王鈞

“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”。作為世界上唯一不曾中斷過(guò)的古老文明，中華傳統(tǒng)文化不僅因其博大精深產(chǎn)生了強(qiáng)大的民族凝聚力與文化向心力，也在漫長(zhǎng)歷史演化中培育出多姿多彩的地方民俗與區(qū)域文化類(lèi)型，為現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展提供了取之不盡用之不竭的文化創(chuàng)意源泉。尤其是在現(xiàn)代產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不僅成為工商業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)最強(qiáng)大推動(dòng)力量，也正在成為促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念實(shí)現(xiàn)跨文化發(fā)展的最活躍因子。

一、現(xiàn)代產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基本方向

（一）哲學(xué)

漫長(zhǎng)歷史演進(jìn)過(guò)程中，中華傳統(tǒng)文化不僅形成了浩如煙海的類(lèi)型與內(nèi)容，也在世俗民情的洗練中不斷深化、提煉，逐步上升到哲學(xué)思辨的高度，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的東方哲學(xué)體系。而哲學(xué)觀點(diǎn)及系統(tǒng)的形成又反哺?jìng)鹘y(tǒng)文化，使其愈發(fā)深刻、醇厚、圓潤(rùn)，也使現(xiàn)代人在汲取傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)時(shí)能夠得到更加高屋建瓴的哲學(xué)思想熏陶。比如“五行說(shuō)”。中國(guó)古人認(rèn)為世界由五種基本物質(zhì)組成，分別是金木水火土。而這五行又對(duì)應(yīng)了西東南北中五個(gè)方位。在此基礎(chǔ)上，五行說(shuō)衍生出了五色觀、五音制，且對(duì)應(yīng)著人體最重要的五臟?？梢哉f(shuō)，“五行說(shuō)”的哲學(xué)系統(tǒng)涵蓋了古代中國(guó)人日常生產(chǎn)生活及民俗文化活動(dòng)的每個(gè)層面、各個(gè)環(huán)節(jié)?；凇拔逍小闭軐W(xué)思想的引導(dǎo)又形成了眾多聞名于世的哲學(xué)專(zhuān)著，例如《易經(jīng)》。

而這種哲學(xué)層面的傳統(tǒng)文化特色體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)則產(chǎn)生了若干特點(diǎn)并存的情況，比如鮮明的指向性兼有靈活性、彈性等。而這恰恰與現(xiàn)代產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)青睞的多變與動(dòng)感形成了契合，因而能夠?yàn)楝F(xiàn)代產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)提升創(chuàng)造性產(chǎn)生不小的推動(dòng)力。

（二）民俗

相較于哲學(xué)的“高、大、上”，作為與普羅大眾日常生活密切相關(guān)的民俗則更加貼近現(xiàn)實(shí)煙火氣，且較哲學(xué)高度抽象而有限的理論體系更加浩如煙海、燦若繁星?，F(xiàn)代產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及傳統(tǒng)民俗文化的范圍更廣、內(nèi)容更眾。尤其是年節(jié)期間的民俗文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)影響更加深遠(yuǎn)、濃厚。比如剪紙與窗花。這種寄托了最基層民眾美好愿景的指尖藝術(shù)可謂無(wú)所不包，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、歷史故事、尋常人物一應(yīng)俱全。而不同地區(qū)的剪紙與窗花不僅存在風(fēng)格、體制、手段多方存在巨大差異，且往往因?yàn)槭肿髡叩闹饔^思想變化而有應(yīng)時(shí)應(yīng)景的特色。這與現(xiàn)代藝術(shù)最推崇的個(gè)性化和創(chuàng)造性產(chǎn)生了跨越時(shí)空的契合。又如燈彩藝術(shù)。古代中國(guó)人每逢年節(jié)便喜燃燈放燈。其中既有廟堂之上華麗宮燈的雍容，也不乏尋常百姓家自制彩燈的跳脫生動(dòng)，更有能上天下水的孔明燈與河燈。這種民俗文化不僅在遙遠(yuǎn)的古代深受普通民眾喜愛(ài)，便是到了快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，逢年過(guò)節(jié)趕廟會(huì)看燈或自家點(diǎn)上一盞燈慶祝同樣是不可或缺的標(biāo)配。而這種文化性早已通過(guò)燈彩藝術(shù)的儀式感浸入了中國(guó)人的基因，也一并成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感源泉之一。

二、產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)文化元素的主要形式

（一）圖案

中華傳統(tǒng)文化中有數(shù)不勝數(shù)的吉祥圖案、圖形或符號(hào)，這是眾多現(xiàn)代產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)格外熱衷又可信手拈來(lái)的創(chuàng)作靈感源泉之一。比如水波紋和祥云紋。北京奧運(yùn)火炬上采用的正是上云下水的傳統(tǒng)吉祥圖案設(shè)計(jì)。至于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域愈發(fā)經(jīng)常出現(xiàn)的民族風(fēng)、中國(guó)風(fēng)等設(shè)計(jì)幾乎將此二種紋樣作為設(shè)計(jì)創(chuàng)作的首選元素之一。又如許多動(dòng)植物圖形及簡(jiǎn)化或變異后的符號(hào)也是傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要形式。例如花卉圖案中最具代表性的牡丹、蓮花、梅花、蘭花、菊花；動(dòng)物圖案中的龍、鳳、蝙蝠、麒麟；植物圖案中的松柏、竹、柳等?，F(xiàn)代產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)使用傳統(tǒng)圖案的優(yōu)勢(shì)不僅在于數(shù)量與種類(lèi)上的多種選擇可能，也在于廣大基層群眾對(duì)于傳統(tǒng)吉祥圖案的認(rèn)知度與熟悉度普遍較高，使用傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代設(shè)計(jì)群眾基礎(chǔ)扎實(shí)，無(wú)論是擴(kuò)大知名度還是樹(shù)立品牌形象都更具時(shí)效性。

（二）色彩

與傳統(tǒng)圖案并行的還是有傳統(tǒng)色彩。許多傳統(tǒng)圖案本身就會(huì)附帶傳統(tǒng)色彩，二者缺一不可又相輔相成。比如如今令世界人民熟知的“中國(guó)紅”。與西方文化中對(duì)紅色的定位往往是血腥或恐怖不同，中華傳統(tǒng)文化中的紅色是喜慶、熱烈的典型代表，可謂各種吉祥色彩之首。即便是當(dāng)代國(guó)人生活中的重大事件也經(jīng)常見(jiàn)到中國(guó)紅的身影。尤其是傳統(tǒng)中式結(jié)婚慶典。從新人報(bào)裝到典禮現(xiàn)場(chǎng)的裝飾乃至婚房中隨處可見(jiàn)鮮艷欲滴的正紅色、桃紅色、玫紅色等。對(duì)紅色的喜愛(ài)幾乎已經(jīng)到達(dá)了每個(gè)中國(guó)人的基因深處。

而現(xiàn)代產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)吉祥色彩的習(xí)慣如今也影響到了包括手機(jī)在內(nèi)的通信產(chǎn)品。比如華為、OPPO 等已先后推出過(guò)多款“中國(guó)紅”產(chǎn)品，一時(shí)成為市場(chǎng)追捧的熱點(diǎn)。

三、產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)文化元素的常見(jiàn)問(wèn)題

（一）無(wú)選擇疊加

雖然傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的融入愈發(fā)深入和頻繁，然而實(shí)踐中卻也存在不少問(wèn)題。比如一些設(shè)計(jì)者缺乏系統(tǒng)性分析，只是無(wú)選擇地簡(jiǎn)單疊加了事。這種操作層面的簡(jiǎn)單粗暴其實(shí)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)理念高度缺少足夠重視，對(duì)傳統(tǒng)文化于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的參謀指導(dǎo)作用認(rèn)識(shí)有限，因此在融入傳統(tǒng)文化元素過(guò)程中積極性、主動(dòng)性不足。

（二）盲目抄襲

而對(duì)另一些設(shè)計(jì)人員而言，傳統(tǒng)文化的厚重與繁復(fù)卻是橫在其設(shè)計(jì)道路上的一道坎。由于設(shè)計(jì)者本人在觀念和能力方面的欠缺，面對(duì)傳統(tǒng)文化元素的豐富多彩卻有無(wú)從下手的困擾。因此，這些設(shè)計(jì)者或是因缺少自信心而不得不采取照搬經(jīng)典設(shè)計(jì)方案的策略，或是僅僅為了投機(jī)取巧而抄襲已有成功經(jīng)驗(yàn)的作品。但從實(shí)際效果而言，照搬與抄襲都存在不同程度的盲目性，是對(duì)自己設(shè)計(jì)目標(biāo)缺少分析理解的后果。這無(wú)論是從現(xiàn)代產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)成品還是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的融入而言都是巨大的損失和浪費(fèi)。

四、產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的融入

（一）遵循實(shí)用、夠用原則

雖然傳統(tǒng)文化元素極具文化性、藝術(shù)性和人文主義精神，然而對(duì)許多現(xiàn)代產(chǎn)品的生產(chǎn)者與設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的初衷還是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)產(chǎn)品的銷(xiāo)售，為了更好地向廣大消費(fèi)者推廣產(chǎn)品而進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)。從這一角度講，這些藝術(shù)設(shè)計(jì)的目標(biāo)產(chǎn)品仍然是實(shí)用器、生活用品，首先需要滿足的仍然是這些基本功能。

因此，產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的融入首先需要遵循實(shí)用、夠用原則。一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)文化元素時(shí)仍然需要緊緊圍繞著產(chǎn)品的功能展開(kāi)，也就是不能因?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)而喧賓奪主。否則，舍本逐末的設(shè)計(jì)即便具備了絢爛多姿的文化藝術(shù)元素，卻仍然是對(duì)主體功能的剝奪或侵害，因而仍然是失敗的設(shè)計(jì)。另一方面，作為現(xiàn)代產(chǎn)品有機(jī)組成的藝術(shù)設(shè)計(jì)仍然需要遵循最基本的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也就是符合成本產(chǎn)出原則，設(shè)計(jì)方案仍然需要有高度的成本意識(shí)。即，產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的融入仍然需要竭盡全力做到價(jià)廉物美。因此，只要足夠發(fā)揮出設(shè)計(jì)的宣傳功能，在融入傳統(tǒng)文化元素時(shí)也需有所取舍、適時(shí)適度。

（二）契合現(xiàn)代審美要求

相較于形成傳統(tǒng)文化的歷史時(shí)期，現(xiàn)代國(guó)人無(wú)論生產(chǎn)方式還是生活習(xí)慣都已發(fā)生了翻天覆地的變化，面對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)也出現(xiàn)了認(rèn)知與理解上的差異性。尤其是現(xiàn)代生產(chǎn)生活節(jié)奏已經(jīng)步入“快車(chē)道”的當(dāng)下，產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)文化元素還需要契合現(xiàn)代審美要求。

比如，傳統(tǒng)文化無(wú)論是設(shè)計(jì)思路還是實(shí)踐手法時(shí)常存在不惜工本、苛求極致的特點(diǎn)。這也是許多傳統(tǒng)文化出于宮庭、服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的歷史淵源影響。然而現(xiàn)代社會(huì)卻是在成本投入與價(jià)值產(chǎn)出間不斷尋求平衡的過(guò)程，相對(duì)簡(jiǎn)約正在成為潮流和趨勢(shì)。因此，設(shè)計(jì)者在對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品展開(kāi)藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)還應(yīng)充分關(guān)照當(dāng)代受眾的審美需求，在融入傳統(tǒng)文化元素時(shí)提煉出核心與關(guān)鍵，走一條更加迎合現(xiàn)代人美學(xué)思想的創(chuàng)作道路。

（三）綠色低碳環(huán)保

后危機(jī)時(shí)代背景下，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為左右行業(yè)與企業(yè)生存發(fā)展的關(guān)鍵。綠色低碳的環(huán)保思想不僅體現(xiàn)在工業(yè)品生產(chǎn)領(lǐng)域，同樣是現(xiàn)代產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流與熱點(diǎn)。

而當(dāng)這一前衛(wèi)思想面臨傳統(tǒng)文化元素的融入時(shí)，現(xiàn)代產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)便需要從材料選擇、可再生及重復(fù)利用等多個(gè)層面多加考慮。比如傳統(tǒng)文化元素中對(duì)貴重金屬、珍貴礦產(chǎn)等高價(jià)值原材料有所側(cè)重，雖然最終成品富麗堂皇，然而于開(kāi)采、提煉和制造各環(huán)節(jié)都存在對(duì)環(huán)境的破壞與污染?，F(xiàn)代產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)在選擇這些傳統(tǒng)文化元素時(shí)更需要考慮替代品。比如可以人工合成的輕質(zhì)材料、復(fù)合材料等。又如，不少傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品往往具有一次性成型、終身使用的特點(diǎn)，且選擇難以再生的天然材質(zhì)原料，這顯然不符合現(xiàn)代環(huán)保設(shè)計(jì)理念要求。因此，借助生成速度快、成本低的天然材料，輔助以可拆卸、重組與多次循環(huán)利用的設(shè)計(jì)則是更加實(shí)用的策略。

五、結(jié)束語(yǔ)

后工業(yè)時(shí)代產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)面臨著越來(lái)越嚴(yán)峻的競(jìng)爭(zhēng)壓力，只有突出文化性才能實(shí)現(xiàn)差異化發(fā)展，才能探索一條個(gè)性化發(fā)展的成功道路。而區(qū)域傳統(tǒng)文化正是為現(xiàn)代工商業(yè)產(chǎn)品提供藝術(shù)設(shè)計(jì)靈感最宏大、豐富的文化藝術(shù)寶庫(kù)。然而產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)文化元素并非一蹴而就、輕而易舉的摘錄或抄襲，而是需要經(jīng)過(guò)精心提煉并準(zhǔn)確轉(zhuǎn)換才能符合現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)方向與生產(chǎn)特點(diǎn)，同時(shí)滿足現(xiàn)代人審美需求。這個(gè)過(guò)程不僅需要設(shè)計(jì)者掌握豐富多樣的技術(shù)與技巧，更需要把握傳統(tǒng)文化元素中哲學(xué)思辨的深刻性與人文精神的厚重性。因此，產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)文化元素的實(shí)踐必須基于大量基礎(chǔ)性工作的充分積淀，包括全面學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)文化元素的形式、內(nèi)容與特色，以及對(duì)傳統(tǒng)文化情感表達(dá)的正確理解和準(zhǔn)確感知?？梢?jiàn)，將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)性工程，需要設(shè)計(jì)者秉承謙虛謹(jǐn)慎、實(shí)事求是的基本原則，避免急功近利與投機(jī)取巧。這不僅是傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要策略，也是新形勢(shì)下產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)提升文化性、藝術(shù)性、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重中之重。