劉守華對咸寧的三番點(diǎn)石成金

一

一堆人，圍成一圈，在聽一位老人講故事。聽到精彩的結(jié)尾，一個(gè)瘦精精的小男孩，嘴里尖叫起來，雙手揮舞起來，雙腳跳躍起來，突然，他跌了一跤。小男孩忘了自己是站在板凳上，一興奮一忘情，就摔了個(gè)嘴啃泥。

很多年后，《新中國文學(xué)50年》一書里有這樣一句話：“在故事研究領(lǐng)域，成績最為卓著的是劉守華”。

那個(gè)嘴啃泥的小男孩就是劉守華。

他守在一個(gè)迷人的磁場里，堅(jiān)定而長久地在此中安身立命。

民間文學(xué)是“土得掉渣”的東西，劉守華與民間文學(xué)“渾然一體”。

他衣著樸素，為人隨和，學(xué)生私下稱他“農(nóng)村小隊(duì)長”。雖然，他為人很低調(diào)、生活很簡樸、思想較傳統(tǒng)，但在做學(xué)問上，卻是一個(gè)接受新的學(xué)術(shù)思想很快、極富創(chuàng)新的人。早在1980年代初，他就率先在國內(nèi)利用比較研究的方法研究民間文學(xué)，在課堂上給學(xué)生講芬蘭歷史地理學(xué)派分析民間故事流傳路徑和原型方法，用俄羅斯普羅普結(jié)構(gòu)主義理論分析民間故事的敘事結(jié)構(gòu)及其規(guī)律，用弗洛伊德、榮格精神分析學(xué)派理論研究民間文學(xué)中的潛意識、無意識和集體無意識現(xiàn)象。那時(shí)，他還邀請美籍華人、國際著名民間文藝家、《中國民間故事類型索引》的作者丁乃通先生，俄羅斯最著名的漢學(xué)家李福清院士，時(shí)任美國民俗學(xué)會會長鄧迪斯教授，以及日本京都大學(xué)人文學(xué)部教授飯倉照平先生等一批國際著名學(xué)者來為學(xué)生開設(shè)學(xué)術(shù)講座和學(xué)術(shù)報(bào)告。

某一階段，劉守華出書的速度和別人讀書的速度差不多。

1985年出版《中國民間童話概說》，1986年出版《民間故事的比較研究》，1988年出版的《故事學(xué)綱要》，1995年出版《比較故事學(xué)》，1999年出版《中國民間故事史》。這5部著作，有4部被學(xué)界認(rèn)定為“第一部”。

劉守華是中國故事學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)交匯的神經(jīng)中樞。引導(dǎo)創(chuàng)建了中國故事學(xué)學(xué)科。

如同談到中國現(xiàn)代民俗學(xué)，必然要提到鐘敬文，談到鐘敬文，必然要提到民俗學(xué)一樣;談到中國民間故事學(xué)，必然要提到劉守華，談到劉守華，必然要提到中國民間故事學(xué)?？梢哉f，中國民間故事學(xué)的每一步的發(fā)展，幾乎都與劉守華相關(guān)。

二

民間故事的研究，他在全國一騎絕塵，遙遙領(lǐng)先，所以，《新中國文學(xué)50年》說他：“最為卓著”。在更寬泛的民間文學(xué)領(lǐng)域，他是湖北的翹楚。

18歲那年，劉守華買了一個(gè)紅皮筆記本，將實(shí)地采錄的幾十首革命歌謠工工整整地抄在上面。還將馬克思的一段名言寫在扉頁：“在科學(xué)的道路上是沒有平坦的大路可走，只有那些在攀登上不畏勞苦、不畏險(xiǎn)阻的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)?！背洉r(shí)間是1953年3月23日。這個(gè)筆記本不但是他立志為學(xué)的開端，也是他整個(gè)學(xué)術(shù)生涯的起點(diǎn)。

幾十年的辛勤耕耘，劉守華成為中國民間文藝學(xué)的巨擘。

他參與了湖北民間文學(xué)“三家三村”的開發(fā)。他對“三家三村”起到點(diǎn)石成金的作用。

五峰縣的劉德培、伍家溝的羅成雙成為聯(lián)合國教科文組織命名的故事家，劉德培還是該組織命名的中國十大民間故事家之首，孫家香成為土家族第一位杰出的女故事家。2003年，中國民協(xié)命名青林寺村為“中國謎語村”;2006年，青林寺謎語入選第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

他將劉德培請上大學(xué)講壇。當(dāng)劉德培生活困苦時(shí)，他聯(lián)絡(luò)北京的學(xué)人向全國民間文藝界發(fā)出捐助呼吁。當(dāng)劉德培病逝時(shí)，他帶人冒著風(fēng)雪趕到鄂西山村，徹夜給這位中國的口頭語言大師“跳喪”送行。

劉德培的老伴說：“他，就像一只埋在土里的紅苕，如果不挖他出來，還不是爛了！”

咸寧的土地里，也有許多“紅苕”，劉守華也參與了挖掘。

三

仙人爹16歲進(jìn)廟當(dāng)和尚，法號立善。當(dāng)了8年和尚后，被迫還俗。學(xué)界常常稱他為“咸寧的和尚”。

作為故事家的仙人爹，年輕時(shí)有過4位師傅，其中一位就廟里的住持覺義和尚。

每每讓立善和尚竊喜的是，出家后還經(jīng)常有故事聽。立善和尚每日除了擔(dān)水掃地、打坐參禪，還能聽師傅覺義和尚講故事。仙人爹涉足空門8年，決定了他的人生觀，他的師傅講的宗教故事和精怪故事從根本上決定了他民間敘事活動的基調(diào)。

覺義和尚是個(gè)講佛教故事和精怪故事的高手，他從不講凡間的故事，什么《阿彌佗佛》、《和尚頭上為什么燒香點(diǎn)》、《觀音老母》、《張王爹》、《南海觀世音》、《貼門神》、《濟(jì)公吃狗肉》、《濟(jì)公吃雞蛋》、《張?zhí)鞄煶鍪馈?、《鬼谷子先生》等等。師傅的這些故事，講的是一個(gè)道理：善惡有報(bào)。8年的熏陶浸淫，他相信“行善福報(bào)”、“近報(bào)在身，遠(yuǎn)報(bào)子孫”、“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到?！?/p>

覺義和尚的精怪故事，與他的佛教故事思想內(nèi)涵一脈相承。所以，仙人爹也相信，人世間的一切都是上天的安排，萬物有靈，一切事物都有生命。在他的民間敘事故事中，不僅魚、龜、蚌、蛇、貓、狗等動物可以成精，就是山上的石頭、屋旁的樹木，也都有靈氣，可以人格化，賦予它們或是善或是惡的本性。后來，仙人爹講的故事《磨難出駙馬》、《狗婆仙》、《繡花鞋》、《父子狀元》就是這類敘事作品的代表作，精怪都是美的化身，寄托了他善惡有報(bào)的思想。

劉守華教授在《道教信仰與中國民間口頭敘事文學(xué)》這篇論文里講到：“在我所知道的故事家中，只有湖北咸寧的仙人爹（原名劉應(yīng)興）是一個(gè)特殊情況。他篤信宗教，對民間信仰和民間故事中的鬼怪精靈完全信以為真，編講一些窮漢子同狐貍精、樹精幻化成的女人成親的故事，常常真誠地將自己的生活經(jīng)歷和愿望摻和進(jìn)去，其口述故事尚保留著頗為原始古樸的風(fēng)格”。

仙人爹能講故事500多個(gè)，其中，長故事和長故事歌30多個(gè)，創(chuàng)作故事30多個(gè)。故事歌也就是長篇敘事山歌，盛產(chǎn)長篇敘事山歌是咸寧的特色，這也是仙人爹不同于其他故事家的特色之一。

中國民間文藝研究會湖北分會（現(xiàn)湖北省民間文藝家協(xié)會）、湖北省群眾藝術(shù)館在1983年12月22日，聯(lián)合命名了一批民間故事家。他們分別是襄陽縣的毛里富、長陽縣的孫家香（女），五峰縣的劉德培，咸寧市的劉應(yīng)興（仙人爹），蘄春縣的王文華，丹江口市的葛朝寶、李德富等7人。

中國人向來注重“十全十美”。當(dāng)時(shí)只命名了7個(gè)人，此后也沒有再命名，沒有人為湊足10人，可見這7人是遙遙領(lǐng)先的。

常言道，藥不過樟樹下不靈。劉守華是湖北民間文藝界的一棵樟樹，民間文學(xué)作品、創(chuàng)作者、傳承人，只有在他這棵樟樹下過一趟才能分出個(gè)子丑寅卯。

劉守華教授對仙人爹的評價(jià)是：“仙人爹講述的佛教和精怪故事，簡直可以與《聊齋》媲美，是流行在民間口頭上活的《聊齋》?！?/p>

佛教和精怪故事，有很多人講過。劉守華把仙人爹的這些故事提到與《聊齋》媲美的高度，劉守華發(fā)現(xiàn)了和判定了仙人爹所講故事的成色。只有站在群峰之巔的人，才能看清群山的高低。

周揚(yáng)曾說：“只有經(jīng)過研究，民間的偉大作品才能成為世界人民的財(cái)富”?！栋⒃姮敗肥巧鷦拥陌咐?。有了劉守華的論斷，有關(guān)方面妥妥地出版了《仙人爹講的故事》，不擔(dān)心這些狐仙鬼怪的故事是什么“糟粕”了。

四

1975年，劉民結(jié)束了15年的新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的支邊生活，調(diào)到咸寧縣官埠公社當(dāng)宣傳干事。

當(dāng)時(shí)，農(nóng)村干部都要駐隊(duì)，與社員“三同”：同吃、同住、同勞動。1976年的一天，劉民被官山大隊(duì)支書安排到老屋錢，住在一個(gè)叫錢輝廷的孤老頭家里。錢姓在咸寧是大姓，老屋錢這個(gè)塆名在咸寧至少有4個(gè)。錢輝廷在解放前當(dāng)過私塾先生，平時(shí)沉默寡言，大家都喊他“老古董”。劉民與他處久了、混熟了，他對劉民無話不說，其實(shí)很健談。他特別喜歡講他們錢氏家族錢六姐的故事。

錢六姐長到五六歲還不會說話，只會對人苕笑。他爸感到很丟人，吩咐老家院背出去丟掉，有人撿走就算她命大。那時(shí)正是寒冬臘月，漫天大雪，老家院不忍心丟手。老家院無兒無女，轉(zhuǎn)念一想，干脆自己背回去養(yǎng)大她，日后也有人送終。出了村莊就是一座石橋，走到橋上，突然聽到錢六姐開口說話了：“雞犬橋上過，一路梅花竹葉?！崩霞以郝牭叫〗阏f話了，大吃一驚，低頭一看，見雪地上留下了雞犬足跡印，狗足似梅花，雞爪似竹葉。老家院喜得不得了，背著她就往回跑。從此，錢六姐開口說話了，她句句不離詩聯(lián)，人們傳說她是嫦娥再世哩。

錢老爹打開了話匣子，故事一個(gè)接一個(gè)地講下去。

一次，咸寧知縣下鄉(xiāng)察訪民情，碰到兩個(gè)養(yǎng)牛戶為兩家的牛挖架扯皮拉筋，還要打官司，因?yàn)橐患业年襞⒘硪患业年襞Ｍ谒懒?。牛是農(nóng)家的大家當(dāng)，死牛的那家非要賠償不可，對方硬是不答應(yīng)，還說：“又不是我叫它去挖架的?！敝h聽了也覺得有理，他判定：“嗯，牛不通人性，挖死算倒霉，這有么官司可打的？”

錢六姐在人群里看熱鬧，聽老爺這樣講話就站出來喊道：“老爺斷案不公！”知縣聽了大吃一驚，回頭看是個(gè)十一二歲的小姑娘，心想此女年紀(jì)不大膽子倒不小?；⒅槅査骸耙滥憧丛鯓訑嗖潘愎?？”錢六姐開口道：“兩牛比角，各有強(qiáng)弱，活的共耕，死的同剝?！崩蠣斅犃擞X得很有道理，他發(fā)話：“那就這么辦。”

錢六姐的故事個(gè)個(gè)都有詩有聯(lián)，劉民聽得入了迷。在老屋錢駐隊(duì)期間，先后聽了錢老爹講了十幾個(gè)錢六姐的故事。這時(shí)，劉民才知道，錢六姐的故事流傳廣泛，有很多，他把錢老爹講的故事一一記錄下來。

1981年，省里在湯池舉辦民間文學(xué)培訓(xùn)班，劉民在班上一口氣講了十幾個(gè)錢六姐的故事，引起省群藝館江云館長和韓致中老師的興趣，叫劉民重點(diǎn)搜集。此后，劉民鉚足了勁，跑遍了咸寧錢姓三十幾個(gè)村莊。油榨錢是錢六姐的故里，半年時(shí)間里他就去了12次，查錢氏宗譜，開座談會，發(fā)現(xiàn)錢六姐故事大多在錢氏莊門流傳。劉民從譜上查到，錢六姐嫁到河南光山縣去了，他就追到光山。幾年時(shí)間，他跑了兩省8縣300多年村莊，走訪錢六姐故事講述者114人，收集記錄了500多萬字的資料。

1982年，劉民編輯了一本《錢六姐的故事》內(nèi)部資料，印一千本，廣泛散發(fā)到省內(nèi)外大學(xué)中文系、各省民研會、省級群藝館、中科院文學(xué)研究所等單位。

1984年4月，那是鄂南的早春季節(jié)，遠(yuǎn)山的野櫻花燦爛了天邊，眼前的油菜花黃亮了眼睛。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所民間室主任祁連休研究員帶著《錢六姐的故事》來咸寧找他，說是來了解錢六姐故事。

因?yàn)?，劉守華教授給祁連休寫過一封信，介紹了錢六姐的情況，力邀他來實(shí)地看看。

劉民陪祁連休走訪了幾個(gè)錢氏村莊，聽了幾個(gè)老者講錢六姐的故事。在油榨錢聽了錢志偉講的故事，又查看了《錢氏宗譜》和《咸寧縣志》。臨走，劉民到火車站去送他，上車前他對劉民說：“你們可放衛(wèi)星了，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)巧女型機(jī)智人物，世界罕見！”

什么是機(jī)智人物？劉民頭一次聽說。長期在基層摸爬滾打的劉民，當(dāng)時(shí)還不知道有個(gè)阿凡提。

1984年6月，中科院文學(xué)所在咸寧市召開“中國機(jī)智人物故事學(xué)術(shù)討論會”，與會專家學(xué)者來了一百多人。

專家們對錢六姐的評價(jià)很高。祁連休說：“外國的文人型機(jī)智人物都是男性，至今尚未發(fā)現(xiàn)屬于女性的故事主角，可是在漢族的文人型機(jī)智人物故事里面，卻有女性的故事主角，這就是湖北的錢六姐?！逼钸B休后來把他的這個(gè)觀點(diǎn)寫進(jìn)了著作《漢族機(jī)智人物試論》里。

劉守華教授說：“廣西的劉三姐出口成歌，錢六姐則出口成詩。她是一個(gè)完全可以和劉三姐媲美的成功的藝術(shù)典型。在重男輕女的黑暗封建社會里，口頭文學(xué)家卻以滿腔熱情塑造出這么一位才智超群宛如夜空星月的女性形象，四百余年來眾口傳誦至今，這實(shí)在是值得人們深思，也值得她家鄉(xiāng)民眾自豪的事！”

在討論會上，還有學(xué)者說，錢六姐是才媛型機(jī)智人物。這個(gè)說法似乎比較準(zhǔn)確。

“中國機(jī)智人物故事學(xué)術(shù)討論會”之后，劉守華教授安排自己的研究生黃永林，編選出版了《錢六姐與賤三爺》一書。劉守華為這本書寫了長長的序言。

1989年，劉民主編錢六姐故事《裝啞戲知縣》，作為中國社科院文學(xué)所編輯的《中國機(jī)智人物故事》叢書之三出版。這期間，劉民還受省民研會委托主編了《錢六姐研究文集》。后來，錢六姐還上了《中國傳說故事大詞典》、《中國機(jī)智人物故事大觀》、《漢族機(jī)智人物故事選》。

1990年代初期，錢六姐對詩擇婿的故事還被拍成3集戲曲電視劇《楚女擇婿》。

五

劉守華的父親劉承烈，是一名鄉(xiāng)紳，主要的人生經(jīng)歷是私塾先生，也有短暫的從政經(jīng)歷。他當(dāng)過崇陽縣的代理縣長和沔陽縣參議員。做崇陽縣代理縣長是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，后來因病返鄉(xiāng)。

崇陽知縣是個(gè)出名人的崗位。

崇陽知縣中的名人有張?jiān)?，自號乖崖。張乖崖有一錢斬吏的典故，同時(shí)也是“水滴石穿”這個(gè)成語的創(chuàng)造者。還有歐陽修的叔父歐陽曄，有包公的孫子包永年，有馮友蘭的父親馮臺異，有夏明翰的父親夏紹范。夏明翰就是那位“砍頭不要緊，只要主義真”的著名烈士。夏紹范于宣統(tǒng)元年（1909）調(diào)任崇陽知縣，宣統(tǒng)三年（1911）調(diào)任南漳知縣。剛到南漳即遇武昌起義，這位早有革命思想的知縣，積極響應(yīng)了推翻自己“東家”的革命。夏紹范從崇陽知縣崗位離任后，清廷還茍延殘喘了幾個(gè)月，應(yīng)該繼續(xù)委任了新的崇陽知縣，所以，夏紹范應(yīng)該不是最后一任崇陽知縣，只是個(gè)身份有看點(diǎn)的崇陽知縣。

馮友蘭隨父親在崇陽的縣衙里生活了一年多，那時(shí)馮友蘭12歲。這樣的年紀(jì)，這樣的場景，對世界觀的形成產(chǎn)生巨大的影響。馮友蘭在80歲時(shí)寫了一部《三松堂自述》，很大篇幅描寫了崇陽縣衙的形制以及這種形制所體現(xiàn)的封建政治觀念、縣域治理思想和文化思想。正是這樣的文化經(jīng)歷，決定了他的精神氣質(zhì)、學(xué)術(shù)旨趣和思想傾向，所以，他畢生以復(fù)興中華傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)儒家哲學(xué)思想為己任，以西方新實(shí)在論哲學(xué)重新詮釋、闡發(fā)儒家思想，以作為復(fù)興中華民族之理論基礎(chǔ)，奠定了他作為“現(xiàn)代新儒家”的地位，成為繼往開來、具有國際聲譽(yù)的一代哲人。

父親在崇陽當(dāng)過代理縣長，這件事對劉守華肯定是有影響的，畢竟那是父親從政經(jīng)歷的最高職務(wù)。影響有多大，自是不可估量，可以言說的是與崇陽的一種情緣。劉守華與崇陽最深的情緣，是對崇陽兩篇敘事長歌的研究和點(diǎn)石成金。

這種最深的情緣，體現(xiàn)在1980年發(fā)表的一篇論文里。論文題目叫《論湖北的兩部民間敘事詩》，開篇即言：“我國是一個(gè)詩歌藝術(shù)高度發(fā)達(dá)的國家，民間流傳著許多精美動人的敘事詩。古樂府中的《孔雀東南飛》和《木蘭辭》，代表了古代漢族民間敘事詩的光輝成就。至于近代漢族民間敘事詩的代表作，可能就是19世紀(jì)中葉產(chǎn)生于我省崇陽的兩部民間敘事詩——《鐘九鬧漕》和《雙合蓮》了。它們和其他兄弟民族中流傳的許多民間敘事詩一道，構(gòu)成我國詩歌藝術(shù)寶庫中一份極為珍貴的財(cái)富，具有千古不朽的價(jià)值。”

這是一個(gè)經(jīng)由持論者20年深入研究作出的著名論斷，著名在論據(jù)支撐扎實(shí)充分，著名在全國民間文學(xué)界的廣泛認(rèn)同。

學(xué)術(shù)界中人，只要提起這兩部長歌，都會想到“代表作”和“千古不朽的價(jià)值”這兩個(gè)關(guān)鍵詞。

季羨林先生曾用一句大白話，評價(jià)了劉守華的學(xué)術(shù)能力和學(xué)術(shù)品格：“劉守華的文章具體切實(shí)、不說空話?！?/p>

劉守華的論斷，是關(guān)于《鐘九鬧漕》和《雙合蓮》最著名和最重要的論斷。為這兩部長歌插上了飛翔的翅膀。

李專，作家，現(xiàn)居湖北咸寧。