代洪寶， 楊 揚(yáng)

中華民族共同體的歷史演進(jìn)與中國共產(chǎn)黨的百年歷程息息相關(guān)。中國共產(chǎn)黨正是在百年歷程中，持續(xù)地對中華民族共同體建設(shè)進(jìn)行理論探求和實(shí)踐探索，才使得中華民族的發(fā)展實(shí)現(xiàn)歷史的躍遷。在中國共產(chǎn)黨的百年歷程中，中華民族真正地從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)、從自發(fā)意識轉(zhuǎn)向自為意識，從傳統(tǒng)的封建主義國家走向現(xiàn)代的社會(huì)主義國家，最終形成了“真正共同體”意義上的中華民族共同體。

回首黨的百年歷程，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民一同構(gòu)建了中華民族共同體。在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中華民族實(shí)現(xiàn)了從“自在之在”到“自覺之在”的突破性發(fā)展，再從“自覺之在”到“自為之在”的歷史性發(fā)展。由此而言，在這一百年歷程中，中華民族是從屈辱抗?fàn)幍膫鹘y(tǒng)“自然共同體”走向共同革命的“命運(yùn)共同體”，進(jìn)而走向共同復(fù)興的“真正共同體”。中華民族共同體百年時(shí)空中的歷史性轉(zhuǎn)換，凸顯了中國共產(chǎn)黨中華民族共同體構(gòu)建的三重邏輯，即理論邏輯、歷史邏輯與實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一。

一、 中國共產(chǎn)黨中華民族共同體百年構(gòu)建的理論邏輯

(一) 馬克思“真正共同體”的理論出場

在黨的百年歷程中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民建設(shè)中華民族共同體，生動(dòng)地詮釋出中華民族共同體構(gòu)建的理論意蘊(yùn)和理論邏輯。中華民族共同體作為特定社會(huì)共同體的文化符號、理論表征，暗含著馬克思“真正共同體”理論的價(jià)值指向和實(shí)踐導(dǎo)向。在中華民族共同體百年構(gòu)建歷程中，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為思想武器，自覺地以馬克思主義理論為理論建構(gòu)的思想源泉，這正是馬克思“真正共同體”理論出場的情境。

“人的本質(zhì)是人的真正的共同體?！?1)馬克思恩格斯全集:第3卷[M]. 北京: 人民出版社, 2002: 394.共同體是人的本質(zhì)屬性和生存方式，任何個(gè)體都無法脫離共同體而存在。馬克思關(guān)照的是“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”，這決定了馬克思“共同體”思想的理論向度必然關(guān)涉人之存在與發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)的人并不是“孤島”式的存在，而是以特定的社會(huì)共同體形式確證自身存在、尋求自身發(fā)展，因此，社會(huì)歷史的更迭總是體現(xiàn)為不同社會(huì)共同體的現(xiàn)實(shí)演進(jìn)。馬克思通過對人類社會(huì)的考察，清晰地指明了人類社會(huì)共同體的三種歷史演變形態(tài)：自然共同體、虛幻共同體和真正共同體。不論哪種形態(tài)的共同體都是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史產(chǎn)物。從社會(huì)共同體的歷史生成來看，“自然共同體”產(chǎn)生于原始社會(huì)的氏族部落，是原始社會(huì)生產(chǎn)力條件下的“現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物”。從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況來看，人們在自身稟賦不占優(yōu)勢的條件下，只能以家庭或擴(kuò)大為部落的家庭為存在“單元”，彼此間被迫地、自然地結(jié)成共同體，進(jìn)而以整體的合力對抗自然。這種情境下的“個(gè)體之在”溶于“共同體之在”，所以，早期人類社會(huì)的“自然共同體”是“摒棄”個(gè)人利益突出整體利益的共同體，個(gè)人利益在共同體的整體利益格局中以“不在場”的方式消隱。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，個(gè)人利益與整體利益的沖突轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)發(fā)展的內(nèi)在張力。人類社會(huì)在個(gè)體利益與整體利益矛盾、沖突中發(fā)展為新的歷史形態(tài)。到了近代，資本主義社會(huì)以“虛幻共同體”的形式代替了前資本主義社會(huì)的“自然共同體”。

作為“虛幻共同體”的資本主義社會(huì)建基于資本，從根本上表征著資產(chǎn)階級的“共同利益”和資本家的“個(gè)人利益”。正因?yàn)槿绱?，資本主義社會(huì)表現(xiàn)為私人利益與共同體利益的對立和沖突。從歷史形成角度來看，作為“虛幻共同體”的資本主義社會(huì)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。資本主義社會(huì)以前，私有財(cái)產(chǎn)在生產(chǎn)力發(fā)展過程中呈現(xiàn)出不斷擴(kuò)大的趨勢，人對人的自然性依賴逐漸減弱，人對物的依賴性不斷加強(qiáng)，人們逐漸傾力追求私人的物質(zhì)利益。私有制、階級和國家作為特定歷史階段的產(chǎn)物“應(yīng)運(yùn)而生”，于是以血緣、地緣為紐帶的“自然共同體”向以利益關(guān)系為主導(dǎo)的“虛幻共同體”演進(jìn)，導(dǎo)致人類社會(huì)共同體的新形態(tài)——資本主義社會(huì)來到人世間。馬克思深刻地指出，資本主義社會(huì)形態(tài)下的“國家”是“虛幻共同體”的“真實(shí)形式”，資本主義國家看似以公共、共同的組織形式代表共同的社會(huì)成員利益，而實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治階級壓迫被統(tǒng)治階級的暴力機(jī)器。國家是借“公共之名”維護(hù)統(tǒng)治階級私人利益的政治工具。因此說，“國家”是“虛幻”的代名詞，國家的政治運(yùn)行是真實(shí)的“虛幻”運(yùn)行，正如馬克思所言：“而在這一過程的背后，在深處，進(jìn)行的完全是不同的另一些過程，在這些過程中個(gè)人之間這種表面上的平等和自由就消失了”(2)馬克思恩格斯全集:第30卷[M]. 北京：人民出版社，1995:202.。馬克思指出，只有消滅私有制、消滅階級，人類社會(huì)的剝削與壓迫才會(huì)徹底消失，“虛幻共同體”才會(huì)在發(fā)展中徹底消亡。

根本而言，“自然共同體”與“虛幻共同體”都是人類社會(huì)歷史發(fā)展的階段性產(chǎn)物，其產(chǎn)生符合人類社會(huì)特定條件下的“現(xiàn)實(shí)之需”。但是，這兩種形態(tài)的共同體在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中又體現(xiàn)出一定的局限性。馬克思認(rèn)為，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)必然會(huì)“進(jìn)化”產(chǎn)生更高形態(tài)的社會(huì)形態(tài)，“真正共同體”取代“虛幻共同體”。馬克思共同體理論的邏輯線索反映為：“自然共同體”發(fā)展為“虛幻共同體”，“虛幻共同體”發(fā)展為“真正共同體”。馬克思理論視域中的“真正共同體”不是主觀臆想的構(gòu)造物，而是在對“虛幻共同體”批判的基礎(chǔ)上建構(gòu)的理想“共同體”?！罢嬲餐w”是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)條件下的自由人聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會(huì)。區(qū)別于以往的社會(huì)共同體，共產(chǎn)主義社會(huì)真正實(shí)現(xiàn)了個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、個(gè)人利益與整體利益的和諧統(tǒng)一，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的, 將是這樣一個(gè)聯(lián)合體, 在那里, 每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(3)馬克思恩格斯選集:第1卷[M]. 北京：人民出版社，1995:294.?！罢嬲餐w”是社會(huì)發(fā)展與個(gè)體發(fā)展的和諧統(tǒng)一，從而使個(gè)體在社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。一定意義而言，馬克思理論語境中的“真正共同體”是理想社會(huì)的終極指向，亦是唯物史觀的思想旨?xì)w。中國共產(chǎn)黨在中華民族共同體百年構(gòu)建歷程中，自覺地以馬克思共同體理論為思想坐標(biāo)，以“真正共同體”為價(jià)值目標(biāo)和行動(dòng)導(dǎo)引，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民為構(gòu)建“真正共同體”上下求索，最終構(gòu)建了“多元一體”的中華民族共同體。

(二) 多元一體：傳統(tǒng)“自然共同體”思想的在場

當(dāng)我們言及作為共同體意義而存在的中華民族共同體時(shí)，理應(yīng)潛沉到中國文化語境中厘清其根本內(nèi)涵和價(jià)值投射，從而汲取傳統(tǒng)文化精粹構(gòu)建中華民族共同體。百年歷程中的中國共產(chǎn)黨正是面向傳統(tǒng)文化，賡續(xù)中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的“自然共同體”思想，尋求構(gòu)建中華民族共同體的文化認(rèn)知、文化自覺的理論路徑。

中華民族共同體由“中華民族”和“共同體”兩個(gè)概念組成。對于中華民族的概念界定，國內(nèi)學(xué)者從不同維度得出不同結(jié)論，有學(xué)者認(rèn)為，“中華民族是指取得國家形式的政治共同體，是中國的國家民族，是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的國家主體”(4)孔亭，毛大龍.論中華民族共同體的基本內(nèi)涵[J].社會(huì)主義研究，2019(6):51-57.。有學(xué)者認(rèn)為，從國籍確定性角度而言，中華民族需具有國籍的確定性，唯有國家主權(quán)內(nèi)的中國人可以持續(xù)承擔(dān)起中華民族的稱謂(5)青覺，徐欣順.中華民族共同體意識：概念內(nèi)涵、要素分析與實(shí)踐邏輯[J].民族研究，2018(6):1-14.。而對于共同體的概念，人們一般從寬泛意義上來加以界定，認(rèn)為共同體是指具有共同利益訴求聚合、賦予個(gè)體安全和歸屬的群體。例如，英國社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼就認(rèn)為：“共同體是一個(gè)溫暖舒適的場所，是一個(gè)能夠互相依靠對方的地方，這里的人們是安全的，友善的”(6)齊格蒙特·鮑曼.共同體[M]. 歐陽景根，譯. 南京：江蘇人民出版社，2003:2-4.。因此，“中華民族共同體，就是以歷史上積淀而成的中華民族為基礎(chǔ)形成的以共善生活為價(jià)值導(dǎo)向、具備共同復(fù)興關(guān)懷的中國國民聚合實(shí)體”(7)同①.。這一概念表明，作為觀念形態(tài)的中華民族共同體，“自在”地含有中華傳統(tǒng)文化的“自然共同體” 之思想烙印。

中華民族在漫長的歷史演進(jìn)中，各族人民團(tuán)結(jié)一致、共生共榮，以共同的努力和智慧創(chuàng)造了中華文化。歷史證明，中華民族之所以可以一以貫之地以穩(wěn)固的“自然共同體”形式存在和發(fā)展，其中重要的原因在于傳統(tǒng)文化飽含“和為貴”“家天下”“大一統(tǒng)”等“共同體”思想。例如，儒家文化以“和”為核心，強(qiáng)調(diào)中庸，推崇“修身、齊家、治國、平天下”(《禮記·大學(xué)》)。儒家思想旨在強(qiáng)調(diào)國家治理實(shí)踐中要處理好民族之間的關(guān)系，要尊崇平衡與和諧，從而使各民族求同存異、和而不同。

傳統(tǒng)文化中“家天下”“大一統(tǒng)”觀念蘊(yùn)含著多民族國家“共同一體”的統(tǒng)一思想。“家天下”認(rèn)為天下必須定乎“一”，從共同體的維度強(qiáng)調(diào)“華夷一體”。正因?yàn)槿绱?，傳統(tǒng)文化始終強(qiáng)調(diào)，無論哪個(gè)民族建立政權(quán)都要以統(tǒng)一天下、承繼中華正朔為己任；視割據(jù)為亂象，視統(tǒng)一為正統(tǒng)。進(jìn)一步來說，“大一統(tǒng)”思想淡化族裔色彩，重視治理績效和政治穩(wěn)定。正是在“大一統(tǒng)”思想的影響下，歷史上的元、清兩個(gè)少數(shù)民族地方政權(quán)入主中原后，通過開展民族交往互動(dòng)，促成了各民族之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的有效融合，進(jìn)一步為統(tǒng)一的多民族國家奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從根本上說，各族人民在社會(huì)文化交往中，在持久的民族文化融合和交匯中體認(rèn)“大一統(tǒng)”“家天下”“和為貴”等“共同體”思想觀念，生發(fā)出中華民族共同體的“類意識”，推動(dòng)了中華民族“多元一體”格局的形成與發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在構(gòu)建中華民族共同體的百年歷程中，自覺地汲取中華傳統(tǒng)文化中的“共同體”思想，以此來激發(fā)各族人民建設(shè)中華民族共同體的熱情。各民族人民在共同的“社會(huì)存在”中萌生中華民族共同體意識。在黨的百年歷史發(fā)展過程中，中華民族共同體意識實(shí)現(xiàn)了從“自在”到“自覺”的蛻變，再從“自覺”到“自為”的升華，中華民族共同體從傳統(tǒng)的“自然共同體”發(fā)展為最終的“真正共同體”。

回顧中國共產(chǎn)黨中華民族共同體構(gòu)建的百年歷程，從理論維度來看，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思的共同體理論，創(chuàng)新地發(fā)展了傳統(tǒng)文化中的“共同體”思想，使“出場”的馬克思理論與“在場”的傳統(tǒng)文化融通為一體，并且成為構(gòu)建中華民族共同體的思想路標(biāo)和理論指南。

二、 中國共產(chǎn)黨中華民族共同體百年構(gòu)建的歷史邏輯

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民建構(gòu)中華民族共同體的百年歷程，生動(dòng)地反映了中華民族共同體從“自在”到“自覺”，再從“自覺”到“自為”的歷史演變。百年的時(shí)空流轉(zhuǎn)，中國共產(chǎn)黨真正開啟了傳統(tǒng)“自然共同體”向“真正共同體”轉(zhuǎn)變的歷史邏輯。

(一) 救國：新民主主義革命時(shí)期(1921—1949)

“十月革命”一聲炮響，為中國送來了馬克思列寧主義，中國發(fā)生了開天辟地的大事變——中國共產(chǎn)黨誕生。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就肩負(fù)著帶領(lǐng)半殖民地半封建社會(huì)的各族人民反抗西方列強(qiáng)侵略、爭取民族獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)民族平等的歷史使命。因此，中國共產(chǎn)黨成立之初，就自覺地將民族工作作為革命工作的重要組成部分，并且結(jié)合具體的時(shí)代情境，積極妥善地處理民族關(guān)系、解決民族問題。例如，在民族關(guān)系問題上，李大釗就曾指出：“今后中國的漢、滿、蒙、回、藏五大族，不能把其他四族作那一族的隸屬”，“凡具有個(gè)性的，不論他是一個(gè)團(tuán)體，是一個(gè)地域，是一個(gè)民族，是一個(gè)個(gè)人，都有他的自由的領(lǐng)域，不受外來的侵犯與干涉，其間全沒有統(tǒng)治與服屬的關(guān)系，只有自由聯(lián)合的關(guān)系”(8)李大釗.李大釗全集:第4卷[M]. 北京：人民出版社，2006:123-133.。中國共產(chǎn)黨在不同的歷史情境中，始終如一地自覺探尋中國傳統(tǒng)“自然共同體”向“真正共同體”演進(jìn)的歷史邏輯，探索中華民族的發(fā)展新路。

百年歷程中的革命年代，中國共產(chǎn)黨積極團(tuán)結(jié)少數(shù)民族，形成統(tǒng)一的“革命力量”和“革命共同體”。各民族在歷史的行進(jìn)中留下共同革命的不朽印記。1934年10月，中央主力紅軍為擺脫國民黨軍隊(duì)的包圍追擊，開始了長達(dá)兩年之久的長征。在偉大而悲壯的長征中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅軍跨越了十多個(gè)省份，歷經(jīng)苗、壯、回等十多個(gè)少數(shù)民族聚居地。少數(shù)民族群眾在紅軍的幫助下，先后建立了冕寧縣彝漢抗捐軍、中國夷民紅軍沽雞支隊(duì)等革命武裝。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)工作中尊重少數(shù)民族習(xí)俗和信仰，堅(jiān)持各民族一律平等的政治主張，由此得到了少數(shù)民族群眾的信任和支持，為民族工作奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。

在中華民族共同體百年構(gòu)建的歷程中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在共同革命中“重構(gòu)”了中華民族共同體，徹底地釋放了各族人民的中華民族共同體意識?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào) “發(fā)動(dòng)全民族中的一切生動(dòng)力量，這是唯一無二的方針”(9)毛澤東選集:第2卷[M]. 北京：人民出版社，1991:523.，號召全國各族人民一同努力抗日。1939年，毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中指出：“中華民族的各族人民都反對外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫”(10)同①:623.，號召全國各族人民以“共同體”的形式反對外來侵略。這一時(shí)期“中華民族”概念具有鮮明的、確定的實(shí)體指向和內(nèi)涵意蘊(yùn)。1941年，中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐探索中，創(chuàng)造性地將民族區(qū)域自治作為民族地區(qū)治理的基本政策，調(diào)動(dòng)了少數(shù)民族群眾建設(shè)共有家園的積極性。1947年，我國首個(gè)民族區(qū)域自治地方——內(nèi)蒙古自治區(qū)成立，凸顯出中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民構(gòu)建中華民族共同體的凝聚力和向心力。中華民族共同體在革命中不斷地得到洗禮、淬煉，各族人民的交往交流交融到達(dá)了歷史新高度。正如費(fèi)孝通先生指出：“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的。”(11)費(fèi)孝通.中華民族的多元一體格局[J]. 北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1989(4):1-19.因此，救國圖存時(shí)期的中華民族共同體顯現(xiàn)出“真正共同體”的“應(yīng)然之態(tài)”。

(二) 興國：社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期(1949—1966)

1949年，中華人民共和國成立，中華民族共同體建設(shè)開始了新征程。中國共產(chǎn)黨在民族識別、發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、民族平等方面積極探索，取得了諸多建設(shè)成果，歷史進(jìn)程中的中華民族共同體實(shí)現(xiàn)了“真正的共同體”的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

第一，深入開展民族識別工作。20世紀(jì)50年代，中國共產(chǎn)黨組織民族識別和正名工作，相關(guān)部門本著從實(shí)際出發(fā)、客觀公正、遵從少數(shù)民族人民意愿、保障少數(shù)民族權(quán)利的原則，深入開展民族識別工作。經(jīng)過近30年時(shí)間，我國確立了包括漢族在內(nèi)的56個(gè)民族，其中包括曾經(jīng)不被認(rèn)可、受壓迫和受排擠的少數(shù)民族。由此，各民族全部得到國家正式確認(rèn)，成為中華民族平等的一員。政治平等凸顯了中華民族共同體的“真正共同體”之本質(zhì)。

第二，積極發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)。少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)是中華民族共同體建設(shè)不可或缺的部分，換而言之，沒有面向落后地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)的建設(shè)，就不會(huì)有真正的中華民族共同體建設(shè)。對于發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，鄧小平曾強(qiáng)調(diào)：“實(shí)行民族區(qū)域自治，不把經(jīng)濟(jì)搞好，那個(gè)自治就是空的”(12)鄧小平文選:第 1 卷[M]. 北京：人民出版社，1994:167.。20世紀(jì)50年代初，在社會(huì)主義改造時(shí)期，中國共產(chǎn)黨就已經(jīng)將發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)視為社會(huì)主義建設(shè)的重要內(nèi)容。在第一個(gè)國民經(jīng)濟(jì)五年計(jì)劃中，黨和國家就開展了青藏公路、蘭新鐵路、內(nèi)蒙古包頭鋼鐵聯(lián)合企業(yè)等一系列交通運(yùn)輸和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，切實(shí)改善了少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)了各民族之間的經(jīng)濟(jì)交往與合作。各民族實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展和經(jīng)濟(jì)平等。各民族經(jīng)濟(jì)平等表征了中華民族共同體的“真正共同體”的內(nèi)涵。

第三，切實(shí)采取措施強(qiáng)化民族平等。民族平等是建設(shè)中華民族共同體的重要原則，也是各民族自覺體認(rèn)中華民族共同體的現(xiàn)實(shí)路徑。正是基于對民族平等重要性的認(rèn)識，1951年，中華人民共和國政務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于處理帶有歧視或侮辱少數(shù)民族性質(zhì)的稱謂、地名、碑碣、匾聯(lián)的指示》，明確要求歷史遺留中的侮辱或者歧視少數(shù)民族的稱謂、地名、碑碣、匾聯(lián)必須更改，少數(shù)民族人民有保持民族習(xí)俗和宗教信仰的自由，其他人不能干涉，要互相尊重。 1952年，中央人民政府政務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于地方民族民主聯(lián)合政府實(shí)施辦法的決定》，要求政府應(yīng)該保障少數(shù)民族的平等權(quán)，提倡和鼓勵(lì)民族之間的團(tuán)結(jié)、互助，禁止有煽動(dòng)、激化民族矛盾的行為，從而推動(dòng)了各民族的全方位平等。各民族全方位的平等團(tuán)結(jié)，進(jìn)一步彰顯了中華民族共同體的“真正共同體”之價(jià)值意蘊(yùn)。

(三) 富國：社會(huì)主義改革開放新時(shí)期(1978—2012)

“文化大革命”時(shí)期，我國民族工作受到了一定程度的影響。十一屆三中全會(huì)以后，中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新時(shí)期，我國民族工作得到了恢復(fù)和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民開始新的建設(shè)歷程，凸顯了開放富國時(shí)代中華民族共同體構(gòu)建的實(shí)踐探索。

這一時(shí)期的中華民族共同體建設(shè)注重少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。1979年到1988年，中國共產(chǎn)黨先后在重要會(huì)議上將民族工作確定為新時(shí)期黨和國家重要工作、重要任務(wù)，從政治的高度闡明了民族工作的重要性、復(fù)雜性。同時(shí)，黨和國家在實(shí)踐中確立了極具創(chuàng)新性、實(shí)效性的少數(shù)民族對口支援政策，并設(shè)立了經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展基金來扶持少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；除了五個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)，國家還對少數(shù)民族聚居人口較多的省份實(shí)行定額補(bǔ)助制度(13)郝時(shí)遠(yuǎn).中國特色解決民族問題之路[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016:187-188.。除此之外，國家在資源配置上開始對邊疆民族地區(qū)傾斜，實(shí)行大量的少數(shù)民族地區(qū)幫扶和優(yōu)惠政策。進(jìn)入21世紀(jì)以來，黨和國家還制定了“西部大開發(fā)”政策、“興邊富民行動(dòng)”等專項(xiàng)計(jì)劃，從而有力地推動(dòng)了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

這一時(shí)期的中華民族共同體建設(shè)注重強(qiáng)化少數(shù)民族地區(qū)的思想文化認(rèn)同。中國共產(chǎn)黨在民族工作過程中逐漸認(rèn)識到，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然重要，但是，少數(shù)民族群眾的思想文化認(rèn)同也不可忽視，少數(shù)民族地區(qū)的文化建設(shè)對于民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定至關(guān)重要。1999年，江澤民同志在中央民族工作會(huì)議上指出，解決民族問題和處理民族關(guān)系，必須要用團(tuán)結(jié)、教育的方法，應(yīng)該做到尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，禁止出現(xiàn)激化民族矛盾以及傷害民族感情的事情。2003年，胡錦濤同志在全國政協(xié)十屆一次會(huì)議少數(shù)民族界委員聯(lián)組討論會(huì)上明確提出：各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展是新世紀(jì)新階段民族工作的主題。2009年，國務(wù)院印發(fā)了《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》，強(qiáng)調(diào)了少數(shù)民族文化建設(shè)的重要性，并明確了發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的指導(dǎo)思想、基本原則、目標(biāo)任務(wù)以及具體措施。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民在開放富國的歷史發(fā)展中取得了巨大的物質(zhì)財(cái)富和文化成就，從而有力地夯實(shí)了中華民族共同體建設(shè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

(四) 強(qiáng)國：完善于全面深化改革新時(shí)代(2012至今)

十八大以來，中國進(jìn)入到全面深化改革的新時(shí)代，民族問題和民族關(guān)系出現(xiàn)新的階段性特征。以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視民族團(tuán)結(jié)工作，在許多調(diào)研會(huì)議和專題會(huì)議中，多次闡述民族團(tuán)結(jié)以及鑄牢中華民族共同體意識的重要性和路徑方針，體現(xiàn)了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨建設(shè)中華民族共同體的新認(rèn)識和新舉措。

首先，“五個(gè)認(rèn)同”是推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的重要引領(lǐng)。習(xí)近平總書記在2014 年民族工作會(huì)議的講話中提出：做好民族工作，要讓各族人民增強(qiáng)對中國的認(rèn)同、中華民族的認(rèn)同、中華民族文化的認(rèn)同、中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同(14)中央民族工作會(huì)議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)在北京舉行[N].人民日報(bào)，2014-09-30(1).。2015年，習(xí)近平總書記在中央第六次西藏工作座談會(huì)的講話中，在“四個(gè)認(rèn)同”的基礎(chǔ)上增加了“對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同”的內(nèi)容表述。2017年10月，在中國共產(chǎn)黨的十九大報(bào)告中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在中華民族命運(yùn)共同體偉大復(fù)興的時(shí)代高度，把認(rèn)同問題概括為鑄牢中華民族共同體意識的新時(shí)代理論，這是馬克思主義民族理論中國化的典范，極大地發(fā)展了馬克思主義民族理論，是未來中華民族共同體意識研究的指南(15)王文光，徐媛媛.中華民族共同體意識形成與發(fā)展的歷史過程研究論綱[J].思想戰(zhàn)線，2018(2):70-74.。

其次，“精準(zhǔn)扶貧”戰(zhàn)略是推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)的重大舉措。民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及貧困問題一直以來都是黨和國家關(guān)心的重點(diǎn)問題。貧困問題不解決，各族人民的幸福生活就無法實(shí)現(xiàn)。面對少數(shù)民族地區(qū)的脫貧難度大、問題多的現(xiàn)實(shí)境況，中國共產(chǎn)黨確定了將民族地區(qū)脫貧工作作為國家扶貧攻堅(jiān)主戰(zhàn)場的戰(zhàn)略，有針對性地實(shí)施“精準(zhǔn)扶貧”。習(xí)近平總書記提出：要在精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧上下更大的功夫(16)習(xí)近平.堅(jiān)持依法治疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆文化潤疆富民興疆長期建疆 努力建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義新疆[EB/OL].(2020-09-27)[2021-01-03].http://www.xinhuanet.com/politics/leaders/2020-09/26/c_1126544371.htm.。2020年是脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)收官之年，經(jīng)過全黨、全國各族人民的共同努力，實(shí)現(xiàn)了彪炳史冊的中華民族整體脫貧的時(shí)代壯舉。我們成功地消除了區(qū)域性貧困，但是，少數(shù)民族地區(qū)脫貧不是一勞永逸的終極成果。因此，習(xí)近平總書記在全國脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“脫貧摘帽不是終點(diǎn)，而是新生活、新奮斗的起點(diǎn)”(17)習(xí)近平：脫貧摘帽不是終點(diǎn)，而是新生活、新奮斗的起點(diǎn)[EB/OL].(2021-02-25)[2021-04-02].http://www.gov.cn/xinwen/2021-02/25/content_5588869.htm.。

最后，“鑄牢中華民族共同體意識”是中華民族共同體建設(shè)的根本遵循?！拌T牢中華民族共同體意識是新時(shí)代做好民族工作的核心概念和頂層設(shè)計(jì)?！?18)尹學(xué)朋，張建輝.中華民族共同體意識研究述評與前景展望[J].黑龍江民族叢刊，2020(3):7-14.中華民族共同體意識有效地統(tǒng)合了社會(huì)成員的民族“自覺意識”和個(gè)體“實(shí)踐意識”，并且最終升華為國家治理理念的“理論意識”，表征為建設(shè)中華民族共同體的理論自覺。黨的十九大報(bào)告中明確提出“鑄牢中華民族共同體意識”，同時(shí)將其寫入新修改的《中國共產(chǎn)黨章程》中，使之成為全黨全國各族人民的共同意志和根本遵循。在黨的十九屆四中全會(huì)上，“鑄牢中華民族共同體意識”又被總結(jié)為我國國家制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢之一。這足以說明，“鑄牢中華民族共同體意識”是新時(shí)代黨和國家推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)的新理念、新戰(zhàn)略。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民構(gòu)建中華民族共同體，百年的歷史探求反映為救國、興國、富國、強(qiáng)國的歷史演變邏輯，表現(xiàn)為向“真正的共同體”的歷史演進(jìn)邏輯。正是在這樣的歷史邏輯轉(zhuǎn)換中，中華民族共同體從歷史深處不斷走向“現(xiàn)實(shí)場域”。

三、 中國共產(chǎn)黨中華民族共同體百年構(gòu)建的實(shí)踐邏輯

中國共產(chǎn)黨在百年革命、建設(shè)、改革、復(fù)興的偉大實(shí)踐中，形成了系統(tǒng)地認(rèn)識與解決民族問題的理論、政策和制度，探索出中國特色解決民族問題的實(shí)踐道路。中華民族共同體建設(shè)的百年歷史，映現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨百年奮斗的實(shí)踐歷程。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民向“自為”的“真正共同體”邁進(jìn)，凸顯出不同的實(shí)踐邏輯，即中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是構(gòu)建中華民族共同體的實(shí)踐保障，價(jià)值共識是構(gòu)建中華民族共同體的實(shí)踐基礎(chǔ)，民族交融整合是構(gòu)建中華民族共同體的實(shí)踐路徑。

(一) 黨的領(lǐng)導(dǎo)：構(gòu)建中華民族共同體的實(shí)踐保障

中華民族共同體百年構(gòu)建歷程表明，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中華民族共同體實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”的根本保障。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民構(gòu)建中華民族共同體，之所以能夠取得不朽的歷史功績，最根本的原因就在于偉大而正確的領(lǐng)導(dǎo)。

黨的十九大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)?！?19)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].(2017-10-18)[2021-01-20]. http://www.gov.cn/zhuanti/2017-10/27/content_5234876.htm.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族從“自在”的共同體走向“自覺”的共同體，最終實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與解放。這充分說明，在中華民族共同體建設(shè)的實(shí)踐歷程中，中國共產(chǎn)黨與全國各族人民結(jié)成的“關(guān)系共同體”發(fā)揮了巨大的“黏合”力量。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義理論為思想武器，自覺肩負(fù)起民族復(fù)興的時(shí)代使命，團(tuán)結(jié)全國各族人民共同推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。中華民族共同體百年構(gòu)建的成就足以表明，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)體現(xiàn)出鮮明的主體性制度優(yōu)勢和出色的社會(huì)治理能力。從社會(huì)治理實(shí)踐來看，“國家制度(廣義) 是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的政治保障，是促進(jìn)全社會(huì)鑄牢中華民族共同體意識的制度準(zhǔn)則。所以，鑄牢中華民族共同體意識離不開國家制度的保障作用”(20)雷振揚(yáng)，蘭良平.鑄牢中華民族共同體意識:研究現(xiàn)狀與深化拓展[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2020(4):24-31.。因此，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是我們?nèi)〉酶锩鼊倮徒ㄔO(shè)成就的根本保證，更是我們構(gòu)建中華民族共同體的實(shí)踐保障。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前進(jìn)道路上，“凝聚中華民族共同體意識，要以建設(shè)中華民族政治共同體為核心，充分落實(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任與各民族的主體責(zé)任”(21)盧成觀，李文勇.中華民族共同體意識的理論根基、現(xiàn)實(shí)價(jià)值及路徑選擇[J].理論導(dǎo)刊，2020(3):51-58.，就要堅(jiān)持和遵循黨的領(lǐng)導(dǎo)的“實(shí)踐邏輯”。

(二) 價(jià)值共識：構(gòu)建中華民族共同體的實(shí)踐基礎(chǔ)

中華民族共同體不是抽象的文化符號，而是有著豐富的內(nèi)容指向，內(nèi)在地包含著利益、制度和價(jià)值等要素。以社會(huì)為價(jià)值主體，價(jià)值可以分為兩個(gè)層次內(nèi)容，即“一是目標(biāo)性價(jià)值，指人們對生活的質(zhì)量、生存樣態(tài)的總體期望，即人們想過什么樣的社會(huì)生活；二是工具性價(jià)值，指人們對達(dá)到這種期望生活應(yīng)采取的行為價(jià)值準(zhǔn)則或?qū)嵺`價(jià)值原則，即人們怎樣才能過上自己期望的社會(huì)生活”(22)曾荻，郭開強(qiáng).論人類命運(yùn)共同體價(jià)值觀的基本內(nèi)涵[J].思想教育研究，2019(1):9-13.。人們所構(gòu)成的共同體是多層次、多范圍的人群共同體，從小的方面來說有家庭共同體、社團(tuán)共同體等，從大的方面來說有國家共同體、人類命運(yùn)共同體等。而中華民族共同體是包含著各族人民價(jià)值共識的“真正的共同體 ”。

“中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體”是構(gòu)建中華民族共同體的價(jià)值共識。2020年，習(xí)近平總書記在中央第七次西藏工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“深刻認(rèn)識到中華民族是命運(yùn)共同體”(23)習(xí)近平在中央第七次西藏工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：全面貫徹新時(shí)代黨的治藏方略 建設(shè)團(tuán)結(jié)富裕文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化新西藏[EB/OL].(2020-08-29)[2021-02-10].http://www.gov.cn/xinwen/2020-08/29/content_5538394.htm.，這是對百年歷程中中國共產(chǎn)黨中華民族共同體構(gòu)建的實(shí)踐總結(jié)。一百年來，全國各族人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，共同經(jīng)歷了救亡圖存的民族獨(dú)立戰(zhàn)爭，共同投身至中國特色社會(huì)主義改造和建設(shè)的偉大實(shí)踐中。各族人民在共同的生活中，開啟了改革開放的新時(shí)期和全面深化改革的新時(shí)代。因此，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全國各族人民在共同的經(jīng)歷中，歷史性地塑造了共同的歷史文化、共同的利益訴求、共同的理想追求，沉淀為命運(yùn)與共、一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，從而形成了中華民族共同體意識。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民構(gòu)建中華民族共同體的歷程中，各族人民正是在目標(biāo)性價(jià)值和工具性價(jià)值統(tǒng)一的價(jià)值共識中結(jié)成了“真正的共同體”。

(三) 交融互動(dòng)：構(gòu)建中華民族共同體的實(shí)踐路徑

馬克思認(rèn)為，人與人之間的關(guān)系和民族與民族之間關(guān)系的形成，根本上是源于人們實(shí)踐生活中的交融互動(dòng)。社會(huì)交往活動(dòng)展開的起點(diǎn)為個(gè)體活動(dòng)，個(gè)體活動(dòng)擴(kuò)大為群體活動(dòng)，由此不斷擴(kuò)展至族群活動(dòng)和民族交往互動(dòng)。隨著社會(huì)交往的恒定發(fā)展，交往主體變得多元化和復(fù)雜化。在以階級、民族和國家為主體的時(shí)代交往變換中，個(gè)人歷史走向社會(huì)歷史，民族歷史走向世界歷史?；厥字腥A民族的發(fā)展歷史，正是多民族的交融互動(dòng)促成了各民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的一體，共同締造了中華民族共同體。

多民族國家的各民族都是相對穩(wěn)定的人群共同體，現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)為一定程度的關(guān)系共同體、文化共同體和情感共同體。因此，任何意義上共同體的實(shí)踐構(gòu)建都要考量存在關(guān)系、文化認(rèn)同、情感共鳴等因素，唯有如此，社會(huì)共同體中的個(gè)體才會(huì)有“真正一體”的現(xiàn)實(shí)感與價(jià)值歸屬。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民構(gòu)建中華民族共同體的百年歷程中，中國共產(chǎn)黨以卓越的領(lǐng)導(dǎo)能力和突出的治理優(yōu)勢，極大地調(diào)動(dòng)了各族人民的互動(dòng)融合，形成了中華民族的“真正共同體”。在這一歷史實(shí)踐過程中，各民族的交往交流交融是重要的實(shí)踐路徑，因?yàn)樵谧咫H互動(dòng)中“交往是形式、交流是內(nèi)容、交融是本質(zhì)”(24)金炳鎬，肖銳，畢躍光.論民族交流交往交融[J]. 新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011(1):66-69.。中國共產(chǎn)黨在構(gòu)建中華民族共同體的實(shí)踐中，積極從行動(dòng)上推動(dòng)各民族之間的族際互動(dòng)，擴(kuò)大各民族之間的交往交流交融。正是在持續(xù)的、多元的民族交往中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民建設(shè)共有的精神文化家園，使之形成文化認(rèn)同的精神紐帶；鼓勵(lì)與支持各民族文化在交流中融匯分享，從而“在文化的創(chuàng)新發(fā)展中提升社會(huì)主義文化的生命力、影響力”(25)孟凡東，王占斌.新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識文化建設(shè)路徑探析[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2019(4)：36-42.，使之成為國民廣泛認(rèn)同的社會(huì)主義文化價(jià)值體系，進(jìn)而樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀。中華民族在民族交往互動(dòng)中走向了“真正的共同體”。民族交融互動(dòng)是構(gòu)建中華民族共同體的現(xiàn)實(shí)路徑，反映了中國共產(chǎn)黨中華民族共同體百年構(gòu)建的實(shí)踐邏輯。

中華民族共同體建設(shè)的成就彰顯了中國共產(chǎn)黨的偉大創(chuàng)舉，中華民族共同體建設(shè)凸顯了理論邏輯、歷史邏輯與實(shí)踐邏輯的有機(jī)統(tǒng)一?；厥装倌?，從廣闊的歷史進(jìn)程來看，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民建設(shè)中華民族共同體，促成了中華民族共同體從傳統(tǒng)“自然共同體”到近代“虛幻共同體”再到現(xiàn)代“真正共同體”的發(fā)展轉(zhuǎn)型。中華民族在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了中華民族共同體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中實(shí)現(xiàn)了中國歷史認(rèn)同和中華民族歷史認(rèn)同的統(tǒng)一。百年演變的中華民族成為一個(gè)命運(yùn)共同體、新民主主義共同體和社會(huì)主義共同體，從“自在中華民族”轉(zhuǎn)換為“自覺中華民族”，再從“自覺中華民族”質(zhì)變?yōu)椤白詾橹腥A民族”，最終形塑為“發(fā)展中穩(wěn)固”和“穩(wěn)固中發(fā)展”的中華民族共同體。