民族悠久的文化傳統(tǒng)的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在的觀念影響了現(xiàn)代的發(fā)展，而這些觀念就是從歷史長(zhǎng)河的燦爛文化中逐漸演變而來的。保護(hù)傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的魅力和意義，傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展有著強(qiáng)大的推動(dòng)作用，促進(jìn)人們反思與革新。

三、口述史視域下彝族古歌保護(hù)與傳承的對(duì)策

(一)拓寬支持渠道

彝族古歌的保護(hù)與傳承是功在當(dāng)代，利在千秋的長(zhǎng)期事業(yè)，需要不斷拓寬支持渠道，加大財(cái)政投入力度，給予最基礎(chǔ)的資源支持。當(dāng)前的文化財(cái)政支出體系更加規(guī)范與科學(xué)，注重科學(xué)合理地利用有限的資源。彝族古歌的保護(hù)行動(dòng)一直在進(jìn)行，但是現(xiàn)狀并不樂觀。在口述史調(diào)查研究工作中，很多口述者的調(diào)查計(jì)劃因?yàn)槿狈ω?cái)政支持而難以成行，口述者是極為寶貴的，拖到他們年事已高甚至離世，則是歷史研究的重大損失。將流動(dòng)變化的文化遺產(chǎn)保存下來，為時(shí)代所記憶，使其在財(cái)政支持的呵護(hù)下穩(wěn)步發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)精神文明建設(shè)的偉大目標(biāo)。

當(dāng)前彝族古歌保護(hù)工作主要由彝族地區(qū)的各級(jí)政府來開展，依靠政府撥款維持歷史研究工作，口述史研究的資源也只是歷史研究資源中的一部分。政府是彝族古歌的保護(hù)主體，但是對(duì)于龐大而持久的保護(hù)工作來講，政府力量有限，很難確保彝族古歌口述史研究的持續(xù)和穩(wěn)定發(fā)展。政府需要拓展資金來源的渠道，通過企業(yè)贊助，社會(huì)捐助，社會(huì)組織支持等方式獲取更多的支持。出臺(tái)扶持政策，鼓勵(lì)社會(huì)組織、企業(yè)、個(gè)人通過各類捐贈(zèng)方式創(chuàng)立彝族古歌保護(hù)基金，積極吸收民間資本用以保護(hù)傳統(tǒng)文化。將彝族古歌作為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的一大特色，大力發(fā)展文旅融合事業(yè)，讓人們了解彝族古歌，認(rèn)識(shí)這一具有獨(dú)特魅力的文化。調(diào)動(dòng)文旅融合事業(yè)的影響力，推動(dòng)文化保護(hù)工作發(fā)展[1]。

(二)健全保護(hù)機(jī)制

對(duì)于彝族古歌的保護(hù)事業(yè)，需要加快相關(guān)立法進(jìn)程，健全機(jī)制，不斷完善保護(hù)工作的政策體系。把文化保護(hù)事業(yè)，以法律形式上升為國(guó)家意志與社會(huì)共同的愿想。對(duì)彝族古歌的保護(hù)，包括完善法律制度，保護(hù)少數(shù)民族的文化權(quán)益，對(duì)文化收益進(jìn)行分配，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)等。尊重國(guó)家和政府的公權(quán)力，也要尊重個(gè)人私權(quán)。特別是在口述史研究中，個(gè)人的歷史經(jīng)驗(yàn)、觀點(diǎn)、思想情感、記憶都有著極強(qiáng)的主觀色彩，如何研究和使用這部分調(diào)查資料，需要尊重口述者個(gè)人意愿并將對(duì)口述者權(quán)益的保護(hù)落實(shí)到保護(hù)機(jī)制中[2]。

對(duì)于彝族古歌，當(dāng)務(wù)之急是根據(jù)彝族生活的各個(gè)區(qū)域的具體情況，頒布符合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的文化保護(hù)條例，對(duì)彝族古歌的價(jià)值、意義、界定、開發(fā)利用等方面加強(qiáng)規(guī)范，讓口述史研究能夠長(zhǎng)期、有序地開展。我國(guó)目前與文化保護(hù)相關(guān)的法律有《非遺法》、《文物保護(hù)法》等等。關(guān)于文化專業(yè)領(lǐng)域的法律還有待健全，不僅應(yīng)該有這樣的法律，也應(yīng)該有長(zhǎng)效的、完善的文化法律制定規(guī)劃和體系。彝族地區(qū)除了彝族古歌以外，當(dāng)?shù)剡€有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)財(cái)富，應(yīng)為其設(shè)置文化保護(hù)條例，并不斷革新完善，能夠保證當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒邪l(fā)展，推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)方方面面的進(jìn)步[3]。

(三)提升政策的宣傳力度

口述史視域下彝族古歌的保護(hù)已經(jīng)漸漸為民眾所了解，但是在普通人眼里，仍然是高屋建瓴，縹緲遙遠(yuǎn)的文化事業(yè)，屬于象牙塔，似乎不屬于生活。彝族民眾目前的藝術(shù)生活來源于周邊環(huán)境，對(duì)于彝族古歌的影響也不甚明了。因此，保護(hù)和傳承彝族古歌就需要政府持續(xù)加大宣傳力度，提高全面的文化保護(hù)意識(shí)，讓民眾不僅認(rèn)識(shí)到彝族古歌的存在，也有了解其意義和內(nèi)涵，加深認(rèn)知，產(chǎn)生認(rèn)同，才會(huì)自覺自主配合政府做好彝族古歌的保護(hù)和傳承工作[4]。

在教育工作上，應(yīng)給在當(dāng)?shù)貫楦鱾€(gè)學(xué)段的學(xué)生增加彝族古歌教育內(nèi)容，聘請(qǐng)口述者定期到學(xué)校開辦講座或者授課。學(xué)校組織學(xué)生前往彝族古歌文化傳承基地進(jìn)行調(diào)查學(xué)習(xí)，讓學(xué)生身臨其境感受文化的影響，從小了解地域文化，了解民族特色，形成文化保護(hù)意識(shí)。組織彝族古歌的專家學(xué)者，將口述史調(diào)查研究的過程和彝族古歌的特色制作成圖文資料，發(fā)放給游客和當(dāng)?shù)孛癖?，提高人們?duì)非遺的認(rèn)識(shí)。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展迅速，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用也早已走進(jìn)人們的生活。將彝族古歌資料通過豐富的圖文形式，視頻形式，紀(jì)錄片等放在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，推送給人們，民眾也可以自行搜索參考，則大大提高了彝族古歌的知名度，讓推廣的范圍從幾個(gè)省市發(fā)展到全國(guó)甚至全世界。

彝族地區(qū)各類民族傳統(tǒng)節(jié)目豐富多彩，民俗活動(dòng)獨(dú)具魅力。在節(jié)日盛典期間加強(qiáng)對(duì)彝族古歌的宣傳，讓文旅事業(yè)更有深度。各個(gè)地區(qū)要建立好自己的文化傳播網(wǎng)站，方便旅行者或者當(dāng)?shù)孛癖娏私庖妥骞鸥?。利用現(xiàn)代化技術(shù)引發(fā)文化傳播的熱潮，讓人們更了解彝族古歌，從中獲得古老的智慧，對(duì)歷史文化的理解更加深刻[5]。

(四)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化大發(fā)展的形勢(shì)下，出于對(duì)文化的保護(hù)，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的需求，彝族古歌有著一定的商業(yè)潛力。在保護(hù)中挖掘彝族古歌的魅力與意義，在發(fā)展中加強(qiáng)對(duì)彝族古歌的保護(hù)，讓文化產(chǎn)業(yè)和文化保護(hù)成為閉環(huán)。文化來源于生活，也應(yīng)融入生活，高于生活，也應(yīng)貼近生活。彝族古歌有著強(qiáng)大的文化生命力，只要在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上加以重視，提高文化的市場(chǎng)化程度，引入先進(jìn)的文化管理理念，推動(dòng)各類技術(shù)的應(yīng)用，必將在文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)上發(fā)揮彝族古歌的魅力與作用。政府積極發(fā)揮引導(dǎo)作用，為文化市場(chǎng)開辟新天地，規(guī)范市場(chǎng)上的各類行為，出臺(tái)彝族古歌傳承發(fā)展支持政策[6]。

(五)推動(dòng)專業(yè)人才隊(duì)伍的建設(shè)

彝族古歌的保護(hù)和繼承，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，文旅事業(yè)發(fā)展，開展口述史研究工作，這些都需要專業(yè)人才來實(shí)現(xiàn)。專業(yè)人才在文化保護(hù)工作上更有效率，可以提供專業(yè)的理論支持與技術(shù)支持，科學(xué)分析文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況，對(duì)于文化的跋扈傳承是一項(xiàng)極為重要的、長(zhǎng)期的、系統(tǒng)化的工作。因此，針對(duì)長(zhǎng)期完善的文化工作，專業(yè)人才隊(duì)伍也要長(zhǎng)期完善，設(shè)置專業(yè)門檻，吸引綜合能力過硬的人才，并建立人才梯隊(duì)，確保工作能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定進(jìn)行。充分挖掘集成優(yōu)秀研究人員，開展各類培訓(xùn)活動(dòng)，給予他們發(fā)展空間和上升渠道，讓專業(yè)人才進(jìn)得來，留得下。對(duì)于口述史研究，確保能夠配備專門的調(diào)查和研究人員，讓政府下達(dá)的各類文化保護(hù)政策和工作措施都得以實(shí)施。