基于氣學說的中醫(yī)養(yǎng)生原則淺析

★ 趙吉超 章文春（江西中醫(yī)藥大學 南昌 330004）

“養(yǎng)生”一詞始見于《莊子·內(nèi)篇》，其原本內(nèi)涵是通過氣的修煉體悟，達到內(nèi)圣的境界，才算真正的“養(yǎng)生”［1］。故從根源來講，則是需要人們認識到內(nèi)求才是真正的養(yǎng)生之法，而其中的一大核心即是“氣”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提到的“養(yǎng)生”則是順從自然規(guī)律，調(diào)整自身的行為以合乎自然規(guī)律，其根本在于使自身之氣的運動變化順應自然界氣的運動變化，如《素問·四氣調(diào)神大論》中所論述的養(yǎng)生原則與方法，乃是依據(jù)春、夏、秋、冬的四季天地之“氣”的不同運動狀態(tài)設(shè)定的。因此，中醫(yī)的養(yǎng)生的根本目的是使人的生命狀態(tài)達到天人合一，形、氣、神三位一體的層次。中醫(yī)養(yǎng)生與中國傳統(tǒng)文化道、儒、釋養(yǎng)生兼融交錯，并在總結(jié)各家養(yǎng)生文化基礎(chǔ)上進一步發(fā)展。其中強調(diào)天人合一，形、氣、神合一和重視人體正氣是中醫(yī)養(yǎng)生獨具的原則。

1 強調(diào)天人合一

強調(diào)天人合一，把順應自然作為養(yǎng)生的重要原則?！肚f子》曰：“有人，天也；有天，亦天也?！边@句話表達的就是天人合一的思想概念，而天人合一思想作為中華民族五千年來的思想核心與精神實質(zhì)，影響著歷代中醫(yī)家，中醫(yī)吸取這一思想，強調(diào)人與自然環(huán)境的和諧、統(tǒng)一，認為天和人只是大小宇宙之分，他們彼此影響，所以養(yǎng)生的施行需要根據(jù)自然界環(huán)境氣場的變化，這也體現(xiàn)了中醫(yī)養(yǎng)生的基本觀念。如《素問·四氣調(diào)神大論》中所講述的按照四時之氣的變化，人們通過一定的習慣方式以適應自然之氣的變化，以達到養(yǎng)生的目的，即養(yǎng)生、長、收、藏之氣，也是天人合一生命觀在養(yǎng)生中的具體應用。

強調(diào)天人合一，其根源于氣學說的思想，而現(xiàn)代醫(yī)學未強調(diào)這一點。而中醫(yī)講“天人合一”，氣學說認為氣充斥萬物之間，人體周圍均有氣，萬物都是形和氣的統(tǒng)一體，所以身體周圍的氣沒有邊界，人體之氣和自然之氣融合在一起，這就是人和自然一體的表現(xiàn)。天人合一非思辨、非哲學，現(xiàn)在從哲學角度理解天人合一，是在古人對天地、自然深刻體證的基礎(chǔ)之上提出的。其起始的本質(zhì)內(nèi)涵是指人體之氣和自然之氣是一體的，氣是構(gòu)成宇宙萬物的要素之一，人體之氣和自然之氣是相通的，故天人合一是基于氣的客觀事實。作為養(yǎng)生的重要標準，如果無法做到天人合一，順應自然，則違背了養(yǎng)生的原則，如春天樹木的枝芽日日不同，為升發(fā)之氣的作用，此時人亦應同自然界一致，舒展、生發(fā)，使自身之氣順應春之氣而生發(fā)、舒展，在用藥方面，也應該用一些舒展的藥物；反之冬天則需要收藏、保養(yǎng)，服用補藥使之有物可藏，這也可使人更好的順應自然，與自然達到合一。

2 注重形、氣、神合一

注重形、氣、神合一，把調(diào)攝精神作為養(yǎng)生的重要措施。中醫(yī)養(yǎng)生要求形、氣、神三個要素有機結(jié)合，使之三位一體，而這三個要素又都是氣的不同表現(xiàn)形式，形是氣的凝聚狀態(tài)，將氣凝聚成有形實體，可以看得見、摸得著；相對于形，氣則是離散狀態(tài)；神是氣的升華，在人體則具有主宰的作用。若通過一定的方式方法使三者有機結(jié)合，就能達到養(yǎng)生的目的?！痘茨献印ぴ烙枴分性疲骸胺蛐握?，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也?！边@是形、氣、神三位一體的生命觀，形是生命的房舍，氣充斥在生命周圍，神是生命的主宰，不同于現(xiàn)代醫(yī)學的生命觀念［2］。引申而言，人體生命是一個自我調(diào)整的系統(tǒng)，當把形、氣、神三個要素有機結(jié)合時，生命即會自我調(diào)節(jié)、自我組織。深刻的認識到這一點后，即產(chǎn)生了氣功鍛煉。如果形、氣、神三個要素不能統(tǒng)一，生命即自我消耗，所以需要時時刻刻注意將形、氣、神三個要素有機結(jié)合，這就是對生命的修煉，對自身的保養(yǎng)，亦是氣功?，F(xiàn)在的體育運動項目，意識均處于外放狀態(tài)，而中國傳統(tǒng)的鍛煉項目，無論是太極拳、氣功、靜坐、冥想，均要求將意識回到身體之中。所有的氣功功法，目標都是讓三個生命要素有機結(jié)合。所以，將意識收回到經(jīng)絡(luò)、臟腑、組織、官竅等生命活動中，才能起到練功的效應。如此，養(yǎng)生的要素即包含在內(nèi)，比如食用富含營養(yǎng)的物品，屬于補充身體活性物質(zhì)的層次，以中醫(yī)名詞解釋則是補充氣血津液，現(xiàn)代語言則為補充能量，當有形的物質(zhì)充足了，氣也就會變得更加順暢，更加充足，而氣足則神明，神也就能更好主宰形和氣，使機體達到陰平陽秘；導引吐納，是對氣的導引，進行氣功鍛煉是為了讓形、氣、神三位一體。當生命的三要素有機結(jié)合在一起時神最重要，所以將調(diào)攝精神作為養(yǎng)生的重要措施，應將如何使形、氣、神三位一體作為保健養(yǎng)生過程中著重解決的一個重要問題。

3 重視正氣

重視人體正氣，把護養(yǎng)正氣作為養(yǎng)生的主要原則。正氣，亦稱“真氣”，如《素問·上古天真論》曰：“真氣從之”，所以真氣的盛衰關(guān)系到疾病的發(fā)生，關(guān)系到人體衰老的進程及生命的存亡。注重人體的正氣，主要體現(xiàn)在兩個方面即護與養(yǎng)。護是保護的意思，即對外順應四時變化，避免外邪的侵襲，同時減少正氣的消耗，做到“正氣存內(nèi)，邪不可干”；養(yǎng)是對內(nèi)要調(diào)養(yǎng)精神情志，保養(yǎng)正氣，即“恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。護養(yǎng)正氣作為養(yǎng)生的重要目標，有助于防止病邪侵害機體，使正勝邪不侵；而在祛除病邪時，護養(yǎng)正氣則有助于疾病的康復。因此，正氣作為人身之本，無論何時都需要進行護養(yǎng)。

因此，中醫(yī)養(yǎng)生最關(guān)鍵的還是在于“氣”的養(yǎng)護，無論是四時養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、飲食養(yǎng)護或者導引氣功等，最終的落腳點都在于氣，氣足則身體抵抗力強，應對變化的能力強，不易生病，精神飽滿，思想積極，氣順則心情愉悅，心態(tài)平和，身體無阻滯之處，故養(yǎng)生即為養(yǎng)氣。氣為天人合一的中介，在人體則為人體生命要素之一，因此養(yǎng)生的原則最根本的重心則在于養(yǎng)“氣”，將之貫穿于諸多養(yǎng)生方法能夠起到執(zhí)簡御繁的指導作用，具有十分重要的意義。