思政教師關(guān)于大學(xué)生文化自信的幾點(diǎn)思考

鄭孝鏡

摘要：文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，是人民的精神家園。文化自信關(guān)乎國(guó)家發(fā)展前途，大學(xué)生文化自信的培養(yǎng)關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，由于受到文化多元化、網(wǎng)絡(luò)信息化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，大部分大學(xué)生堅(jiān)定文化自信，但是部分大學(xué)生在一定程度上缺乏文化自信。因此，作為思政教師，應(yīng)該思考如何加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育，尤其是培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定文化自信：在教學(xué)中思考如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，革命文化教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生文化自信 ?思政教師

中國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，新時(shí)代文化軟實(shí)力依然是代表，黨的十九大明確了堅(jiān)定文化自信的重大意義，文化自信理論被上升到國(guó)家層面，十九大以來(lái)，國(guó)家對(duì)文化自信的關(guān)注度有增無(wú)減。作為國(guó)家未來(lái)希望所在的大學(xué)生是否具有文化自信，他們是否認(rèn)同基于中國(guó)歷史文化和基本國(guó)情所構(gòu)建的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度，對(duì)國(guó)家的前途和命運(yùn)具有決定作用。[1]而大學(xué)生是否具有文化自信，是否認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度，與國(guó)家的前途、命運(yùn)有著決定習(xí)性的關(guān)系。高職院校是培養(yǎng)高職大學(xué)生文化自信的主體，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定文化自信，將繼承傳統(tǒng)文化精華、關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展作為義不容辭的責(zé)任。

一、培養(yǎng)大學(xué)生文化自信的必要性

（一）加強(qiáng)文化自信，以抵御文化多元化的沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，國(guó)家與國(guó)家之間的交流不僅停留在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且各國(guó)之間的文化交流也越來(lái)越頻繁。隨著各國(guó)文化交流的日益頻繁，各種思想文化相互碰撞，中華文化、西方文化等多種文化充斥在大學(xué)生的視野中。在價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生很難辨別信息的真假度，容易陷入錯(cuò)誤的社會(huì)思潮，使大學(xué)生的價(jià)值觀念和行為方式上產(chǎn)生沖突。當(dāng)今世界，文化競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，有些國(guó)家甚至通過(guò)意識(shí)形態(tài)滲透腐蝕中華文化，傳播西方價(jià)值觀，甚至故意造謠、抹黑中國(guó)的社會(huì)制度，使大學(xué)生崇拜西方的個(gè)人主義、拜金主義等等，缺乏對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信心。

（二）加強(qiáng)文化自信，以抵御網(wǎng)絡(luò)信息化的沖擊

隨著網(wǎng)絡(luò)信息化的發(fā)展，智能手機(jī)的普及，大學(xué)生的生活方式、學(xué)習(xí)方式的渠道也越來(lái)越廣泛。突破了以往形式單一的的課堂教學(xué)，學(xué)生接受知識(shí)的渠道也更加多元，但是信息碎片化對(duì)大學(xué)生的影響不容小覷。大學(xué)生往往只是浮于瀏覽信息的表面，而不是深度思考社會(huì)現(xiàn)象的背后原因。偏好碎片化信息的瀏覽閱讀，忽視對(duì)文化信息的深入探求，導(dǎo)致在全媒體盛行的時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的實(shí)效性逐步弱化。在新媒體時(shí)代，各種自媒體客戶端紛紛出現(xiàn)，大學(xué)生就是其中的主力軍。部分媒體客戶端為了賺取流量，對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量把關(guān)不嚴(yán)，大量低俗視頻相繼涌出，甚至大學(xué)生一度崇拜缺乏營(yíng)養(yǎng)的網(wǎng)紅，這就削弱了中華傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中傳播的群眾基礎(chǔ)。

（三）加強(qiáng)文化自信，以抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，大量信息涌入國(guó)內(nèi)，難免會(huì)魚龍混雜，人們的價(jià)值觀方向、行為取向都會(huì)收到影響。特別是物欲橫流的社會(huì)，人們大都追求物質(zhì)滿足，重功利，輕道義。在這樣的社會(huì)背景下，大學(xué)生的價(jià)值觀和行為方式也會(huì)受到影響。大學(xué)生的鑒別能力和分析能力良莠不齊，極易受到腐朽落后文化的影響。在快節(jié)奏的社會(huì)里，再加上大學(xué)生受到年齡的影響，與傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化相比，他們更傾向于綜藝、娛樂(lè)等快餐文化。

二、新時(shí)代大學(xué)生文化自信的培育路徑

（一）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)大學(xué)生文化自信

中華文明之所以延續(xù)數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的文化基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心深處，潛移默化影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。中國(guó)的文化自信首先來(lái)源于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，因此，大學(xué)生堅(jiān)定文化自信，必然要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想道德，深入的理解中華文化的優(yōu)秀品質(zhì)和歷史淵源，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。作為思政教師，要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，樹(shù)立起對(duì)傳統(tǒng)文化的自信心和認(rèn)同感。思政教師在課堂上利用語(yǔ)言的感染力，將傳統(tǒng)文化的精髓傳授給學(xué)生，讓學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信。

（二）加強(qiáng)革命文化教育，培養(yǎng)大學(xué)生文化自信

1840年，中國(guó)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)。為了救亡圖存、挽救民族危機(jī)，不少仁人志士獻(xiàn)出了革命身軀。在艱難的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)人民經(jīng)歷了革命、建設(shè)和改革，中國(guó)革命文化正是孕育于此。中國(guó)革命文化成為中華文化自信的一個(gè)重要組成部分，例如紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、抗戰(zhàn)精神等等。大學(xué)生堅(jiān)定文化自信，離不開(kāi)近代以來(lái)中華民族形成的革命文化。學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)革命文化，不僅可以培養(yǎng)大學(xué)生的勇往直前、不怕困難的勇氣，也能培養(yǎng)作為一名中國(guó)人應(yīng)該具備的責(zé)任心和擔(dān)當(dāng)力。思政教師應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳承革命文化的重任，通過(guò)列舉案例，講革命故事引導(dǎo)大學(xué)生銘記歷史、不忘國(guó)恥。

（三）加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，培養(yǎng)大學(xué)生文化自信

核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。[2]一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，大學(xué)時(shí)期是形成正確價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，因此對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)十分必要。黨的十八大明確規(guī)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵，這就為大學(xué)生的樹(shù)立正確的價(jià)值觀提供了基本遵循。作為思政教師，應(yīng)該利用好“基礎(chǔ)課”教材，深入挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容，深入淺出，提高學(xué)生自身的精神境界，能夠分辨各種社會(huì)思潮，自覺(jué)抵制錯(cuò)誤思想，增強(qiáng)作為新時(shí)代青年的責(zé)任感，切實(shí)做到身體力行，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正內(nèi)化于心，外化于行。

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