楊子漩 張欣

摘要：近些年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的問題受到了更多地重視。遼寧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著繼乏人，瀕臨消亡的問題。在解決這一問題時，我們要注意政府的主導(dǎo)作用以及對專業(yè)人才的培養(yǎng)和使用;民間文化遺產(chǎn)有形和無形的結(jié)合，開發(fā)和保護并重;整合和協(xié)調(diào)各方面的利益訴求;制定和落實相關(guān)的政策法規(guī)。

一 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國際性概念，2003年，聯(lián)合國教科文組織正式通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。 其中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的“文化空間或文化表達形式”的界定是： （1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;（2）表演藝術(shù);（3）社會風(fēng)俗、儀式禮儀、節(jié)日慶典;（4）有關(guān)自然界和宇宙的知和實踐;（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。構(gòu)成“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的這些要素互相關(guān)聯(lián)，有機地存活于共同的社區(qū)或群體之中，構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命環(huán)鏈。

與作為歷史靜止形態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征之一是生命的活態(tài)性。特定的價值觀、生存形態(tài)以及變化品格，造就了非物質(zhì)文化的活態(tài)性特征 。二是獨特性。民俗基因決定了固有文化獨特的存在形態(tài)和表現(xiàn)方式。三是民間性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類不同民族不同社群的民眾在歷史的長河中自己創(chuàng)造和傳承的，只有廣大民眾才是其創(chuàng)造和傳承的主體。

二 遼寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

遼寧省作為我國北方少數(shù)民族集聚的重要地區(qū)，擁有數(shù)量眾多、種類齊全的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 主要包括民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝及民俗等項目。 國務(wù)院及文化部正式公布的第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，遼寧有22個項目列入其中。包括民間故事，音樂，舞蹈，曲藝，美術(shù)等，如鞍山的千山寺廟音樂; 海城高蹺秧歌; 沈陽評劇; 瓦房店的復(fù)州皮影戲; 岫巖玉雕等。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承中的問題

（一）保護文化遺產(chǎn)的觀念滯后，缺少資金技術(shù)。

由于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護缺乏普遍的自覺性，至今對于我們民間文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體狀況、存在種類、數(shù)量和消失的狀況等認(rèn)識不清，了解和掌握不夠。

（二）民間文化遺產(chǎn)保護呈碎片化

由于缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性的認(rèn)識，沒有考慮到對其失缺進行完整性的修復(fù)，從而形成了碎片式的保護現(xiàn)狀。

（三）缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人才的培養(yǎng)體系，傳承渠道不暢

目前， 大學(xué)中與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的學(xué)科極度缺乏，因此造成傳承渠道不暢的問題。

四、遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制的路徑選擇

現(xiàn)在，國家已經(jīng)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提到了維護中華民族身份和文化主權(quán)化主權(quán)的高度，我們必須以科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)原 則，以文化戰(zhàn)略的眼光來審視問題，從全局的、宏 觀的、歷史的和人類文化發(fā)展的視角來思考和分析 問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作才會獲得令人滿 意的結(jié)果。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生長重在激發(fā)自身的活力。但政府的主導(dǎo)作用不可忽視

實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程是全民族的事業(yè)，必須堅持政府主導(dǎo)，盡快建立完善確認(rèn)與評估體系，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的資金投入，制定科學(xué)可行的戰(zhàn)略規(guī)劃和實施計劃，對遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)、全面的記錄和整理，結(jié)合遺產(chǎn)現(xiàn)狀制定針對性的保護方案，在保護與開發(fā)相結(jié)合的原則下，使遺產(chǎn)的發(fā)展與地方經(jīng)濟發(fā)展、文化發(fā)展以及社會的可持續(xù)發(fā)展協(xié)調(diào)起來，形成政府規(guī)劃、民眾保護、企業(yè)開發(fā)、永續(xù)發(fā)展的良性發(fā)展模式。

（二）專業(yè)人才的培養(yǎng)和使用需要制度的保證

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定、鑒別、普查、篩選都有民族文化圈的一系列理論和方法作依據(jù)，都必須有較為嚴(yán)格的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)以及科學(xué)的文化保護措施。 為此，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除了需要發(fā)掘其自身的生長要素之外，首先是對人才的愛護和培養(yǎng)，發(fā)揮教育的文化傳播功能和文化創(chuàng)新功能，打破傳承私有化。

（三）注意民間文化遺產(chǎn)有形和無形的結(jié)合， 開發(fā)和保護并重，建設(shè)文化生態(tài)保護區(qū)

民間文化不僅僅是口頭的和非物質(zhì)的形態(tài)，而是口頭與行為、物質(zhì)與非物質(zhì)、有形和無形的結(jié)合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既包含著豐富多樣的內(nèi)容和形式，又與特定的生態(tài)環(huán)境相依存，尤其是遼寧地區(qū)民間許多活態(tài)習(xí)俗，都離不開特定的文化生態(tài)環(huán)境。所以，對具體文化事項的保護，要尊重其內(nèi)在 的豐富性和生命特點。不但要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身及其有形外觀，更要注意它們所依賴、所因應(yīng)的構(gòu)造性環(huán)境，從而有限度的進行功能轉(zhuǎn)換，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和利用尋找新的機緣和契合點。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護要整合和協(xié)調(diào)各方面的利益訴求

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護離不開行政部門的強力領(lǐng)導(dǎo)，社會各界包括知識界和商界的大力支持，特別是廣大民眾的積極參與。在具體實踐過程中，參與保護的各個社區(qū)、群體、組織或個人，都有著自身的利益，如果各個參與者之間的利益嚴(yán)重失衡，不 僅不能對文化遺產(chǎn)進行有效的保護，而且可能對這一文化形成毀滅性的破壞，尤其是對文化遺產(chǎn)所賴以生存的價值觀念的根本性破壞。

致謝

本文為大連市社科聯(lián)2021年重點課題《大連地區(qū)職業(yè)院校創(chuàng)業(yè)教育中工匠精神培育現(xiàn)狀調(diào)查研究》（2021dlskzdl48）成果之一;2021年“紡織之光”中國紡織工業(yè)聯(lián)合會高等教育教學(xué)改革項目《服裝與服飾設(shè)計專業(yè)學(xué)術(shù)英語課程教學(xué)素材的思政內(nèi)容建設(shè)研究》（2021BKJGLX347）成果之一;2021年大連工業(yè)大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練校級項目《遼寧“非遺”老手藝云端推廣平臺》最終成果（202110152268） 。

參考文獻

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