李本才讓

摘要：民間文學(xué)以固有的文學(xué)形式存在且廣泛流傳，承載著地區(qū)的民族習(xí)慣和文化風(fēng)俗，在這些民間文學(xué)中，蘊(yùn)藏著不同的民俗事項(xiàng)。這些民俗因素是對(duì)于地區(qū)民間文學(xué)投入研究的重要依據(jù)。本文以藏族為范例，探索藏族民間文學(xué)中的民俗因素以及傳承方式，走進(jìn)藏族文化，解讀當(dāng)代民間文學(xué)，促進(jìn)各民族文化和諧穩(wěn)定發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藏族;民間文學(xué);民俗因素

引言

民間文學(xué)源于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，是指民眾在生活中的文化傳承與傳播，因其是民眾在生活中的創(chuàng)造，又被當(dāng)代稱為口碑文學(xué)。藏族民間文學(xué)主要是通過(guò)當(dāng)?shù)孛癖娍趥餍挠?jì)的方式進(jìn)行傳播，充分反映了藏族人民的日常生活及生產(chǎn)活動(dòng)的特殊文學(xué)形式。民間文學(xué)是一方文化的生活映射，不僅兼具娛樂(lè)、審美、創(chuàng)造性等功能，還能作為研究地區(qū)文化的一方面因素。鑒于此，筆者對(duì)藏區(qū)民間文學(xué)展開(kāi)探究，為研究其傳承文化拓展路徑。

一、藏族民間文學(xué)中的民俗因素——諺語(yǔ)

諺語(yǔ)是一種廣泛流傳于民間的俗語(yǔ)，有農(nóng)諺、氣象諺語(yǔ)等，表達(dá)精確干練，實(shí)則寓意豐富、含義深刻，并具有一定的教化功能。藏族諺語(yǔ)中常用的“卡白”、“當(dāng)白”表示比喻，有時(shí)也將成語(yǔ)融入其中，或?qū)⒉刈鍛T用語(yǔ)與其結(jié)合表達(dá)[1]。藏族諺語(yǔ)與漢族諺語(yǔ)有一定的相似性，都具有較高的教育價(jià)值。同時(shí)，藏族地區(qū)的諺語(yǔ)表達(dá)也凸顯了簡(jiǎn)練、工整，又具有對(duì)聯(lián)的對(duì)仗特點(diǎn)。有助于更好的記憶，或?qū)⒅V語(yǔ)表達(dá)的情感以舞蹈為載體呈現(xiàn)出來(lái)，引起當(dāng)?shù)孛癖姷那楦泄缠Q。諺語(yǔ)是當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罱?jīng)驗(yàn)積累，內(nèi)容豐富多彩。以藏族地區(qū)的習(xí)俗來(lái)講，能夠掌握諺語(yǔ)應(yīng)用能力的人就是具有一定智慧與口才的人，這樣的人在藏族民間是受到廣大人民尊重的。如“河水的源頭是雪山，佛法的源頭是釋迦”。這一則諺語(yǔ)對(duì)佛教的來(lái)源進(jìn)行了詳細(xì)的表述，通過(guò)諺語(yǔ)表達(dá)內(nèi)心對(duì)神靈的敬仰，水是生命之源，而神靈與藏族人民的生命共存，也證明了佛教在藏族人民心里的重要性。還有“若無(wú)今生修行苦，哪有來(lái)世極樂(lè)天”，闡述了人在活著的年代應(yīng)潛心向佛，一心行善，死后方可走向極樂(lè)世界。從上述諺語(yǔ)中不難看出藏族地區(qū)實(shí)行政教結(jié)合管理制度賡續(xù)延綿的篝火痕跡依然存在并得到了良好的傳承。又如“天有眼能識(shí)別好壞，地有靈能獎(jiǎng)懲善惡”，反映了藏族人民對(duì)于大自然獨(dú)特的感情，將自己的命運(yùn)交給自然，凸顯對(duì)自然的敬畏、愛(ài)護(hù)之情。又如表達(dá)政治與邪惡類的諺語(yǔ)“一嘴蜜，一肚濃”，又如搞笑諺語(yǔ)“腳走的路手修的”，古老諺語(yǔ)如“口說(shuō)是白沫，實(shí)行才是真金”[2]。諺語(yǔ)民俗使藏族民間文學(xué)形式獨(dú)具一格，不僅承載了藏族人民的智慧，還是藏族地區(qū)的生活經(jīng)驗(yàn)累積。

二、藏族民間文學(xué)中的民俗因素——謎語(yǔ)

藏族謎語(yǔ)的稱呼為“卡布澤”，是地區(qū)文化的文字表現(xiàn)形式，可將這一表達(dá)方式視作民俗文字因素。按照年齡結(jié)構(gòu)區(qū)分，青年更忠愛(ài)與該項(xiàng)目活動(dòng)，該風(fēng)俗與漢族講謎語(yǔ)在形式上有一定的差距，他們更加注重儀式感，在講謎語(yǔ)過(guò)程中也要規(guī)范性動(dòng)作與活動(dòng)方法。藏族地大物博，民俗習(xí)慣各有不同，對(duì)于講謎語(yǔ)而言，最為統(tǒng)一的方法是分為天戶組和地戶組，天戶組表示在天空中飛翔的動(dòng)物，如鳥類，或帶有翅膀的飛禽，地戶組表示在地上生活的動(dòng)物，也包括人。根據(jù)比賽需求將參加者分成兩組，一組負(fù)責(zé)提問(wèn)，一組負(fù)責(zé)回答，最后根據(jù)游戲規(guī)則判定輸贏，通常以回答的正確率為準(zhǔn)。謎語(yǔ)比賽是智慧與娛樂(lè)并行的活動(dòng)項(xiàng)目，參賽者通常重視比賽過(guò)程，體驗(yàn)活動(dòng)項(xiàng)目帶來(lái)的歡樂(lè)[3]。謎語(yǔ)有點(diǎn)類似與我們漢族的傳統(tǒng)猜燈謎節(jié)日，出題人運(yùn)用不同的手法將生活中的現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)，由答題人關(guān)聯(lián)事物展開(kāi)猜想。這些謎語(yǔ)也充分反映藏族地區(qū)的民俗生活，反映出藏區(qū)人民的智慧，借助部分修辭手法編寫，如比喻、借代等，是謎語(yǔ)更加生動(dòng)有趣。藏族地區(qū)的謎語(yǔ)相較于漢族，更加豐富多樣，活動(dòng)方式規(guī)范有序，是藏區(qū)獨(dú)有的民俗習(xí)慣。

三、藏族民間文學(xué)中的民俗因素——民歌

藏族民歌歷史悠久，唱詞內(nèi)容符合當(dāng)?shù)孛癖姷纳盍?xí)性，經(jīng)過(guò)歲月的沉淀，在日常生活中凸顯傳統(tǒng)文化。民歌主要包括民間抒情歌謠與長(zhǎng)篇民歌兩部分內(nèi)容，藏族民歌應(yīng)用范圍廣泛，如生產(chǎn)勞動(dòng)、接待客人、祈福等，都會(huì)吟唱民歌，表達(dá)自己的情感。如《西藏四大神山》民歌唱到“第一大神山是澤當(dāng)貢波山，山上住著神猴和女羅剎，西藏人種從這里繁衍”[4]。認(rèn)為大自然具有人的堅(jiān)定意志。類似于歌頌大自然的民歌數(shù)不勝數(shù)，承載了藏族人民的思想情感，在歌曲中體現(xiàn)了大自然在人民心中的神圣地位。在大自然與往常呈現(xiàn)巨大反差的時(shí)候，或者出現(xiàn)一些科學(xué)無(wú)法解釋的現(xiàn)象，藏族人民認(rèn)為是神靈眷顧，將一切功勞歸功于神。在西藏人眼里，這些神靈是自己虔誠(chéng)的信仰，是美好愿望實(shí)現(xiàn)的擁護(hù)者和眷顧者。同時(shí)，藏族用以歌頌姑娘出嫁也有民歌，用以歌頌美好生活，反映了民歌的豐富性與特定性，如“你具備了姑娘的五大美德，一為供奉神仙、二為施舍窮人、三為孝敬父母、四為操持家事、五為長(zhǎng)做善事”。足以反映出藏族人民的宗教信仰以及他們善良的本性，在反映生活經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也將這種傳統(tǒng)文化更好的傳遞給后代。民歌是藏族地區(qū)傳統(tǒng)的民間文學(xué)，通過(guò)歌曲表達(dá)內(nèi)心的虔誠(chéng)、善良，關(guān)愛(ài)他人，敬畏神靈，以及對(duì)大自然的愛(ài)護(hù)與敬仰。民歌是藏族地區(qū)固有的文化，經(jīng)過(guò)歷史的遺留，歲月的沉淀，使這一民俗習(xí)慣更具有教育價(jià)值。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，本文以諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、民歌為參考對(duì)藏族地區(qū)民間文學(xué)展開(kāi)了分析，通過(guò)這些民俗因素更加了解藏族的傳統(tǒng)文化，這些民俗因素貫穿了藏族人民的日常生活、重大節(jié)日等，豐富了地區(qū)人民的文化生活。藏族民間文學(xué)遠(yuǎn)不止于此，走進(jìn)藏族文化，還應(yīng)加大研究力度，去探索古老的文化傳承，為更好地解讀民俗因素拓展路徑。

參考文獻(xiàn)

[1]邵大偉.文化視野中的藏族民間文化--淺析藏族民間文學(xué)的審美特征[J].西江月，2014，000（006）：296-296.

[2]李鴻賓.文化構(gòu)建中的民族因素——從藏系文化要素與現(xiàn)今"和諧"之關(guān)聯(lián)說(shuō)起[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（01）：97-101.

[3]羅桑開(kāi)珠.論藏族原始文化形成的基本因素及社會(huì)影響[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）（3）：6.

[4]羅桑開(kāi)珠.論藏族原始文化形成的基本因素及社會(huì)影響[J].西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，33（3）：20-25.