市場(chǎng)邏輯下可持續(xù)發(fā)展的討論

摘要：市場(chǎng)的基本邏輯是服從利潤(rùn)目標(biāo)，其通行原則是工具理性主義，隨著工業(yè)化進(jìn)程，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的主體力量發(fā)揮已達(dá)到極致，導(dǎo)致了人的異化，并且使人與自然、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境之間的沖突愈加深刻，科技和人文難以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，代內(nèi)、代際、國(guó)內(nèi)、國(guó)際的利益沖突協(xié)調(diào)困難。如此循環(huán)往復(fù)，其結(jié)果是使人們服從工具理性和利益至上引導(dǎo)原則。要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須超越市場(chǎng)邏輯，依靠市場(chǎng)外部的力量對(duì)其進(jìn)行規(guī)范，如生態(tài)文明、以人為本、社會(huì)全面發(fā)展等理念。

關(guān)鍵字：市場(chǎng)邏輯;可持續(xù)發(fā)展;工具理性;利益最大化;

一、可持續(xù)發(fā)展本質(zhì)上是一種后現(xiàn)代要求

時(shí)至今日，可持續(xù)發(fā)展作為一種新的發(fā)展觀和發(fā)展戰(zhàn)略，已成為各國(guó)學(xué)者研究和政府關(guān)注的熱點(diǎn)問題。在形成可持續(xù)發(fā)展理論之初，人們大都把研究的重點(diǎn)集中在其的內(nèi)涵和重要性上。但可持續(xù)發(fā)展在實(shí)踐中的不理想，使人們開始反思它所要求的條件，并進(jìn)行深入的探討，追問可持續(xù)發(fā)展在現(xiàn)今社會(huì)中的可行性以及它存在并實(shí)現(xiàn)的環(huán)境要求。

對(duì)可持續(xù)發(fā)展特征的把握要從認(rèn)識(shí)它的本質(zhì)含義開始。在《我們共同的未來》這一研究報(bào)告中指出：“可持續(xù)發(fā)展就是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”[1]p18。這一定義中所包含的需求與限制的概念，盡管已成為當(dāng)代人的 “主流認(rèn)識(shí)”，但顯然它對(duì)可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)所在并沒有深刻的把握，是模糊并且不可量化的。后來人們以“發(fā)展”與“可持續(xù)性”這兩個(gè)概念來界定可持續(xù)發(fā)展，他們認(rèn)為“發(fā)展”不同于“增長(zhǎng)”，“增長(zhǎng)”主要是指某類經(jīng)濟(jì)參數(shù)， 而“發(fā)展”不僅包括經(jīng)濟(jì)參數(shù)， 還包括其他非經(jīng)濟(jì)參數(shù)， 它是包含社會(huì)群體期望目標(biāo)的關(guān)系組， 這一關(guān)系組囊括了人均收入、健康衛(wèi)生、教育、資源可獲得性、公平分配等要素， 所以“發(fā)展”的內(nèi)涵應(yīng)該是這些要素的加權(quán)總和。而“可持續(xù)性”要求的是“發(fā)展”這一關(guān)系組內(nèi)的要素不會(huì)隨時(shí)間減少。要求短期內(nèi)的“明天的發(fā)展” 值不比“今天的發(fā)展值”小，或從較長(zhǎng)的時(shí)間看，下代人的“ 發(fā)展” 值不比當(dāng)代人的小就滿足“可持續(xù)性”內(nèi)在的規(guī)范。

延伸可持續(xù)發(fā)展意義不難發(fā)現(xiàn)，可持續(xù)發(fā)展旨在緩解人與自然、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境之間的沖突，它倡導(dǎo)科技和人文的統(tǒng)一，其根本立足點(diǎn)在于協(xié)調(diào)代內(nèi)、代際，國(guó)內(nèi)、國(guó)際的利益沖突。從代內(nèi)來看，可持續(xù)發(fā)展以整體發(fā)展為前提，消除自我發(fā)展的獨(dú)立性和核心地位，把自然發(fā)展、他人發(fā)展、別國(guó)發(fā)展作為自我發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，打破區(qū)域發(fā)展的封閉狀態(tài);從代際來看，可持續(xù)發(fā)展將后代人納入到當(dāng)代人的序列中加以考察，強(qiáng)調(diào)后代人與當(dāng)代人有平等的發(fā)展權(quán)，解除當(dāng)代人的優(yōu)先權(quán)和中心地位，在時(shí)間上表現(xiàn)了很強(qiáng)的后現(xiàn)代性。無論從可持續(xù)發(fā)展所包含的文化底蘊(yùn)——即倡導(dǎo)一種向上、積極的價(jià)值取向以及追求和諧的文化價(jià)值，還是它所展示的反傳統(tǒng)發(fā)展觀、反技術(shù)理性至上的方法論上，都說明了可持續(xù)發(fā)展己不再是傳統(tǒng)意義上的發(fā)展，它拋棄了傳統(tǒng)發(fā)展觀中以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來規(guī)范工業(yè)文明的進(jìn)程，拋棄了市場(chǎng)邏輯中追求物質(zhì)享樂和縱欲無度的生活方式。然而，在市場(chǎng)邏輯形成的工具理性背景下，在利益追求與工具理性的合謀的情景下，可持續(xù)發(fā)展實(shí)現(xiàn)是步履維艱。

二、市場(chǎng)邏輯的工具理性現(xiàn)實(shí)

市場(chǎng)通過交換關(guān)系把各經(jīng)濟(jì)主體連接在一起。從歷史的角度里考查交換關(guān)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級(jí)階段或發(fā)達(dá)形態(tài)，它以人對(duì)物的依賴為條件，以市場(chǎng)為中心進(jìn)行資源配置，是在個(gè)體利益分離和獨(dú)立的形式平等關(guān)系基礎(chǔ)上，以無限追求抽象物質(zhì)利益為目的的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心本質(zhì)，就是在形式平等關(guān)系基礎(chǔ)上的無限求利性。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中說：“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算?！盵2]p14在亞當(dāng)·斯密看來，正是由于人人都受利己的推動(dòng)，才有了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，形成了由分工、交換、貨幣等構(gòu)成的市場(chǎng)。同時(shí)，斯密又認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，雖然人們的活動(dòng)都以追求自己利益的最大化為目的，但是，這種自利的活動(dòng)不僅不會(huì)損害社會(huì)的整體利益，反而，由于 “看不見的手”的自動(dòng)調(diào)節(jié)，會(huì)在客觀上促進(jìn)社會(huì)的整體利益。

自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在提升物的價(jià)值的同時(shí)卻貶值人的價(jià)值，人變成了物的奴隸。對(duì)此，馬克思有著極為深刻的審察，他認(rèn)為：“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)?！盵3]p5 馬克思看到了在交換關(guān)系中人的異化，商品拜物教的產(chǎn)生。分工、交換帶給人們豐富的物質(zhì)財(cái)富和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，同時(shí)也使人被物質(zhì)支配，技術(shù)成為奴役人的工具。利益和工具理性的合謀使得人們的勞動(dòng)是一種的異化勞動(dòng)，人在勞動(dòng)中越來越喪失了人的自主性，變成了工具。這樣，人就成了徹頭徹尾的“拜物主義者”，淪落為物的附屬物。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的主體力量的張揚(yáng)，隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程已經(jīng)達(dá)到極致，現(xiàn)代主義在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中主張人類中心主義，推動(dòng)人對(duì)自身利益最大化的追求，使得人與自然、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境之間的沖突愈加深刻，科技和人文難以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，代內(nèi)、代際、國(guó)內(nèi)、國(guó)際的利益沖突協(xié)調(diào)困難，發(fā)展的可持續(xù)就無從談起，其結(jié)果是使人們成為工具理性和利益至上的最終受害者。對(duì)市場(chǎng)邏輯的絕對(duì)化是可持續(xù)發(fā)展的根本性障礙，市場(chǎng)邏輯的本質(zhì)是以利為目標(biāo)，以競(jìng)爭(zhēng)為動(dòng)力的。它服從財(cái)富增長(zhǎng)的要求，推崇工具理性主義，是市場(chǎng)信號(hào)為指令，因而它導(dǎo)致的行為是功利性的和短期的，從本質(zhì)上講并不帶有可持續(xù)發(fā)展的訴求。

然而可持續(xù)發(fā)展具有超越市場(chǎng)邏輯的內(nèi)涵，并且標(biāo)志了思維方式的重大轉(zhuǎn)變。首先，從哲學(xué)上講，它體現(xiàn)了對(duì)機(jī)械論世界觀的批評(píng)，強(qiáng)調(diào)有機(jī)論的世界觀。它不僅把人視為自然的一部分，而且從個(gè)體與總體的關(guān)系上對(duì)人的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)。這就否定了人類中心主義，要求形成人與自然共生的理念。其次，從經(jīng)濟(jì)學(xué)上講，它體現(xiàn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)主義的批評(píng)，要求重現(xiàn)生態(tài)的價(jià)值。它否定市場(chǎng)邏輯的至上性和GNP增長(zhǎng)的唯一性，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境因素聯(lián)系起來，尋求經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一，倡導(dǎo)人與自然和諧的自然觀，追求綜合效益，以整體和諧作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的準(zhǔn)則，破除了對(duì)單線經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的迷信，在一種新的視野中尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其對(duì)人類的意義。再次，從社會(huì)學(xué)上講，它要求否定個(gè)人主義從而走向整體主義。把世界看成“人、社會(huì)、自然”的生態(tài)關(guān)系，就要求重現(xiàn)整體得意義，把個(gè)人視為整體得一部分，也就可以實(shí)現(xiàn)“最大化自我得實(shí)現(xiàn)”的“普遍共生”的轉(zhuǎn)變。所以，可持續(xù)發(fā)展是市場(chǎng)邏輯本身所不能解決的問題，只有超越市場(chǎng)邏輯，依靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)外部力量的規(guī)范，這樣才能夠從根本上實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì).我們共同的未來[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997.18.

[2]亞當(dāng)·斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，商務(wù)印書館.1974.14.

[3]《馬克思恩格斯全集》第12卷.北京：人民出版社.1975.5.

作者簡(jiǎn)介：

祝秀梅（1976—），女，漢族，福建省武夷山市人，副教授，主要研究方向：經(jīng)濟(jì)學(xué)、電子商務(wù)。