摘要：當(dāng)前教育理論與實(shí)踐中日益頻繁使用的生活、情境、意義、理解、建構(gòu)等等話語都與現(xiàn)象學(xué)有著密切的聯(lián)系，回到實(shí)事本身、交互主體性、生活世界等現(xiàn)象學(xué)概念對語文教學(xué)實(shí)踐具有特殊的啟示意義。針對中學(xué)傳統(tǒng)語文課后作業(yè)設(shè)計(jì)不再適應(yīng)新課改的發(fā)展的現(xiàn)狀及問題，從現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)中可以得到許多啟發(fā)性見解。

關(guān)鍵詞：語文作業(yè)設(shè)計(jì);問題;現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)

一、作業(yè)設(shè)計(jì)的界定及其重要意義

作業(yè)是指按照教師要求， 學(xué)生的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)?！八钦n堂教學(xué)的延伸， 有助于鞏固和完善學(xué)生在課內(nèi)學(xué)到的知識、技能，并培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)習(xí)慣[1]?！弊鳂I(yè)在教學(xué)進(jìn)程中既被作為教師教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，又被看做學(xué)生掌握知識、鞏固知識的一個(gè)重要媒介。而作業(yè)設(shè)計(jì)是“根據(jù)作業(yè)對象和作業(yè)目標(biāo)，確定合適的作業(yè)起點(diǎn)與終點(diǎn)，將教學(xué)諸要素有序、優(yōu)化地安排，形成作業(yè)方案的過程[2]。”這是用來解決教學(xué)問題的系統(tǒng)的科學(xué)方法的知識體系，教學(xué)效果作為優(yōu)化目標(biāo)，解決教學(xué)過程中遇到的問題。現(xiàn)今的普遍學(xué)者認(rèn)為“作業(yè)設(shè)計(jì)是語文教學(xué)工作中的基本環(huán)節(jié)，是實(shí)施素質(zhì)教育，進(jìn)行課程改革的重要載體[2]?！蓖瑫r(shí)它也是幫助學(xué)生轉(zhuǎn)換單調(diào)、被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，適應(yīng)并形成自主、協(xié)作、交流、探究的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下積極主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)的重要途徑之一。

二、傳統(tǒng)中學(xué)語文作業(yè)設(shè)計(jì)及存在問題

（一）傳統(tǒng)中學(xué)語文作業(yè)設(shè)計(jì)

在傳統(tǒng)語文教學(xué)中，中學(xué)語文作業(yè)設(shè)計(jì)的模式主要有：抄寫單個(gè)字、詞、背誦并默寫文本，根據(jù)題目閱讀文本后做相關(guān)習(xí)題，做其它教輔習(xí)題，試寫和背誦應(yīng)試作文等。教師心中只有題，而忽略了培養(yǎng)真正的人，完全誤解了教育的本質(zhì)。他們認(rèn)為各種類型的試題被講深講透，反復(fù)操練，考試就能取得優(yōu)異成績。這樣的作業(yè)設(shè)計(jì)會讓學(xué)生喪失對語文的興趣，從而禁錮學(xué)生的思維活動(dòng)空間，遮蔽學(xué)生的廣闊視野，阻礙學(xué)生的創(chuàng)新思想，壓制了學(xué)生的心靈。不能達(dá)到培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、感悟美、表現(xiàn)美、挖掘美的能力的目的，影響學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由的天性[3]?！苯逃侨嘶觎`心靈的教育，是真與美的教育，而不是理性知識及認(rèn)識的堆積與疊加。現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)者們重視學(xué)生的個(gè)體差異，把教育立足于真實(shí)的世界，認(rèn)為知識是兒童的建構(gòu)過程等理念，對于滿足不同的學(xué)習(xí)需求，實(shí)現(xiàn)以人為本，尊重學(xué)生的主體地位具有重要意義。傳統(tǒng)意義下的中學(xué)語文作業(yè)設(shè)計(jì)越來越不適應(yīng)新課程改革的要求，其弊端日益顯露。

（二）中學(xué)語文作業(yè)設(shè)計(jì)存在的問題

1.盲目性

“教師或者在將要放學(xué)時(shí)信口開河的胡亂編幾道題，或者隨便從教輔資料上找?guī)椎琅c教學(xué)進(jìn)度無關(guān)緊要的題目讓學(xué)生做[4]?！被蛘吣爻梢?guī)，不加思索的指定教材上的課后作業(yè)練習(xí)題;或者給學(xué)生一定的自主權(quán)，自己給自己或別人留作業(yè)，自己或者對方愿意寫什么就寫什么，主動(dòng)權(quán)取決于學(xué)生自身;或者“很少顧及學(xué)生的實(shí)際需求，按照教師自己的意愿給學(xué)生留作業(yè)[5]?！敝T如此類的主觀的、隨意的、無目的的作業(yè)在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中已成為一種普遍現(xiàn)象，這樣的作業(yè)是缺乏科學(xué)性和人文性的，它不能稱是真正的“作業(yè)設(shè)計(jì)”，不利于個(gè)體素質(zhì)教育的發(fā)展及能力的提高，阻礙個(gè)體個(gè)性特長的發(fā)揮，制約其語文綜合素養(yǎng)的提升，限制主體的健康全面發(fā)展。

2.形式機(jī)械單一

針對作業(yè)形式來說，作業(yè)設(shè)計(jì)雖歷經(jīng)滄桑但至今還遵循著“書面抄寫”的基本形式，毫無新意?！斑@種簡單、重復(fù)、機(jī)械性的作業(yè)，使得眾多學(xué)生索然無味，苦不堪言，不利于學(xué)生語文素養(yǎng)的提高[6]?！泵棵刻岬秸Z文作業(yè)，在學(xué)生的頭腦中就只有兩個(gè)字“抄寫”，無論是字、詞、句還是作文，甚至連背課文都讓學(xué)生默寫，學(xué)生對于這種毫無吸引力和創(chuàng)造性的語文作業(yè)已經(jīng)厭惡至極?！爸R與能力”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”的三維目標(biāo)已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重的斷層現(xiàn)象，我們要實(shí)現(xiàn)的不僅是讓學(xué)生掌握知識，還要培養(yǎng)學(xué)生的“聽、說、讀、寫、看、做”的能力，進(jìn)而提升學(xué)生的綜合語文素養(yǎng)，凈化心靈，陶冶情操。

3.過于注重統(tǒng)一性

傳統(tǒng)的中學(xué)老師在布置作業(yè)時(shí)針對的是全班同學(xué)，規(guī)定統(tǒng)一的內(nèi)容，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，要求在統(tǒng)一時(shí)間下完成，這完全忽略了學(xué)生的個(gè)體差異性?？鬃釉趦汕Ф嗄昵熬吞岢鰜怼耙虿氖┙獭保鳂I(yè)設(shè)計(jì)也需要做到“因材施教”。設(shè)計(jì)時(shí)不能只關(guān)注教學(xué)目標(biāo)的客觀要求，還必須關(guān)注學(xué)習(xí)主體的主觀需求。我國一直采取的都是班級授課制，班級人數(shù)少則四、五十人，多則上百人，如此多的學(xué)生，他們的遺傳素質(zhì)、心理素質(zhì)、生活環(huán)境以及已有知識水平是不同的，能力和個(gè)性也不可能完全相同，但是老師布置的作業(yè)卻是一樣的。作業(yè)布置的無針對性，完全忽略了學(xué)生的個(gè)性和知識水平的差異性。“教師們?nèi)鄙俜謱幼鳂I(yè)意識，對所有學(xué)生不是采用“齊步走”的招式，就是利用“一刀切”的謀略，最終導(dǎo)致：學(xué)生不是“吃不飽”就是“吃不了”[7]?！?/p>

4.缺乏系統(tǒng)性

在實(shí)際的中學(xué)語文教學(xué)中，教師對于作業(yè)設(shè)計(jì)的理解太片面，“一方面教師還沒有清醒的認(rèn)識到，語文作業(yè)系統(tǒng)化設(shè)計(jì)對學(xué)生語文能力、素養(yǎng)的有效形成所產(chǎn)生的積極影響;另一方面我們作業(yè)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性難以把握，所以教師普遍缺乏探究的決心與自覺的態(tài)度[8]?！彼麄冇羞x擇的自由，但卻很少考慮學(xué)生所做作業(yè)的連接性與系統(tǒng)性，根本談不上是作業(yè)設(shè)計(jì)。作業(yè)設(shè)計(jì)是一個(gè)復(fù)雜而精密的過程，教師要考慮到各個(gè)層面，從構(gòu)想到選擇再到布置作業(yè)，甚至到作業(yè)完成后教師的指導(dǎo)、評定、結(jié)果反饋等一系列環(huán)節(jié)。他們都應(yīng)該注重現(xiàn)在所學(xué)知識與以前的知識和以后的知識的銜接與聯(lián)系，把作業(yè)設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)清晰、系統(tǒng)明確，還必須根據(jù)實(shí)際情況做出必要調(diào)整與變動(dòng)。

5.改革注重表面，忽略實(shí)質(zhì)

中學(xué)教師開始嘗試按照新課標(biāo)的要求設(shè)計(jì)作業(yè)，但他們沒有從現(xiàn)象看本質(zhì)，而是又走進(jìn)了另一個(gè)誤區(qū)。無論什么類型的作業(yè)，他們都讓小組成員自主學(xué)習(xí)后討論、合作、探究。形式是氣氛活躍，學(xué)生興高采烈，實(shí)質(zhì)上由于學(xué)生自制力、紀(jì)律性不強(qiáng)等問題，討論探究不可能達(dá)到預(yù)期效果，從而導(dǎo)致語文知識非但沒有得到鞏固，作業(yè)完成的結(jié)果是不盡人意。本來“中小學(xué)語文教學(xué)無效勞動(dòng)就占 50%[9]”這種表面的自主、無效的勞動(dòng)，學(xué)習(xí)的結(jié)果就更收效甚微?！罢嬲慕逃⒉皇前淹庠谟谌说?、與人的心靈異質(zhì)的知識框架“灌輸”到心靈中去從而重塑人的心魄， 而是從調(diào)顧人的心靈入手， 以知識的陶冶與智慧的激發(fā)來“照料人的心魄”[10]?！笨茖W(xué)合理的作業(yè)設(shè)計(jì)對學(xué)生的全面發(fā)展有著重大的意義，“有效的課外作業(yè)不僅是課堂教學(xué)的補(bǔ)充，而且還能幫助學(xué)生成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)習(xí)者[11]?！贝送?，課外作業(yè)還可以通過比較，提出新的問題，培養(yǎng)學(xué)生對待事物的責(zé)任感，加強(qiáng)學(xué)生在自覺慎獨(dú)等方面的自我修養(yǎng)。

三、語文作業(yè)設(shè)計(jì)走向合理化的理論基礎(chǔ)與實(shí)施策略

（一）理論基礎(chǔ)

“由于克里克借用胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)分析方法論教育科學(xué)，故梅塞爾曾將其教育學(xué)稱之為‘現(xiàn)象學(xué)的教育學(xué)’”，其研究“在一定意義上推進(jìn)了教育學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程”。[12]現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的真正發(fā)展是在20世紀(jì)40—70年代，在此期間，“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”這個(gè)術(shù)語在西歐教育思想領(lǐng)域逐漸被采用?，F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)尋求對生活、對世界的直接體驗(yàn)，他們認(rèn)為，“現(xiàn)象即經(jīng)驗(yàn)，因此現(xiàn)象學(xué)意味著研究經(jīng)驗(yàn)[13]”，體驗(yàn)到的經(jīng)驗(yàn)是最值得注意的，“教育者有必要進(jìn)行自我反思[14]”。教育具有實(shí)踐性，同時(shí)也具有反思性。教育理論必須關(guān)注時(shí)代的教育實(shí)踐，關(guān)注現(xiàn)實(shí)并對其進(jìn)行反思，以引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)教育的提升。

現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)把知識理解為一種動(dòng)態(tài)過程，認(rèn)為要通過體驗(yàn)和理解、能動(dòng)地建構(gòu)才能形成知識。兒童要在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展生成問題的能力，建立自己的判斷，學(xué)會批判、理性地思考，“只有通過發(fā)現(xiàn)世界這個(gè)整體之中的各種關(guān)系，我們才能發(fā)現(xiàn)或生成意義。因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)把知識和興趣聯(lián)系起來，這就激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造能力和抽象能力[15]”。這樣，教育的任務(wù)就不僅僅是知識的傳遞、技能的掌握，它還應(yīng)該致力于對學(xué)生能力的培養(yǎng)，使其通過自身建構(gòu)獲得個(gè)人發(fā)展。

現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)把生活世界作為其探詢的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，認(rèn)為教育要植根于生活世界，發(fā)現(xiàn)生活世界中的問題，由此提出教育的目的與價(jià)值?！八笠环N基于生活世界的對話形式的教育，旨在獲取意義而不是知識的堆砌。它要?jiǎng)?chuàng)立一種有特色的學(xué)校教育，要求把教師和學(xué)生都看作為主體，在主體間進(jìn)行對話，相互自我建構(gòu);學(xué)校不僅是知識傳輸?shù)膱鏊?，更是知識生成的場所。它要求培養(yǎng)學(xué)生的思考力、創(chuàng)造能力和批判能力，認(rèn)為這些能力不是獲得知識的一種方式，它們本身就是一種知識形式。[16]”這些觀點(diǎn)對于變革傳統(tǒng)語文教育，形成一種接近問題的態(tài)度和方式，以直接的、交互的和生活的態(tài)度和方式走近語文教育問題，富有積極和深厚的意義。

（二）實(shí)施策略

教師在布置作業(yè)時(shí)有權(quán)力在手，是權(quán)力的實(shí)施者，學(xué)生是他們權(quán)力的受用者。要把權(quán)力運(yùn)用的自如，教師就要有精湛的教育藝術(shù)。那么現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)對中學(xué)語文作業(yè)設(shè)計(jì)有哪些啟示呢？

1.回到實(shí)事本身

對于回到事實(shí)本身，蘭格威爾德認(rèn)為“首要的教育問題應(yīng)該是： 對于兒童來說，在這樣的環(huán)境中他們的經(jīng)歷和體驗(yàn)會是什么樣子？”[17]主張從兒童可能經(jīng)驗(yàn)他們世界的方式獲得深刻見解。貝茨則要求“教育思考直接面向處在家庭、學(xué)校的特定情境中的兒童本身，直接面向兒童生活方式和日常生活中與他人的關(guān)系”。[18]

中學(xué)語文教師在設(shè)計(jì)作業(yè)時(shí)可以創(chuàng)設(shè)一定的問題情境，使作業(yè)反映的內(nèi)容能在和現(xiàn)實(shí)情況基本相同或相似的情境中發(fā)生。它與一定情境和經(jīng)歷相聯(lián)系，充滿生活的旨趣和意義，也可以讓學(xué)生充分理解作業(yè)題目，使其有身臨其境、感同身受的感覺。激起學(xué)生完成作業(yè)的動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，杜絕敷衍了事現(xiàn)象的發(fā)生?！敖逃龖?yīng)更多地激勵(lì)學(xué)生在知識之上，在規(guī)則之上，去領(lǐng)悟人生的智慧，敞亮并踐行人與世界的關(guān)系，了悟并獲得人生與世界的真理，經(jīng)由知識之橋而步入充實(shí)的人生之路。在此意義上，第斯多惠的教育名言“教育的藝術(shù)在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞”就有新的內(nèi)涵了[19]?！?/p>

2.交互主體性

“交互主體性”包含了主體性的含義：人們在交往過程中都是主體，交往各方有相對的獨(dú)立性，彼此互相承認(rèn)、互相尊重。教育是在人與人之間、在教師與學(xué)生之間展開的，他們之間的關(guān)系是主體間的關(guān)系。師生之間通過對話和交流達(dá)成主體間的理解，相互影響、相互作用、相互滲透，彼此之間互惠、互補(bǔ)，共同獲得發(fā)展。教育是人與人之間共同的精神建構(gòu)，是一種相互之間的思想的交流、理解和溝通，“可靠的對話需要真正的對話者”，教師應(yīng)該在教育的情境中把學(xué)生作為真正的對話者。

教師設(shè)計(jì)的作業(yè)內(nèi)容可以讓學(xué)生自己布置，使其與文本對話。這種對話不僅僅是學(xué)生與文本的對話，更是學(xué)生與教師、學(xué)生與自我的對話。在生活世界中，學(xué)生對生活產(chǎn)生了一些自己的想法，發(fā)展了無限的好奇心，也激發(fā)出了各種疑問。通過自己布置有義務(wù)、感興趣的話題，更能讓學(xué)生對知識理解的更透徹，同時(shí)也兼顧了學(xué)生的差異性。也可以要求小組協(xié)作完成的，讓學(xué)生通過小組協(xié)商、討論、交流，加深對學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解，從而達(dá)到對作業(yè)的建構(gòu)。教師也可以拋出一個(gè)錨，在大的范圍內(nèi)確定好題目的大致方向，然后讓學(xué)生小組討論，最終確定作業(yè)結(jié)果。

3.生活世界

生活世界是我們現(xiàn)實(shí)地生活于其中的世界，任何科學(xué)、任何理論、任何知識都是以生活世界為根基的，生活世界因而是一個(gè)奠基性的世界，是人類一切知識和認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)。蘭格威爾德認(rèn)為教育必須從生活世界出發(fā)，因?yàn)橹挥小皬膶Ξa(chǎn)生所有可能形式的人類生活世界的現(xiàn)象的理解出發(fā)” ，我們才會“理解我們自己，理解我們的存在，理解存在和我們生命的意義” ，最重要的是“理解我們對其負(fù)有教育責(zé)任的人們的生活[20]”。

教師在布置作業(yè)時(shí)，讓學(xué)生可以通過向教師提問、通過與教師對話，了解、理解了他們身處其中的生活世界，懂得了生活的和生存的意義。盧梭曾經(jīng)說過：“教育應(yīng)教他在需要的時(shí)候獲取知識，但是問題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理[21]?！苯處熆梢宰寣W(xué)生從生活中去探索、發(fā)現(xiàn)、思考。教師設(shè)計(jì)一些能夠讓學(xué)生獨(dú)立探索作業(yè)題目，自我分析，必要時(shí)給予適當(dāng)?shù)奶崾?。教師可以設(shè)計(jì)一些創(chuàng)新型題目，或者學(xué)生之前從未接觸過的作業(yè)類型，讓學(xué)生獨(dú)立自主完成，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性。

教育在本質(zhì)上是實(shí)踐的，當(dāng)我們以直接的、交互的、生活的態(tài)度走近教育時(shí)，我們走進(jìn)的是由教師與學(xué)生以及參與其中的所有人豐富的交互聯(lián)系構(gòu)成的教育的生活世界，教育生動(dòng)地在其中實(shí)現(xiàn)，它不僅僅關(guān)注我們認(rèn)識到什么，更關(guān)注我們實(shí)現(xiàn)著什么。無論教師運(yùn)用什么理論基礎(chǔ)布置作業(yè)，我們的最終目的是達(dá)到學(xué)生的全面發(fā)展，而不僅僅只是掌握知識。相信教師把握好現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)理論，可以讓作業(yè)成為學(xué)生成長過程中必不可少的經(jīng)歷，回憶起來是甜蜜的跌宕起伏的，而不是平淡的枯燥無味的。

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作者簡介：王瑞霞，女，碩士研究生，浙江橫店影視職業(yè)學(xué)院輔導(dǎo)員，主要研究方向?yàn)榻逃纠碚?，教師專業(yè)發(fā)展