靳相林

（福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院社會(huì)文化系，福建福州 350010）

聲樂藝術(shù)脫胎于律管候氣的遠(yuǎn)古時(shí)期，形成于三皇五帝時(shí)期，并在夏商周三代雅樂頌樂體系中高度成熟。西周末期之前，華夏先賢內(nèi)圣外王，禮樂征伐自天子出，音樂是國(guó)家專用，王權(quán)象征。西周末期之后，民間音樂興起，王室音樂幾起幾落，最終走向消亡。聲樂藝術(shù)歷史處于社會(huì)與時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綜合生態(tài)之中，聲樂與社會(huì)及社會(huì)中的人的互動(dòng)映射關(guān)系，稱之為聲樂倫理。聲樂倫理思想的歷史流變，按照社會(huì)道德運(yùn)動(dòng)周期的規(guī)律演進(jìn)，政興樂起，政亡樂息?？疾熘袊?guó)古代社會(huì)不同時(shí)期的聲樂生態(tài)，可以出現(xiàn)各時(shí)期聲樂藝術(shù)興盛衰落、存亡續(xù)絕之規(guī)律，探尋燦爛輝煌的中華文明源流，為當(dāng)代聲樂文化建設(shè)增磚添瓦。

一、律歷合一的遠(yuǎn)古時(shí)期

在中國(guó)，音樂的由來(lái)十分久遠(yuǎn)?！秴问洗呵铩ご髽贰份d：“音樂之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣。生于度量，本于太一?！盵1]遠(yuǎn)古時(shí)期，以伏羲氏為代表的華夏人文始祖仰觀天象、俯察地理，發(fā)明出圭表、日晷等測(cè)量器具，利用骨笛和叉形器進(jìn)行音律與日影實(shí)驗(yàn)，立桿測(cè)影，觀象授時(shí)，率先帶領(lǐng)華夏民族進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)，保障了食物供給，促進(jìn)了人口增長(zhǎng)，奠定了華夏文明發(fā)展基礎(chǔ)。音樂的產(chǎn)生，來(lái)自于古人對(duì)氣候的測(cè)量，彼時(shí)音律與歷法同源合一，承擔(dān)著決定農(nóng)耕農(nóng)時(shí)的作用。《史記·樂書》載：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。”[2]1114這句話表明，音樂是同社會(huì)秩序、人文秩序連接在一起的。這個(gè)秩序，就是以樂律和歷法定農(nóng)時(shí)的社會(huì)法度，以及后世不斷衍生出的以天倫定人倫的一系列禮制。

古人是怎么發(fā)現(xiàn)音律的呢？《史記·樂書》載：“樂由天作，禮以地制。”“圣人作樂以應(yīng)天，作禮以應(yīng)地。禮樂明備，天地官矣?！盵2]1124古人研究發(fā)現(xiàn)，丹頂鶴仰天鳴叫，聲音清澈悠遠(yuǎn)，仿佛直上九霄，兩喙張開的角度與夏半年或者冬半年太陽(yáng)巡天的位置幾乎完全吻合，于是古人在丹頂鶴尺骨上鉆孔做成骨笛，配以叉形器，用來(lái)測(cè)量日影及節(jié)氣對(duì)應(yīng)的聲音。自然界的四季更迭、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，帶來(lái)了風(fēng)、熱、濕、燥、寒等五氣，古人用骨笛和叉形器候氣，每一個(gè)笛孔音高與節(jié)氣演變完全對(duì)應(yīng)，于是產(chǎn)生了宮、商、角、徵、羽五音，并依據(jù)“三分損益法”，形成了十二律。此時(shí)的音樂，同天文歷法緊密地聯(lián)系在一起，成為指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的依據(jù)，是謂律管候氣、律歷對(duì)應(yīng)。

關(guān)于律歷對(duì)應(yīng)，古人還有很多記載?！抖Y記·月令》將十二律與十二月對(duì)應(yīng)，上古帝王廟堂音樂，每月用對(duì)應(yīng)的律制?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中也有詳細(xì)記載，如冬至音比黃鐘、小寒音比應(yīng)鐘、大寒音比無(wú)射、立春音比南呂、雨水音比夷則等。又如《呂氏春秋·音律》載：“大圣至理之世，天地之氣，合而生風(fēng)。日至則月鐘其風(fēng)，以生十二律。仲冬日短至，則生黃鐘。季冬生大呂。孟春生太簇。仲春生夾鐘。季春生姑洗。孟夏生仲呂。仲夏日長(zhǎng)至，則生蕤賓。季夏生林鐘。秋生夷則。仲秋生南呂。季秋生無(wú)射。孟冬生應(yīng)鐘。天地之風(fēng)氣正，則十二律定矣?！盵3]

民以食為天，吃飽飯是事關(guān)生存的第一要義。律歷合一、律歷相應(yīng)，對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著極其重要的指導(dǎo)作用，是高于社會(huì)其他原則的最高法度。司馬遷《史記·律書》載：“王者制事立法,物度軌則,一稟于六律,六律為萬(wàn)物根本焉?！盵4]把六律提高到了萬(wàn)物根本的地位，可見音律對(duì)彼時(shí)農(nóng)事生產(chǎn)的重要意義。這個(gè)時(shí)期，雖然音高已經(jīng)形成，但語(yǔ)言文字系統(tǒng)還未成熟，所以聲樂藝術(shù)還在緩慢的孕育之中。這個(gè)時(shí)期的音樂是帝王之學(xué)，秘而不宣，與歷法一樣，是圣王用以指揮百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具,具有高度的資源配置意義，在社會(huì)性方面，尚未演化出禮制、教化等功能。

二、正聲雅樂的三皇時(shí)期

在河南舞陽(yáng)賈湖遺址出土的賈湖骨笛，距今已有9000年的歷史。研究發(fā)現(xiàn)，賈湖骨笛半音階齊全，能夠演奏五聲、七聲及其他漢民族以外的樂曲。這表明，9000年前，古人已經(jīng)擁有了完備的與歷法對(duì)應(yīng)的音律體系。到5000年前的黃帝時(shí)期，音律逐步發(fā)展成為了雅樂體系，并增加了更多的儀式象征意義和人文內(nèi)涵。圣王之樂歌功頌德，功成作樂?！包S帝使萬(wàn)物以明，民共財(cái)，德如云之所出，民得以有族類。堯能殫均刑法以儀民，其德無(wú)所不施。舜其德能紹堯之道。禹治水傅土，其德能大中國(guó)。湯以寬治民，而除其邪，其德能使天下得其所。武王伐紂以除其害，其德能成武功”[5]。

此時(shí)音樂的功能，首先是每個(gè)有德圣王都有自己的音樂用來(lái)宣化四方、征伐及祭祀，史載黃帝為《咸池》、堯帝為《大章》、舜帝為《大韶》、禹帝為《大夏》、商湯《大濩》、周武王為《大武》，即“六樂”。圣王以德治國(guó)，以德化民，德澤四方，音樂以其特有的內(nèi)容和形式感，具有了儀式意義，成為了統(tǒng)治力的一部分。《論語(yǔ)·季氏篇》載：“天下有道，則禮樂征伐自天子出……”[6]，《尚書·虞書》載：“舜帝征伐有苗不克，改行德化，舞干羽于邊境。七旬之后，有苗臣服。”[7]據(jù)傳唐太宗亦曾以音樂，令西域數(shù)國(guó)賓服。

其次，是音律與國(guó)家治理、社會(huì)倫理結(jié)合在一起，具有了教育宣化的功能?！稘h書·律歷志上》載：“聲者，宮、商、角、徵、羽也 ......角為木，五常為仁，五事為貌。商為金為義為言，徵為火為禮為視，羽為水為智為聽，宮為土為信為思。以君臣民事物言之，則宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，”[8]說(shuō)明音樂已承擔(dān)起凈化心靈、端正秉性、移風(fēng)易俗、規(guī)范君臣禮儀的功能。

聲樂藝術(shù)誕生于此階段，并以詩(shī)文、音樂、舞蹈三者合一的綜合藝術(shù)形式呈現(xiàn)。聲樂的誕生，基于兩個(gè)條件的滿足。其一，是律管候氣以來(lái)的十二律樂音體系已經(jīng)形成；其二，經(jīng)過逐步的積累，漢字的造字法至黃帝的史官倉(cāng)頡基本完善，很多文字已經(jīng)定型。這種詩(shī)樂舞一體的藝術(shù)表現(xiàn)形式一經(jīng)誕生，便深刻地影響了中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展走向。

夏商周時(shí)期，圣王之樂在樂律調(diào)式方面進(jìn)一步發(fā)展，雅樂體系發(fā)展為頌樂體系，在調(diào)性、曲式結(jié)構(gòu)等音樂性方面到了高峰，能夠陰陽(yáng)兩調(diào)合奏?！吨芏Y·六樂》載：“奏黃鐘，歌大呂，奏太簇，歌應(yīng)鐘，奏無(wú)射，歌夾鐘?！盵9]意為陰陽(yáng)兩調(diào)合奏，陽(yáng)調(diào)歌詩(shī)則陰調(diào)奏樂，陰調(diào)歌詩(shī)則陽(yáng)調(diào)奏樂。陰陽(yáng)兩調(diào)同音不同律，音樂得到極大豐富。同時(shí)，在社會(huì)性方面，周公姬旦以宗法血緣為紐帶，將禮樂、政治、倫理高度融合，頌樂體系的禮制象征意義、倫理約束意義、教化功能更加凸顯，以致周朝時(shí)掌握與欣賞音樂成為君子的必備技能和基本素養(yǎng)。這個(gè)時(shí)期，聲樂（音樂）倫理從遠(yuǎn)古時(shí)期的指導(dǎo)農(nóng)事生產(chǎn)功能演變成了三皇五帝時(shí)期的禮制象征和統(tǒng)治力象征功能，并在夏商周期間進(jìn)一步衍生出社會(huì)倫理約束和教化功能。

三、禮崩樂壞的先秦時(shí)期

音樂的產(chǎn)生與發(fā)展離不開社會(huì)這個(gè)土壤。遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)自然美好、天人合一，音樂的功能是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；三皇三代時(shí)期，先賢內(nèi)圣外王、教化四方，社會(huì)和諧穩(wěn)定，音樂逐漸脫離了資源配置功效而開始具有了政治性和倫理意義，用于禮樂征伐和教育教化。到了西周末年，群雄并起，連年戰(zhàn)事，在劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩中，禮樂體系遭遇嚴(yán)重沖擊，甚至最后完全崩壞，倫理約束功能盡失。因此孔子在《論語(yǔ)·季氏篇》中感慨道：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議”。

在孔子看來(lái)，三皇五帝及三代時(shí)期是最美好的大同社會(huì)時(shí)期，大道之行，天下為公，圣王一體，萬(wàn)世一系，社會(huì)安定，人民安居樂業(yè)?？鬃釉凇抖Y記·禮運(yùn)》中曾有過具體的描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，……是謂大同。”然而隨著周王室式微，大道隱沒，社會(huì)不得已進(jìn)入了小康社會(huì)階段?？鬃友壑械男】瞪鐣?huì)是什么樣呢？孔子繼續(xù)說(shuō)：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨、力為己?！侵^小康”。

大道既隱，天下為私，各為其家，社會(huì)模式進(jìn)入了小康社會(huì)。但是在孔子時(shí)代，小康社會(huì)也受到嚴(yán)重沖擊。究其原因，首先是犬戎入侵，邊關(guān)不穩(wěn)，王室內(nèi)亂，王子朝帶著皇家藏書奔楚未果造成王官學(xué)術(shù)失守，典籍流落民間，道統(tǒng)分崩離析；其次是當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)資本主義發(fā)展壯大，三家分晉，田氏代齊，呂不韋縱橫捭闔，諸侯國(guó)篡奪王權(quán)，社會(huì)綱常崩壞，導(dǎo)致禮崩樂壞，禮樂文明制度被嚴(yán)重踐踏。

禮崩樂壞是一個(gè)漸變的、緩慢的過程。由于周王朝實(shí)行分封制，土地經(jīng)常賞賜給諸侯，周王室實(shí)際控制的土地就越來(lái)越少了。諸侯各國(guó)則通過戰(zhàn)爭(zhēng)、開辟荒地等手段，使自己占領(lǐng)的疆土不斷擴(kuò)大。各諸侯國(guó)覺得自己的權(quán)力已經(jīng)與他們的實(shí)力不相適應(yīng)，為了使自己達(dá)到實(shí)力與權(quán)力的統(tǒng)一，都逐漸走上了爭(zhēng)霸之路。春秋時(shí)期，天子勢(shì)衰，群雄并起，諸侯國(guó)之間兵戎紛亂，社會(huì)矛盾激化，違禮、僭禮之事層出不窮，禮制的權(quán)威遭到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

按周制，天子、諸侯、大夫、士各個(gè)階層使用音樂樂隊(duì)編制、人數(shù)規(guī)模等都有明確的規(guī)定，對(duì)于各種樂器使用權(quán)利的規(guī)定也是嚴(yán)苛的，有些樂器只有天子可以享用，諸侯大夫如果享用便是越禮。對(duì)于樂器樂師的數(shù)量同樣也有著嚴(yán)格的限制，是以稱之為禮。西周末期是禮崩樂壞的第一個(gè)時(shí)期，禮樂遭到局部破壞，到了春秋時(shí)期程度便開始逐漸加深，最終在戰(zhàn)國(guó)后期，禮樂完全崩壞。

第一次的禮崩樂壞，催生了第一次的民歌的興起。黃河流域各地人民因流離失所而懷念故土、思念親人、反抗壓迫，創(chuàng)作出大批關(guān)于愛情、勞動(dòng)等方面的吟唱歌曲，后世收集為《風(fēng)》?！讹L(fēng)》與遠(yuǎn)古雅樂體系發(fā)展形成的《雅》，以及三皇三代時(shí)期圣王頌樂發(fā)展而成的《頌》合并在一起，稱為《詩(shī)經(jīng)》?！讹L(fēng)》的出現(xiàn)，標(biāo)志著王室音樂走向衰落及民間音樂萌芽興起，它將與后世的相和歌、清商樂、唱賺、戲曲等藝術(shù)形式一起，構(gòu)筑起王室音樂之外的另一條聲樂藝術(shù)發(fā)展主線。先秦時(shí)期，聲樂（音樂）倫理思想遭受到前所未有的沖擊，樂制隨著社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩風(fēng)雨飄搖直至完全崩壞，中華民族幾千年來(lái)努力建立起來(lái)的音樂美學(xué)大廈遭受嚴(yán)重沖擊，昏暗的人文思想在春秋戰(zhàn)國(guó)的刀光劍影中哀嘆迷茫。

四、楚聲繁榮的秦漢時(shí)期

秦漢時(shí)期，首先在社會(huì)層面上結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)500多年的混亂時(shí)期，國(guó)家終于重新恢復(fù)中央集權(quán)。西周因分封制崩潰，秦漢吸取教訓(xùn)，秦采用郡縣制，漢采用均田制，使自耕農(nóng)重新成為了社會(huì)勞動(dòng)的主體，恢復(fù)了大同社會(huì)耕者有其田的制度，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展，使社會(huì)重新步入正軌。然而均田制也有一個(gè)漏洞，就是允許土地交易，導(dǎo)致在西漢中后期出現(xiàn)嚴(yán)重的土地兼并現(xiàn)象，大量自耕農(nóng)因失去土地而破產(chǎn)，導(dǎo)致西漢晚期流民泛濫，社會(huì)動(dòng)蕩，政權(quán)風(fēng)雨飄搖，人民苦不堪言。

其次，在精神層面，王子朝奔楚失敗，導(dǎo)致周朝的官學(xué)失守、學(xué)術(shù)下移，王官之學(xué)退化為諸子之學(xué)。秦末庶民出身的劉邦獲取政權(quán)，對(duì)君權(quán)貴族世襲的傳統(tǒng)觀念造成嚴(yán)重沖擊，漢朝時(shí)官學(xué)第二次退化，直接導(dǎo)致西漢末期出現(xiàn)讖緯之學(xué)。這一次的退化，導(dǎo)致社會(huì)上道巫相雜，旁門左道之學(xué)盛行。在這樣的時(shí)代、社會(huì)背景下，以相和歌為代表的民間音樂走進(jìn)了百姓生活，撫慰著人們的心靈。

禮崩樂壞，導(dǎo)致王室音樂地位受到?jīng)_擊，反映千姿百態(tài)人民生活的民間歌曲走到了前臺(tái)?？鬃釉?jīng)貶斥的“鄭衛(wèi)之音”，反而因其生活氣息濃郁，不僅受到百姓喜愛，也獲得上層貴族青睞?！妒酚洝窌吩涊d了魏文侯問子夏的一段話，“吾端冕而聽古樂，則惟恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”[[2]1149這表明，民間音樂以其強(qiáng)大的生命力而具有了普遍的影響力。“鄭衛(wèi)之音”繼續(xù)流傳，到了漢朝，匯聚成了相和歌的一部分。相和歌有多種來(lái)源。有先秦傳統(tǒng)樂歌，有北方及各地民間歌謠，有民歌基礎(chǔ)上加工改編而成的藝術(shù)歌曲，還有來(lái)自楚地的“楚聲”。相和歌匯聚南北音樂風(fēng)格于一身，成為當(dāng)時(shí)的代表性樂種。

《晉書·樂志》載：“相和，漢舊歌也。絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌。”[10]相和歌樂調(diào)上主要有平、清、瑟三調(diào)，內(nèi)容上大部分反映普通民眾的悲慘生活遭遇，如敘事歌《病婦行》《東門行》《陌上?！返龋灰灿衼?lái)自文人創(chuàng)作的作品，如《善哉行》《西門行》《步出夏門行》《董逃行》等，大多反映上層階級(jí)的精神追求。其中，屬于“楚聲”系統(tǒng)的樂歌創(chuàng)作，因受到統(tǒng)治階級(jí)的推崇，流傳較廣，也被廣大民眾接受。

秦始皇在征服六國(guó)后，將從六國(guó)掠奪來(lái)的樂妓及鐘鼓樂隊(duì)也都放置秦宮廷中。楚國(guó)人劉邦推倒了秦朝統(tǒng)治，建立了漢朝。楚國(guó)人統(tǒng)治中國(guó)，楚國(guó)的語(yǔ)言和文化當(dāng)然要大大影響整個(gè)國(guó)家。楚地語(yǔ)言成為官方語(yǔ)言，相應(yīng)的，“楚聲”因高祖劉邦的喜愛，逐步在宮廷貴族之間以及社會(huì)上到處流傳，不絕于耳。因楚地不在中原，因此楚聲在語(yǔ)言與音樂方面都與雅樂頌樂體系不同，產(chǎn)生了“引商刻羽，雜以流徵”[[11]的新樂體，這種特殊的樂體開創(chuàng)了清樂的先河。同時(shí)期，社會(huì)上出現(xiàn)了多種的聲樂形態(tài)，除相和歌外，還有鼓吹樂、郊祀樂歌、歌舞百戲以及各類夷俗音樂等，共同構(gòu)成了秦漢時(shí)期的聲樂生態(tài)。

秦朝時(shí)期的樂制，建立在春秋戰(zhàn)國(guó)的廢墟之上，大一統(tǒng)的強(qiáng)權(quán)王朝推動(dòng)了音樂禮制的快速恢復(fù)，宮廷音樂重新具有了禮制象征意義、倫理約束意義和教化意義。然而好景不長(zhǎng)，漢代秦，魏代漢，王朝更迭進(jìn)一步推動(dòng)了聲樂倫理的流變。在宮廷音樂興衰沉浮的同時(shí)，先秦以來(lái)興起的民歌在兩漢時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展，聲樂藝術(shù)下逮百姓，其功能脫離了宮廷音樂的禮制和教化意義范疇，融入大眾生活，最終發(fā)展出了娛樂功能。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代聲樂藝術(shù)隨著樂律體系的成熟及漢語(yǔ)言文字的完善而形成，王室音樂和民間音樂是其兩大主流。王室音樂在5000年前的黃帝時(shí)期已高度成熟，以詩(shī)樂舞一體的表現(xiàn)形式，承擔(dān)著宣化王德、威服四方的功能，規(guī)范著社會(huì)秩序，約束著社會(huì)倫理。民間音樂興起的時(shí)代，標(biāo)志著王室音樂的式微，表明音樂的功能已轉(zhuǎn)化為民眾生活的調(diào)味品，教化和倫理規(guī)范功能減弱。政權(quán)更迭、音樂功能的轉(zhuǎn)換，其背后的動(dòng)力機(jī)制是社會(huì)道德周期的演進(jìn)。

注釋：

①“聲樂”是當(dāng)代詞匯，中國(guó)古代沒有這一稱謂，一般稱之為“歌”，或統(tǒng)稱為“樂”，為契合當(dāng)今語(yǔ)境，文章統(tǒng)用“聲樂”一詞表述；“倫理”一般解讀為西方經(jīng)典哲學(xué)家們所指的社會(huì)與人之間的道德關(guān)系，實(shí)際上在中國(guó)古代典籍中意指百姓遵守的各類道德規(guī)范和社會(huì)秩序。文章中的“聲樂倫理”，是指將聲樂作為一種獨(dú)立的道德現(xiàn)象，宏觀地探討其與時(shí)代、政治、社會(huì)的互動(dòng)映射關(guān)系，對(duì)聲樂中的詞、曲等本體性內(nèi)容不作深入研究。