詹福瑞

(首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100089)

“若人類生命根本只在此七尺肉體短促的百年之內(nèi)，則人生之意義與價(jià)值究竟何在？此實(shí)為人生一最基本絕大問題。”(1)錢穆：《靈魂與心》，北京：九州出版社，2011年，第8頁(yè)。生命是瞬間的存在而終歸虛無(wú)，這一不可改變的宿命，決定了人生注定是悲劇的結(jié)局。就生命之終極而言，個(gè)體生命的確是無(wú)價(jià)值的。但生命畢竟存在過，雖然是瞬間的存在，而生命價(jià)值恰恰就產(chǎn)生在瞬間存在這一過程中。生命的意義，就在于瞬間的存在、并于瞬間創(chuàng)造價(jià)值以體現(xiàn)生命的存在或證明曾經(jīng)的存在。因此可以說生命的根本意義體現(xiàn)于生命價(jià)值的創(chuàng)造，人是通過生命價(jià)值的追求與實(shí)現(xiàn)而改變生命的悲劇命運(yùn)的。因此每個(gè)個(gè)體生命，與其說是一個(gè)自然存在，毋寧說是自我塑造的存在。創(chuàng)造生命的價(jià)值，就是在時(shí)間的生命之流中塑造個(gè)人的生命。

唐代偉大詩(shī)人李白又是怎樣創(chuàng)造生命的價(jià)值以體現(xiàn)生命意義，塑造個(gè)人生命的呢？在此方面，李白的思想顯然與儒家的生命觀是一脈相承的，主要表現(xiàn)為渴望建功立業(yè)和追求聲名的不朽。正因?yàn)槔畎浊逍训卣J(rèn)識(shí)到時(shí)光不居、生命不能永駐，所以他十分珍惜個(gè)體的生命。拯世濟(jì)物，建功立業(yè)，追求聲名的不朽，這是李白為個(gè)人生命找到的最為重要的價(jià)值所在，也是李白詩(shī)歌的主調(diào)，是李白作品中最能感發(fā)人之意志的內(nèi)容之一。

一、天下之志是李白一生的追求

在中國(guó)古代社會(huì)，影響士人人生價(jià)值觀的主要是儒家思想和道家思想。如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生命價(jià)值，儒家首重功業(yè)，《左傳·襄公二十四年》的“三不朽”最具有代表性。儒家的生命觀，以“修身齊家治國(guó)平天下”為人生理想，所以特別強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性。儒家重視生死，不是重視生命本身，而是生命的價(jià)值和意義。儒家的這種生命觀直接形成了歷代士人的天下之志，即平治天下、建功立業(yè)的抱負(fù)。所以，儒家的代表人物及受儒家思想影響的士人多有積極的用世之心，表現(xiàn)出急于用世的情懷。

李白的生命觀深受儒家思想影響，一生所寫的詩(shī)中都表達(dá)出了強(qiáng)烈的功業(yè)理想。建功立業(yè)，兼濟(jì)天下，是李白詩(shī)歌的主調(diào)，可見其一生都是在建功立業(yè)的渴望中度過的。在表現(xiàn)盛唐文人功名理想方面，李白的詩(shī)最有代表性。

李白少就有“四方之志”(2)詹锳主編：《上安州裴長(zhǎng)史書》，《李白全集校注匯釋集評(píng)》第七冊(cè)，天津：百花文藝出版社，1996年，第4030頁(yè)。，“不求小官，以當(dāng)世之務(wù)自負(fù)”(3)劉全白：《唐翰林學(xué)士李君碣記》，《李白全集校注匯釋集評(píng)》第一冊(cè)，第9頁(yè)。。早在 “酒隱安陸，蹉跎十年”所寫的《代壽山答孟少府移文書》中，李白就鮮明地表達(dá)了他的政治理想：“吾與爾達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善一身。安能餐君紫霞，蔭君青松，乘君鸞鶴，駕君虬龍，一朝飛騰，為方丈蓬萊之人耳，此方未可也。乃相與卷其丹書，匣其瑤瑟，申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣?！?4)《李白全集校注匯釋集評(píng)》第七冊(cè)，第3982頁(yè)。李白一生都有紫霞之想，然而熱衷功名乃為這一期間的主導(dǎo)思想，其《鄴中贈(zèng)王大勸入高鳳石門山幽居》就表達(dá)了這樣的思想：“一身竟無(wú)托，遠(yuǎn)與孤蓬征。千里失所托，復(fù)將落葉并。中途偶良朋，問我將何行。欲獻(xiàn)濟(jì)時(shí)策，此心誰(shuí)見明？君王制六合，海塞無(wú)交兵。壯士伏草間，沉憂亂縱橫。飄飄不得意，昨發(fā)南都城。紫燕櫪上嘶，青萍匣中鳴。投軀寄天下，長(zhǎng)嘯尋豪英。恥學(xué)瑯琊人，龍?bào)词鹿?。富貴吾自取，建功及春榮。我愿執(zhí)爾手，爾方達(dá)我情。相知同一己，豈唯弟與兄。抱子弄白云，琴歌發(fā)清聲。臨別意難盡，各希存令名?！?5)《李白全集校注匯釋集評(píng)》第三冊(cè)，第1410～1414頁(yè)。像諸葛亮那樣作龍?bào)粗[，自是李白所不取的。而人生的無(wú)常，更增強(qiáng)了詩(shī)人建功立業(yè)的緊迫感。不僅要建立不朽的功業(yè)，所謂“富貴吾自取”，還要期望“建功及春榮”，在青春之際即實(shí)現(xiàn)，而不似呂尚晚年才得顯達(dá)。據(jù)詹锳先生考證，《鄴中贈(zèng)王大勸入高鳳石門山幽居》詩(shī)當(dāng)作于開元末。開元二十七年(739)李白與王昌齡相會(huì)于湖南巴陵，次年王昌齡北返襄陽(yáng)訪孟浩然，會(huì)孟浩然卒，王昌齡經(jīng)南陽(yáng)北上，途中又遇李白，勸李白入高鳳石門山隱居。高鳳是后漢名儒，隱于石門山授業(yè)。李白好友元丹丘亦曾隱于此山。從此詩(shī)看，李白當(dāng)時(shí)的處境很不好，一身無(wú)托，形同風(fēng)中落葉。欲獻(xiàn)濟(jì)時(shí)之策，但因六合無(wú)事，天下太平，志士缺少一展才能的機(jī)會(huì)，只能潛伏草野。李白心志并不被人理解，心情憂郁，很不得意。然而即使如此，李白并未放棄他的希望，回絕了王昌齡的歸隱之勸，希望建功業(yè)于青春年華，不愿就此歸隱。在困境中仍不墜功名理想，就是源于李白對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：生命不僅要自然歸于死亡，而且在世的時(shí)間亦十分短暫，生命的意義，即在于濟(jì)天下，得榮名，享不朽。這與此時(shí)孟浩然和元丹丘對(duì)待生命意義的理解是不同的。此一時(shí)期的其他詩(shī)也都表現(xiàn)了李白強(qiáng)烈的入世渴望：“殷王期負(fù)鼎，汶水起垂竿。莫學(xué)東山臥，參差老謝安?！?6)《送梁四歸東平》，《李白文集校注匯釋集評(píng)》第五冊(cè)，第2547頁(yè)。當(dāng)君王期待負(fù)鼎人才之際，作為士人，不能似謝安那樣做東山之臥，蹉跎歲月而老?！豆棚L(fēng)》“碧荷生幽泉”“燕趙有秀色”“青春驚流湍”等詩(shī)，也都抒發(fā)了時(shí)不我用、歲不我與的焦慮。

天寶初，李白得到玄宗的征召，寫了《南陵別兒童入京》一詩(shī)：“白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日爭(zhēng)光輝。游說萬(wàn)乘苦不早，著鞭跨馬涉遠(yuǎn)道。會(huì)稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”(7)《李白全集校注匯釋集評(píng)》第四冊(cè)，第2239～2240頁(yè)。雖然感慨“游說萬(wàn)乘苦不早”，卻終因皇帝之召，證明自己并非“蓬蒿”之人，而發(fā)出“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的狂語(yǔ)、痛快語(yǔ)，以為施展自己政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)終于到來了。

長(zhǎng)安三年，玄宗對(duì)李白還是優(yōu)待的，所謂“降輦步迎”，“御手調(diào)羹”云云，并非虛語(yǔ)。但因是待詔翰林，其實(shí)質(zhì)還是侍從文人，所謂“倡優(yōu)畜之”的。這樣的生活，使李白的政治抱負(fù)遭受嚴(yán)重挫折，故請(qǐng)還山，離開朝廷。雖然是自愿，并得到玄宗體面地賜金放還，李白心理仍然受到沉重打擊，寫了諸多發(fā)泄政治失志之苦悶的詩(shī)，并以求仙訪道方式尋求精神上的解脫。《行路難三首》就是此一時(shí)期的代表作。(8)《唐宋詩(shī)醇》以為此三首詩(shī)是李白初去朝之作：“冰塞雪滿，道路之難甚矣。而日邊有夢(mèng)，破浪濟(jì)海，尚未決意于去也。后有兩篇，則畏其難而決去矣。此篇被放之初，述懷如此。”詹锳先生《李白詩(shī)文系年》據(jù)此系于天寶三載(744)。郁賢皓則以為“此三首非同時(shí)所作”，視前二首為李白開元年間初入長(zhǎng)安之作，第三首則作年不詳。安旗主編《李白全集編年箋注》亦以為三首非一時(shí)之作，第一、二首系于開元十九年(731)，第3首系于天寶三載。裴斐《李白的傳奇與史實(shí)》反對(duì)將《行路難》其一定為一入長(zhǎng)安所作。作者另有文章討論此一問題。此三首詩(shī)無(wú)論情感、語(yǔ)氣風(fēng)格皆相同，雖然未必是同時(shí)所作之一組詩(shī)，但也應(yīng)是較短時(shí)間內(nèi)前后所作，似不宜拆開。具體說，它們都應(yīng)是李白受到玄宗疏遠(yuǎn)到初去朝時(shí)一段時(shí)間內(nèi)所作。細(xì)讀之，抒寫長(zhǎng)安之遭際及心路歷程，脈絡(luò)極為清晰。誠(chéng)如《唐宋詩(shī)醇》所說，已經(jīng)是決意離開朝廷的調(diào)子了，所以用功成不退而遭不測(cè)的事例開解自己，要做一個(gè)達(dá)生之人。但即使如此，他的功業(yè)思想并未真正喪失，“東山高臥時(shí)起來，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚”，堅(jiān)信大濟(jì)天下的機(jī)會(huì)還會(huì)到來。

安史之亂爆發(fā)，李白投身永王幕府。他投身永王幕府，完全是一種政治自覺。李白《在水軍宴贈(zèng)幕府諸侍御》把他此時(shí)的從軍心態(tài)完全揭示出來：“月化五白龍，翻飛凌九天。胡沙驚北海，電掃洛陽(yáng)川。虜箭雨宮闕，皇輿成播遷。英王受廟略，秉鉞清南邊。云旗卷海雪，金戟羅江煙。聚散百萬(wàn)人，馳張?jiān)谝毁t。霜臺(tái)降群彥，水國(guó)奉戎旃。繡服開宴語(yǔ)，天人借樓船。如登黃金臺(tái)，遙謁紫霞仙。卷身編蓬下，冥機(jī)四十年。寧知草間人，腰下有龍泉。浮云在一決，誓欲清幽燕。愿與四座公，靜談金匱篇。齊心戴朝恩，不惜微軀捐。所冀旄頭滅，功成追魯連?！?9)《李白全集校注匯釋集評(píng)》第三冊(cè)，第1601～1605頁(yè)。他在《永王東巡歌十一首》其二亦寫道：“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙?！彼茣x代名臣謝安一樣，起于東山，靖亂安國(guó)，成就千古不朽的功業(yè)。蔡寬夫云：“蓋其學(xué)本出縱橫，以俠氣自任，當(dāng)中原擾攘?xí)r，欲藉以立奇功?！?10)胡仔：《苕溪漁隱叢話》前集卷五引《蔡寬夫詩(shī)話》，《叢書集成初編》第2559冊(cè)，北京：中華書局，1985年，第28頁(yè)。此說頗得李白之心。

李白建功立業(yè)的理想，直到他晚年流放夜郎，飄泊江夏、宣城時(shí)，仍未泯滅。如至德二載逃難在宿松山時(shí)的《贈(zèng)張相鎬》、乾元二年寫于岳陽(yáng)的《九日登巴陵置酒望洞庭水軍》《司馬將軍歌》等詩(shī)，都可以看出詩(shī)人“撫劍夜吟嘯，雄心日萬(wàn)里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽(yáng)水”(11)《贈(zèng)張相鎬》其二，《李白全集校注匯釋集評(píng)》第四冊(cè)，第1630頁(yè)。、“功成獻(xiàn)凱見明主，丹青畫像麒麟臺(tái)”的報(bào)國(guó)壯心。上元二年，即詩(shī)人去世的前一年，李白聞太尉李光弼舉兵出征東南討伐史朝義亂軍時(shí)，仍?shī)^然請(qǐng)纓，寫下了《聞李太尉大舉秦兵百萬(wàn)出征東南懦夫請(qǐng)纓冀申一割之用半道病還留別金陵崔侍御十九韻》詩(shī)：“恨無(wú)左車略，多愧魯連生。拂劍照嚴(yán)霜，雕戈鬘胡纓。愿雪會(huì)稽恥，將期報(bào)恩榮?！?12)《李白全集校注匯釋集評(píng)》第四冊(cè)，第2229頁(yè)。《舊唐書·李光弼傳》：“俄復(fù)拜太尉，充河南、淮南、山南東道、荊南等副元帥，侍中如故，出鎮(zhèn)臨淮。史朝義乘邙山之勝，寇申、光等十二州，自領(lǐng)精騎圍李岑于宋州，將士皆懼，請(qǐng)南保揚(yáng)州，光弼徑赴徐州以鎮(zhèn)之，遣田神功擊敗之?！?13)劉昫：《李光弼傳》，《舊唐書》第十冊(cè)，北京：中華書局，2011年，第3310頁(yè)。這就是此詩(shī)寫作的前后背景。此詩(shī)前半首寫太尉出兵，鐵蹄踏傾燕趙，戰(zhàn)馬飲干黃河，氣勢(shì)磅礴，可斬巨鰲和長(zhǎng)鯨。中段抒發(fā)了他“愿雪會(huì)稽恥，將期報(bào)恩榮”的強(qiáng)烈愿望。詩(shī)人自謙既無(wú)李左車之策被韓信所重，又無(wú)魯仲連之謀談笑以卻秦軍。即使如此，他仍愿效力朝廷，仗劍以雪國(guó)家之恥，詩(shī)中充滿悲壯之氣。下半首筆調(diào)陡下，“天奪壯士心，長(zhǎng)吁別吳京”，飽含了詩(shī)人因病不能報(bào)效朝遷的慷慨悲涼，貫穿全詩(shī)的就是功業(yè)思想情感。

二、生命意識(shí)催發(fā)的功業(yè)渴望

李白詩(shī)中表現(xiàn)出來的建功立業(yè)的主題，從心理基礎(chǔ)看，即出于他的生命意識(shí)。他的功業(yè)理想和渴望，自然有追求財(cái)富、地位的動(dòng)機(jī)。作為人，即使是天才的詩(shī)人，他也有俗人的榮華富貴的自然欲求，所以在其快樂的生命目的中，肉體的快樂，亦是其追求之一。李白和常人之大不同即在于他不滿足于此，還要超越于此，追求生命的不朽，這就升華為精神的快樂。所以李白的功業(yè)理想和渴望，最根本的是來自追求不朽生命價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力?！耙磺袕耐獠堪l(fā)生在人身上的東西都是空幻虛無(wú)的。人的本質(zhì)并不取決于外部環(huán)境，而取決于人賦予給自身的價(jià)值。財(cái)富、地位、社會(huì)差異，甚至健康和聰明才智——所有這些都無(wú)關(guān)緊要。唯一重要的是靈魂的傾向和內(nèi)在的態(tài)度；而這種內(nèi)在的信念是不會(huì)被擾亂的?！?14)卡西爾著，唐譯編譯：《人論》，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2014年，第11頁(yè)。生命意識(shí)激發(fā)了李白建功立業(yè)的情懷，以期通過建功立業(yè)完成自己的崇高使命，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，并且一生都不曾放棄。這種對(duì)功業(yè)的執(zhí)著就是卡西爾所說的內(nèi)在的信念。

李白詩(shī)歌的突出特點(diǎn)，是他的功業(yè)理想往往與生命意識(shí)如影相隨，經(jīng)常處于互相激發(fā)之中?！痘茨吓P病書懷寄蜀中趙征君蕤》詩(shī)云：“吳會(huì)一浮云，飄如遠(yuǎn)行客。功業(yè)莫從就，歲光屢奔迫。良圖俄?xiàng)壘?，衰疾乃綿劇。古琴藏虛匣，長(zhǎng)劍掛空壁。楚懷奏鐘儀，越吟比莊舄。國(guó)門遙天外，鄉(xiāng)路遠(yuǎn)山隔。朝憶相如臺(tái)，夜夢(mèng)子云宅。旅情初結(jié)緝，秋氣方寂歷。風(fēng)入松下清，露出草間白。故人不在此，幽夢(mèng)誰(shuí)與適？寄書西飛鴻，贈(zèng)爾慰離析。”(15)《李白全集校注匯釋集評(píng)》第四冊(cè)，第1887～1891頁(yè)。這首寄趙蕤的詩(shī)，寫于開元十四年李白出蜀東游臥病揚(yáng)州之時(shí)。趙蕤是李白蜀中的友人，著有《長(zhǎng)短經(jīng)》，闡述縱橫之術(shù)。李白隱居大匡山時(shí)，曾跟從趙蕤一年余，學(xué)王霸之道。李白出蜀謀求功業(yè)，或即受此影響。領(lǐng)會(huì)詩(shī)意，“功業(yè)莫從就，歲光屢奔迫”，顯然是功業(yè)未就而加劇了歲月蹉跎的感受，時(shí)間感是功業(yè)理想而激發(fā)的。他似漂泊的浮云，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，客居異地，就是為了求取功名。然而此時(shí)，雖然李白散盡三十萬(wàn)黃金，卻沒有人識(shí)得詩(shī)人的治國(guó)良策，他如良琴虛置匣內(nèi)，長(zhǎng)劍空掛壁上，無(wú)所作為。在此困境中，李白深深地感受到了時(shí)光的逼迫。林下之風(fēng)漸涼，草上之露已白，秋天的蕭瑟?dú)庀涿娑鴣?，使?shī)人驚醒：一年又已過去，報(bào)國(guó)無(wú)門的感受油然而生。但是，我們?cè)倏蠢畎状藭r(shí)的年齡，不過二十六歲而已，他就有了歲光奔迫感，而且是“屢奔迫”，不斷感受到時(shí)光的逼迫。這足以證明，李白的時(shí)間感的確不同常人，自年輕時(shí)就比他人更強(qiáng)烈，更敏感。

另一些詩(shī)恰恰相反，是時(shí)間意識(shí)加劇了詩(shī)人的功名心。“這里時(shí)間的流逝被體驗(yàn)為是一種推動(dòng)力，這種推動(dòng)力促使人不斷地去塑造新的個(gè)人生活?！?16)費(fèi)迪南·費(fèi)爾曼：《生命哲學(xué)》，北京：華夏出版社，2001年，第71頁(yè)?！稊M古》其七云：“世路今太行，回車竟何托？萬(wàn)族皆凋枯，遂無(wú)少可樂。曠野多白骨，幽魂共銷鑠。榮貴當(dāng)及時(shí)，春華宜照灼。人非昆山玉，安得長(zhǎng)璀錯(cuò)?身沒期不朽，榮名在麟閣?！?17)《李白全集校注匯釋集評(píng)》第七冊(cè)，第3420頁(yè)。

擬古詩(shī)，多為學(xué)習(xí)古人同類作品的產(chǎn)物，但也不乏借古代的題材以抒寫個(gè)人情感的作品，此篇即是。李白詩(shī)雖然有強(qiáng)烈的生命意識(shí)，但是直接寫死亡的作品不多，很少有“曠野多白骨，幽魂共銷鑠”這樣的句子。此詩(shī)的寫法應(yīng)該受了魏晉詩(shī)歌和《古詩(shī)十九首》的影響。世事如登太行山一般艱險(xiǎn)，但人們不會(huì)打馬回車，所為者何？因?yàn)槿松虝?，需要及早建立功名。萬(wàn)物最終都要?dú)w于消亡，這就決定了人一生下來就是悲劇的一生，難得歡樂。人是十分脆弱的，他的肉身不可能像玉石一樣不可磨滅，所以從古至今，曠野留下的是一堆堆白骨，靈魂也與肉身一起消亡。正是這殘酷的現(xiàn)實(shí)，使李白認(rèn)識(shí)到人的生命意義不在肉身的不朽，而在當(dāng)世的功業(yè)與身后的聲名，人應(yīng)該似春天的花迎春綻放一樣，及時(shí)建立功名，及時(shí)享受榮華富貴，早題英名于麒麟閣。在其他詩(shī)里，李白也表達(dá)了同樣的思想?！稇浵尻?yáng)舊游贈(zèng)馬少府巨》詩(shī)云：“昔為大堤客，曾上山公樓。開窗碧嶂滿，拂鏡滄江流。高冠佩長(zhǎng)劍，長(zhǎng)揖韓荊州。此地別夫子，今來思舊游。朱顏君未老，白發(fā)我先秋。壯志恐蹉跎，功名若云浮。歸心結(jié)遠(yuǎn)夢(mèng)，落日懸春愁?？账佳蚴遄樱瑝櫆I峴山頭。”(18)《李白全集校注匯釋集評(píng)》第三冊(cè)，第1469～1471頁(yè)。此詩(shī)作于何時(shí)尚無(wú)定論，《李白全集校注匯釋集評(píng)》以為天寶九載(750)返魯經(jīng)過濟(jì)陰時(shí)所作，郁賢皓《李太白全集校注》定于天寶四載(745)作于濟(jì)陰。開元二十二年(734)，李白客居襄陽(yáng)大堤時(shí)，曾登過山公樓，拜謁過荊州刺史韓朝宗，并在這里與馬巨告別。今日重游舊地，逢舊友馬巨，李白憶起與其同游襄陽(yáng)之事。此時(shí)的馬巨仍是紅光滿面，青春年少，而自己則已一頭白發(fā)近于暮秋之年了。于是李白感慨時(shí)光流逝之快，功名未就，一生壯志恐怕付與了流水，徒作羊公峴山之哭。據(jù)《晉書·羊祜傳》，羊祜鎮(zhèn)守襄陽(yáng)時(shí)，喜歡山水，每當(dāng)欣賞風(fēng)景，就一定登臨峴山，置酒言詠，終日不倦。一次羊祜慨然嘆息，對(duì)從事中郎鄒湛等人說：“自有宇宙，便有此山。由來賢達(dá)勝士，登此遠(yuǎn)望，如我與卿者多矣！皆湮滅無(wú)聞，使人悲傷。如百歲后有知，魂魄猶應(yīng)登此也?！?19)房玄齡：《羊祜傳》，《晉書》第四冊(cè)，北京：中華書局，2011年，第1020頁(yè)。祜死后，百姓在峴山為其建碑，望碑者莫不流涕，名其碑為墮淚碑。這本是一段十分著名的故事。羊祜之悲，是悲自古以來登過峴山的賢達(dá)勝士死而湮沒無(wú)聞；后人之悲，又是悲為古人而悲的羊祜也不能超越大限。而悲所從來者，則是在巨大的遷逝之變下，個(gè)人湮滅無(wú)聞，生命毫無(wú)意義。李白用此故事，所要表達(dá)的就是這種情感。

基于生命意識(shí)，李白的作品還反映出另一思想，建立功名宜早不宜晚，要趁青春年少，實(shí)現(xiàn)功業(yè)理想。李白有首被稱為第一快意的詩(shī)，即《效古》其一。這首詩(shī)基于他在宮中的生活，以恣意忘形之筆，描寫了詩(shī)人受皇帝恩寵、在宮中風(fēng)光無(wú)限的生活：“朝入天苑中，謁帝蓬萊宮。青山映輦道，碧樹搖煙空。謬題金閨籍，得與銀臺(tái)通。待詔奉明主，抽毫頌清風(fēng)。歸時(shí)落日晚，躞蹀浮云驄。人馬本無(wú)意，飛馳自豪雄。入門紫鴛鴦，金井雙梧桐。清歌弦古曲，美酒沽新豐。快意且為樂，列筵坐群公?！?20)《李白全集校注匯釋集評(píng)》第七冊(cè)，第3380～3382頁(yè)。詩(shī)人以文辭之麗，得以供奉翰林，朝朝晚歸，雖無(wú)意夸耀于人前，而人馬飛馳，固已自顯豪雄之姿。李白這樣寫，目的不是為了炫耀，而是為他下面的思想作鋪墊：“光景不可留，生世如轉(zhuǎn)蓬。早達(dá)勝晚遇，羞比垂釣翁。”《史記·齊太公世家》：“呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯……于是周西伯獵，果遇太公于渭之陽(yáng)，與語(yǔ)大說，曰：‘自吾先君太公曰，當(dāng)有圣人適周，周以興。子真是耶？吾太公望之久矣?！侍?hào)之曰‘太公望’，載與俱歸，立為師?！?21)司馬遷：《齊太公世家》，《史記》第五冊(cè)，北京：中華書局，2013 年，第1782頁(yè)。對(duì)于呂尚的晚年得遇，李白還是頗為欣賞的，故有詩(shī)曰：“朝歌鼓刀叟，虎變磻溪中。一舉釣六合，遂荒營(yíng)丘東。平生渭水曲，誰(shuí)識(shí)此老翁？”(22)《鞠歌行》，《李白全集校注匯釋集評(píng)》第二冊(cè)，第538頁(yè)。把呂尚遇到文王稱之為“虎變”。雖然老年窮困，卻始終不放棄個(gè)人之志，堅(jiān)信會(huì)釣得六合，呂尚終于迎來君臣遇合，比起一生不遇、老死蒿萊的士人，畢竟還是幸運(yùn)的，這也正是李白所欣賞的。然而，晚年才有了建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，終究還有遺憾。因?yàn)闀r(shí)光是不等人的，而人生又如轉(zhuǎn)蓬一般不定，要追求功業(yè)，就應(yīng)該趁其年輕，似呂尚那樣年過古稀仍垂釣渭水，遇周文王才被見用，這是詩(shī)人不希望見到的遭遇。

李白及早建立功業(yè)的思想，其產(chǎn)生自然有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。唐代在中國(guó)古代雖為封建社會(huì)的高峰期，尤其是盛唐，更是唐代的鼎盛時(shí)期，但人的壽命并不很長(zhǎng)。杜甫詩(shī)中即言“人生七十古來稀”，其實(shí)際情況也是如此，杜甫享年58歲，其父杜閑59歲，祖父杜審言63歲。盛唐詩(shī)人中，孟浩然51歲，王維60歲，高適65歲，李白本人也只61歲。這種情況在古代歐洲也是如此，哀吟詩(shī)人米姆勒爾謨斯有這樣的對(duì)句：“如果沒有疾病，沒有焦慮的折磨，我要夠上六十歲才會(huì)死亡?！?23)第歐根尼·拉爾修：《明哲言行錄》第十卷，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010年，第28頁(yè)。因此歐洲自古有五十五歲或六十歲以前退休制度。而蒙田在其隨筆中對(duì)青年30歲才可以擔(dān)任法官、25歲以后才可以支配自己的財(cái)產(chǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為人的壽命如此之短，為何不能使其更早工作(24)蒙田：《蒙田隨筆全集》第1卷，上海：上海書店出版社，2009年，第302頁(yè)。。如此，我們才會(huì)理解，李白為何在青年時(shí)期，就感慨時(shí)光易逝，功名無(wú)期，期望功成名就于年少，而不是似姜尚到七十高齡才實(shí)現(xiàn)君臣的風(fēng)會(huì)。

所以，期望青年時(shí)顯達(dá)，不能排除李白欲少年得志、享受人生榮華的動(dòng)機(jī)，但其中明顯具有恐懼衰老與死亡、渴望及早建立金石之功、通過不朽的聲名超越有限人生使生命價(jià)值和意義達(dá)于無(wú)限的心理。李白力圖把握個(gè)人的命運(yùn)，打破生命的有限性，從生命價(jià)值而獲得精神意義的無(wú)限，這里表現(xiàn)出了詩(shī)人抗拒命運(yùn)以獲取生命價(jià)值極致的悲壯的努力。

三、功業(yè)理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

從古至今，關(guān)于李白的評(píng)價(jià)，有兩個(gè)偏見。宋人論盛唐詩(shī)，多揚(yáng)杜抑李。其中一個(gè)很重要的理由，是認(rèn)為李白的詩(shī)不關(guān)心蒼生社稷。趙次公《杜工部草堂記》說：“李、杜號(hào)詩(shī)人之雄，而白之詩(shī)多在風(fēng)月草木之間、神仙虛無(wú)之說，亦何補(bǔ)于教化哉!惟杜陵野老，負(fù)王佐之才，有意當(dāng)世，而骯臟不偶，胸中所蘊(yùn)一切寫于詩(shī)?！?25)王琦注：《李太白全集》，北京：中華書局，1977年，第1533頁(yè)?！耳Q林玉露》亦作如是說：“李太白當(dāng)王室多難，海宇橫潰之日，作為歌詩(shī)，不過豪俠使氣，狂醉于花月之間耳。社稷蒼生，曾不系其心膂。其視杜少陵之憂國(guó)憂民，豈可同年語(yǔ)哉!”(26)羅大經(jīng)：《鶴林玉露》丙編卷六《李杜》，北京：中華書局，1983年，第341頁(yè)。這種說法顯然是一種偏見。今人研究李白，又走向了另一個(gè)極端，幾乎所有研究李白的論著和文章，都把李白詩(shī)歌視為盛唐氣象的代表，把其自信、自負(fù)、自許與積極向上的事功精神以及其作品的浪漫氣質(zhì)，作為盛唐氣象的核心內(nèi)涵，只有裴斐等極少的學(xué)者對(duì)此提出異議。

李白既然常懷大濟(jì)天下的心志，把拯時(shí)濟(jì)物視為實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命意義的重要途經(jīng)，就不可能超然物外，對(duì)社稷民生作壁上觀。事實(shí)上，李白“中夜四五嘆，常為大國(guó)憂”(27)《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》，《李白全集校注匯釋集評(píng)》第四冊(cè)，第1687頁(yè)。，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)給予了極大關(guān)注，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的批判現(xiàn)實(shí)精神。李白的詩(shī)歌，充滿了對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)象的質(zhì)疑與批判。這種質(zhì)疑、揭露與批判，是李白及其作品的核心屬性，也應(yīng)視為盛唐氣象的表現(xiàn)之一。郁賢皓說：“但盛唐時(shí)代也有許多弊政，有許多不合理的現(xiàn)象。而我們所說李白詩(shī)歌的盛唐氣象，不僅體現(xiàn)在肯定和追求光明的東西，同時(shí)也包括對(duì)社會(huì)陰暗面的批判?！?28)郁賢皓：《李白選集》“前言”，上海:上海古籍出版社，1990年，第12頁(yè)。此說頗有道理。

首先，李白詩(shī)對(duì)玄宗朝窮兵黷武給社會(huì)和人民帶來的沉重災(zāi)難，給予了強(qiáng)烈的關(guān)注和譴責(zé)。所可注意者，在這樣的作品中，李白關(guān)注的正是人之生命。

天寶年間，唐玄宗喜好邊功，發(fā)動(dòng)了多次邊境戰(zhàn)爭(zhēng)。天寶八載(749)有哥舒翰石堡之役?！杜f唐書·哥舒翰傳》：“八載，以朔方、河?xùn)|群牧十萬(wàn)眾委翰總統(tǒng)攻石堡城。翰使麾下將高秀巖、張守瑜進(jìn)攻，不旬日而拔之?！?29)劉昫：《哥舒翰傳》，《舊唐書》第十冊(cè)，北京：中華書局，2011年，第3213頁(yè)。據(jù)《新唐書·王忠嗣傳》：“帝(玄宗)方事石堡城，詔問攻取計(jì)，忠嗣奏言‘吐蕃舉國(guó)守之，若屯兵堅(jiān)城下，費(fèi)士數(shù)萬(wàn)，然后可圖，恐所得不讎所失，請(qǐng)厲兵馬，待釁取之?！垡獠豢??！蠛惨ナぃ沃?，死亡略盡，如忠嗣言。”(30)宋祁、歐陽(yáng)修：《王忠嗣傳》，《新唐書》第十五冊(cè)，北京：中華書局，2011年，第4553～4554頁(yè)。對(duì)于此類犧牲數(shù)萬(wàn)士兵性命以獲邊功的戰(zhàn)爭(zhēng)，李白是持否定態(tài)度的。其《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》云：“君不能貍膏金距學(xué)斗雞，坐令鼻息吹虹霓。君不能學(xué)哥舒，橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。吟詩(shī)作賦北窗里，萬(wàn)言不值一杯水?！?31)《李白全集校注匯釋集評(píng)》第五冊(cè)，第2701頁(yè)。認(rèn)為哥舒翰之取石堡與賈昌之流斗雞一樣，雖然可以換得封賞、博得玄宗恩寵，卻來路不正，不值得效法。一般認(rèn)為，李白《古風(fēng)五十九首》之十三，就是有感于石堡之戰(zhàn)而作：“胡關(guān)饒風(fēng)沙，蕭索竟終古。木落秋草黃，登高望戎虜?；某强沾竽呉?zé)o遠(yuǎn)堵。白骨橫千霜，嵯峨蔽榛莽。借問誰(shuí)陵虐？天驕毒威武。赫怒我圣皇，勞師事鼙鼓。陽(yáng)和變殺氣，發(fā)卒騷中土。三十六萬(wàn)人，哀哀淚如雨。且悲就行役，安得營(yíng)農(nóng)圃？不見征戍兒，豈知關(guān)山苦！李牧今不在，邊人飼豺虎。”(32)《李白全集校注匯釋集評(píng)》第一冊(cè)，第84～87、84、84頁(yè)。此詩(shī)奚祿詒批：“譏天寶初之開邊也?！?33)《李白全集校注匯釋集評(píng)》第一冊(cè)，第84～87、84、84頁(yè)。陳沆《詩(shī)比興箋》：“刺黷武也?！?34)《李白全集校注匯釋集評(píng)》第一冊(cè)，第84～87、84、84頁(yè)。皆得其旨。而《唐宋詩(shī)醇》卷一說此詩(shī)可與杜甫《前出塞》參看，最具慧眼：“開元以來，歲有征役，至王君戰(zhàn)勝青海，益事邊功。石堡，一城耳，得之不足制敵，不得無(wú)害于國(guó)。唐兵前后屢攻，所失無(wú)數(shù)。哥舒翰雖能拔之，而士卒死亡亦略盡矣。此詩(shī)極言邊塞之慘，中間直入時(shí)事，字字沉痛，當(dāng)與杜甫《前出塞》參看?！?35)《唐宋詩(shī)醇》上冊(cè)，北京：三峽出版社，1997年，第8頁(yè)。邊關(guān)之蕭索荒涼，白骨蔽野，自然是因?yàn)楹酥高?，蕩覆民居，涂炭生靈，方得如此。因此天子震怒，調(diào)兵遣將以征伐之。但即使如此，李白的關(guān)注點(diǎn)仍在那些邊關(guān)的戰(zhàn)士，即每一個(gè)個(gè)體生命。他們不僅背井離鄉(xiāng)，不能耕種于農(nóng)圃之中遂其耕桑之樂，還因?yàn)槌⑺眠厡⒉坏闷淙?，使千萬(wàn)戰(zhàn)士死于蒿萊之中(36)此詩(shī)“豈知關(guān)山苦”下，一本有“爭(zhēng)鋒徒死節(jié)，秉鉞皆庸豎。戰(zhàn)士塗蒿萊，將軍獲圭組”四句。，徒以血肉之軀飼于豺虎。對(duì)這些征夫，李白表示出深切的同情。

天寶十載(751)至十三載(754)數(shù)年，玄宗與南詔有瀘南之戰(zhàn)。據(jù)《舊唐書·楊國(guó)忠傳》：“南蠻質(zhì)子閣羅鳳亡歸不獲，帝怒甚，欲討之。國(guó)忠薦閬州人鮮于仲通為益州長(zhǎng)史，令率精兵八萬(wàn)討南蠻，與閣羅鳳戰(zhàn)于瀘南，全軍陷沒?！薄皣?guó)忠又使司馬李宓率師七萬(wàn)再討南蠻。宓渡瀘水，為蠻所誘，至和城，不戰(zhàn)而敗，李宓死于陣?！?37)《楊國(guó)忠傳》，《舊唐書》第十冊(cè)，第3243頁(yè)。據(jù)《資治通鑒》卷二百一十六，天寶十載：“夏四月壬午，劍南節(jié)度使鮮于仲通討南詔蠻，大敗于瀘南?！?38)司馬光：《唐紀(jì)三十二》，《資治通鑒》第十三冊(cè)卷二百一十六，北京：中華書局，2012年，第9088頁(yè)。“制大募兩京及河南、北兵以擊南詔。人聞南詔多瘴癘，未戰(zhàn)，士卒死者十八九，莫肯應(yīng)募。楊國(guó)忠遣御史分道捕人，連枷送詣軍所。舊制，百姓有勛者免征役。時(shí)調(diào)兵即多，國(guó)忠奏先取高勛。于是行者愁怨，父母妻子送之，所在哭聲震野?！?39)《唐紀(jì)三十二》，《資治通鑒》第十三冊(cè)卷二百一十六，第9090頁(yè)?！顿Y治通鑒》卷二百一十七，天寶十三載六月：“侍御史、劍南留后李宓將兵七萬(wàn)擊南詔。閣羅鳳誘之深入，至大和城，閉壁不戰(zhàn)。宓糧盡，士卒罹瘴疫及饑死什七八，乃引還，蠻追擊之，宓被擒，全軍皆沒。楊國(guó)忠隱其敗，更以捷聞，益發(fā)中國(guó)兵討之，前后死者二十萬(wàn)人，無(wú)敢言者?！?40)《唐紀(jì)三十三》，《資治通鑒》第十三冊(cè)卷二百一十七，第9114頁(yè)。

李白《古風(fēng)五十九首》其三十四所寫就是此次戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來的苦難：“羽檄如流星，虎符合專城。喧呼救邊急，群鳥皆夜鳴。白日曜紫微，三公運(yùn)權(quán)衡。天地皆得一，澹然四海清。借問此何為？笑言楚征兵。渡瀘及五月，將赴云南征。怯卒非戰(zhàn)士，炎方難遠(yuǎn)行。長(zhǎng)號(hào)別嚴(yán)親，日月慘光晶。泣盡繼以血，心摧兩無(wú)聲。困獸當(dāng)猛虎，窮魚餌奔鯨。千去不一回，投軀豈全生。如何舞干戚，一使有苗平！”(41)《李白全集校注匯釋集評(píng)》第一冊(cè)，第163～169頁(yè)。李白并不在意這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)正義與否，他所關(guān)心的是戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)辜百姓的生命：“投軀豈全生?！彼麄儧]有經(jīng)過訓(xùn)練，沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)斗，“此南征之人，雖曰中國(guó)之師旅，其實(shí)怯弱之懦夫，不能受甲，非戰(zhàn)士也”。以這樣的百姓投之戰(zhàn)場(chǎng)，“譬如困獸之當(dāng)乎猛虎，窮魚之餌乎奔鯨，乃投身殞軀于饞吻之中，適足以恣其一飽而已”，“夫驅(qū)市人而使之戰(zhàn)，是棄之也”。(42)朱諫：《李詩(shī)選注》隆慶六年刊本，卷一。正是出于對(duì)無(wú)辜生命的同情，李白深刻感受到了這場(chǎng)征兵給無(wú)數(shù)個(gè)家庭造成的妻離子散的慘痛。如杜甫之《兵車行》，用他的詩(shī)描寫了征夫與家庭慘別時(shí)泣盡以血、日月為之無(wú)光的場(chǎng)面。更耐人尋味的是官方對(duì)百姓所受苦難的態(tài)度，一方面是征人以及其家人的悲痛欲絕，另一方面則是征兵者的漠然：“借問此何為？笑言楚征兵。”問者無(wú)疑是詩(shī)人李白，答者一定就是征兵的官人。李白用“笑言”二字，活脫脫暴露出官府對(duì)百姓生死漠不關(guān)心的態(tài)度，批判之意甚明。也正是出于對(duì)百姓不幸遭遇的同情，李白對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)持否定之態(tài)度：“白日曜紫微，三公運(yùn)權(quán)衡。天地皆得一，澹然四海清。”“如何舞干戚，一使有苗平。”對(duì)于這幾句詩(shī)，朱諫和《唐宋詩(shī)醇》的理解是準(zhǔn)確的。《唐宋詩(shī)醇》云：“‘白日’四句，形容黷武之非?！?43)《唐宋詩(shī)醇》上冊(cè)，第12頁(yè)。朱諫云：“上言用兵以征云南，師出無(wú)功，是君相失于自修，所以不能致遠(yuǎn)人之服也。當(dāng)如大舜之伐有苗，一舞干戚，而有苗自格。蓋君德耀乎紫微，三公運(yùn)乎權(quán)衡，則天地得一，四海自清矣。又何必勤兵于遠(yuǎn)方，以至于喪師辱國(guó)若是乎！”(44)朱諫：《李詩(shī)選注》卷一。為了百姓的生命，李白主張皇帝要修其德使遠(yuǎn)方臣服，而不是動(dòng)用武力。

李白對(duì)待玄宗發(fā)動(dòng)邊境戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，詹锳先生有燭照幽微的論述：“在對(duì)待民族戰(zhàn)爭(zhēng)的問題上，李白的觀點(diǎn)所以不同于并世的一些著名詩(shī)人，最主要的原因還是他對(duì)于人民的態(tài)度。……在整個(gè)天寶時(shí)代，李白是始終反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)的，而這種反戰(zhàn)主張是從愛護(hù)人民關(guān)懷人民出發(fā)的?！?45)《李白全集校注匯釋集評(píng)》“前言”，第10頁(yè)。也就是說李白是看到戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓造成的災(zāi)難性后果而反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的。李白出于積極用世的事功思想，在其樂府中，寫了諸多邊塞詩(shī)，如《塞下曲》《白馬篇》等，還寫了《少年行》《少年子》等俠少詩(shī)，這些詩(shī)都描寫了馳騁邊關(guān)、英勇作戰(zhàn)的戰(zhàn)士形象。其送友人赴邊的作品，也都鼓勵(lì)友人剪滅胡虜以收奇功。但是，李白這些詩(shī)中所寫的戰(zhàn)爭(zhēng)都是想象的戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)然也是抽象的戰(zhàn)爭(zhēng)。李白一旦親眼看到邊境戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓造成的苦難，他的作品一旦具體描寫到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)是被動(dòng)的正義的，還是主動(dòng)的非正義的，李白都持一種反對(duì)或保留的態(tài)度。對(duì)待邊遠(yuǎn)的民族，李白不主張用戰(zhàn)爭(zhēng)討伐之，征服之，而是要君臣修其德而感化之，使其臣服，這樣就避免了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的巨大痛苦。李白對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，從根本上來自李白的生命意識(shí)，出自他對(duì)生命的極端重視。

安史之亂爆發(fā)，李白不再反對(duì)朝廷戰(zhàn)爭(zhēng)，而且積極參加討伐叛軍的隊(duì)伍。李白寫于安史之亂中的作品，如《古風(fēng)五十九首》之十七“西上蓮花山”、《經(jīng)亂后將避地剡中留贈(zèng)崔宣城》、《扶風(fēng)豪士歌》等，都真實(shí)地反映了戰(zhàn)亂給國(guó)家造成的創(chuàng)傷，給百姓帶來的苦難。此時(shí)的詩(shī)表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民情感。而其描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的筆墨或曰其關(guān)注點(diǎn)仍在戰(zhàn)爭(zhēng)涂炭生靈之上。如“俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。流血塗野草，豺狼盡冠纓。”(46)《李白全集校注匯釋集評(píng)》第一冊(cè)，第107頁(yè)。“中原走豺虎，烈火焚宗廟。太白晝經(jīng)天，頹陽(yáng)掩余照。王城皆蕩覆，世路成奔峭。四海望長(zhǎng)安，眉寡西笑。蒼生疑落葉，白骨空相吊?！?47)《經(jīng)亂后將避地剡中留贈(zèng)崔宣城》，《李白全集校注匯釋集評(píng)》第四冊(cè)，第1861頁(yè)。“洛陽(yáng)三月飛胡沙，洛陽(yáng)城中人怨嗟。天津流水波赤血，白骨相撐如亂麻?！?48)《扶風(fēng)豪士歌》，《李白全集校注匯釋集評(píng)》第二冊(cè)，第1036頁(yè)。自然也關(guān)注到了長(zhǎng)安宗廟被焚、社稷傾覆的國(guó)家危難，但重點(diǎn)很顯然則在戰(zhàn)爭(zhēng)造成的百姓巨大傷亡上。百姓的生命輕同落葉，流血涂紅了野草，白骨遍于郊野，這是李白最為悲痛的。

其次，李白詩(shī)對(duì)唐代社會(huì)的許多腐敗現(xiàn)象給予了尖銳揭露與批判。

論起唐代社會(huì)，無(wú)論歷史與文學(xué)，無(wú)不把盛唐即開天之治視為唐代乃至整個(gè)古代社會(huì)的盛世。但是在唐玄宗統(tǒng)治下，他既把唐王朝的統(tǒng)治推向政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的高峰，同時(shí)又因?yàn)橹T多政治的弊端，累積了尖銳的社會(huì)矛盾，最終導(dǎo)致安史之亂，使唐王朝急轉(zhuǎn)直下，走上下坡路。唐王朝的由盛轉(zhuǎn)衰是必然的，決定于封建制度的專制性，同時(shí)也與帝王的統(tǒng)治之術(shù)及其個(gè)人的興趣愛好有關(guān)。在唐代甚至可以說在整個(gè)封建社會(huì)的帝王中，唐玄宗自然是英明君主。開元時(shí)期，他任用姚崇、宋璟、張說、張九齡等為相，政治開明有為，把社會(huì)推向生氣勃勃的全盛時(shí)期。但是受專制制度一人決定國(guó)家命運(yùn)、一人決定國(guó)運(yùn)興衰的制約，明君如唐玄宗亦終不免走上政治任性胡為、任人唯親的老路，人“一旦脫離了法律和公正就會(huì)墮落成世上最差等的動(dòng)物”(49)亞里斯多德：《政治學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年，第7頁(yè)。，唐玄宗就是如此，所有的皇帝皆如此。天寶年間，他把大權(quán)委以李林甫和楊國(guó)忠，此二人排斥異己，忌用賢才，其統(tǒng)治淪入昏庸腐敗。

對(duì)玄宗朝的昏庸政治，李白從多個(gè)方面給予揭露和批判。

佞臣當(dāng)?shù)?、忠臣被害、賢才斥退、忠奸顛倒的政治黑暗，自然是李白批判的重點(diǎn)。在李白的詩(shī)歌中，《古風(fēng)五十九首》多為比興寄寓之作，而其五十一“殷后亂天紀(jì)”寄寓最深：“殷后亂天紀(jì)，楚懷亦已昏。夷羊滿中野，綠葹盈高門。比干諫而死，屈原竄湘源?；⒖诤瓮駥D，女媭空嬋媛。彭咸久淪沒，此意與誰(shuí)論？”(50)《李白全集校注匯釋集評(píng)》第一冊(cè)，第228～231頁(yè)。此詩(shī)蕭士赟注以為“其作于貶責(zé)張九齡之時(shí)”(51)楊齊賢、蕭士赟：《分類補(bǔ)注李太白詩(shī)》第一冊(cè)卷二，第230頁(yè)。，陳沆《詩(shī)比興箋》卷三：“此嘆明皇拒直諫之臣，張九齡、周子諒俱竄死也?！?52)陳沆：《詩(shī)比興箋》，北京：中華書局，1959年，第132頁(yè)。《資治通鑒》二百一十四《唐紀(jì)三十》，開元二十五年：“夏，四月辛酉，監(jiān)察御史周子諒彈牛仙客非才，……流瀼州，至藍(lán)田而死。李林甫言：‘子諒，張九齡所薦也?！鬃?，貶九齡荊州長(zhǎng)史?！?53)《唐紀(jì)三十》，《資治通鑒》第十三冊(cè)卷二百一十四，第9004頁(yè)。詹锳先生《李白詩(shī)文系年》據(jù)此系于開元二十八年張九齡卒后。復(fù)旦大學(xué)所編《李白詩(shī)選》則認(rèn)為此詩(shī)是為李適之、李邕被李林甫害死而寫：“唐玄宗后期，信用奸佞的李林甫，政治腐敗黑暗。天寶六載，北海太守李邕、淄川太守裴敦復(fù)都被殺。李林甫又奏分遣御史，在貶所將隴右節(jié)度使皇甫惟明、前刑部尚書韋堅(jiān)等殺害。當(dāng)時(shí)左相李適之被貶為宜春太守，聽到消息，也服毒自殺，事見《資治通鑒》卷二一五。李適之是唐的宗室(他于玄宗是從祖兄弟行)，和李白是好友。這首詩(shī)用殷、楚的宗室比干、屈原的歷史題材來諷刺現(xiàn)實(shí)，很可能是為追悼李適之而寫?！?54)復(fù)旦大學(xué)古典文學(xué)教研組編：《李白詩(shī)選》，北京：人民文學(xué)出版社，1983年，第98頁(yè)。郁賢皓亦贊同此說。

天寶四、五載間，宰相李林甫因與左相李適之爭(zhēng)權(quán)，陰謀除掉李適之及與其關(guān)系密切的刑部尚書韋堅(jiān)等人，受牽連的還有名士北海太守李邕等?！顿Y治通鑒》卷二百一十五記之甚詳：天寶四載“九月癸未，以陜郡太守、江淮租庸轉(zhuǎn)運(yùn)使韋堅(jiān)為刑部尚書，罷其諸使，以御史中丞楊慎矜代之。堅(jiān)妻姜氏，皎之女，林甫之舅子也，故林甫昵之。及堅(jiān)以通漕有寵于上，遂有入相之志，又與李適之善。林甫由是惡之，故遷以美官，實(shí)奪之權(quán)也?！?55)《唐紀(jì)三十一》，《資治通鑒》第十三冊(cè)卷二百一十五，第9042～9044、9046、9050、9052頁(yè)。五載：“初，太子之立，非林甫意。林甫恐異日為己禍，常有動(dòng)搖東宮之志，而堅(jiān)，又太子之妃兄也。皇甫惟明嘗為忠王友，時(shí)破吐蕃，入獻(xiàn)捷，見林甫專權(quán)，意頗不平。時(shí)因見上，乘間微勸上去林甫，林甫知之，使楊慎矜密伺其所為。會(huì)正月望夜，太子出游，與堅(jiān)相見，堅(jiān)又與惟明會(huì)于景龍觀道士之室。慎矜發(fā)其事，以為堅(jiān)戚里，不應(yīng)與邊將狎昵。林甫因奏堅(jiān)與惟明結(jié)謀，欲共立太子。堅(jiān)、惟明下獄，林甫使慎矜與御史中丞王、京兆府法曹吉溫共鞫之。上亦疑堅(jiān)與惟明有謀而不顯其罪，癸酉，下制，責(zé)堅(jiān)以干進(jìn)不已，貶縉云太守，惟明以離間君臣，貶播川太守；仍別下制戒百官?！?56)《唐紀(jì)三十一》，《資治通鑒》第十三冊(cè)卷二百一十五，第9042～9044、9046、9050、9052頁(yè)?！皩⒆魃俳稠f蘭、兵部員外郎韋芝為其兄堅(jiān)訟冤，且引太子為言；上益怒。太子懼，表請(qǐng)與妃離婚，乞不以親廢法。丙子，再貶堅(jiān)江夏別駕，蘭、芝皆貶嶺南。然上素知太子孝謹(jǐn)，故譴怒不及。李林甫因言堅(jiān)與李適之等為朋黨，后數(shù)日，堅(jiān)長(zhǎng)流臨封，適之貶宜春太守，太常少卿韋斌貶巴陵太守，嗣薛王琄貶夷陵別駕，睢陽(yáng)太守裴寬貶安陸別駕，河南尹李齊物貶竟陵太守，凡堅(jiān)親黨坐流貶者數(shù)十人?！?57)《唐紀(jì)三十一》，《資治通鑒》第十三冊(cè)卷二百一十五，第9042～9044、9046、9050、9052頁(yè)。六載：“春，正月辛巳，李邕、裴敦復(fù)皆杖死?！薄傲指τ肿喾智灿芳促H所賜皇甫惟明、韋堅(jiān)兄弟等死。羅希奭自青州如嶺南，所過殺遷謫者，郡縣惶駭。排馬牒至宜春，李適之憂懼，仰藥自殺。至江華，王琚仰藥不死，聞希已至，即自縊。希奭又迂路過安陸，欲怖殺裴寬，寬向希奭叩頭祈生，希奭不宿而過，乃得免。李適之子霅迎父喪至東京，李林甫令人誣告，杖死于河南府。給事中房琯坐與適之善，貶宜春太守?！?58)《唐紀(jì)三十一》，《資治通鑒》第十三冊(cè)卷二百一十五，第9042～9044、9046、9050、9052頁(yè)。

《古風(fēng)》其五十一的寓意及其批評(píng)的指向是很明顯的。那就是朝廷昏庸，不分邪正，紀(jì)綱混亂，忠臣被竄，讒佞小人盈滿于側(cè)，國(guó)家呈現(xiàn)亂亡之象。雖然無(wú)法坐實(shí)為張九齡、李適之等事件而寫，但顯然是有感于此類的事件而發(fā)，殷憂之感，怨憤之情，躍然紙上。

但更多的時(shí)候，李白是從自身遭讒黜退的遭遇來批評(píng)玄宗的用人之道的。在李白批判現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇中，有相當(dāng)一部分表現(xiàn)的是才不得其用的主題。這一主題所反映的是詩(shī)人追求個(gè)人生命意義的心志與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突。詩(shī)人以管晏自許，“以當(dāng)世之務(wù)自負(fù)”，而現(xiàn)實(shí)卻不能給其提供一展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，詩(shī)人自感有一種不為世用的悲憤，由此而認(rèn)識(shí)到社會(huì)的不合理：“奈何青云士，棄我如塵埃!珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才。”(59)《古風(fēng)五十九首》其十四，《李白全集校注匯釋集評(píng)》第一冊(cè)，第91頁(yè)。對(duì)這種不合理的社會(huì)現(xiàn)象，詩(shī)人進(jìn)行了最為激烈的批判。《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》：“昨夜吳中雪，子猷佳興發(fā)。萬(wàn)里浮云卷碧山，青天中道流孤月。孤月蒼浪河漢清，北斗錯(cuò)落長(zhǎng)庚明。懷余對(duì)酒夜霜白，玉床金井冰崢嶸。人生飄忽百年內(nèi)，且須酣暢萬(wàn)古情。君不能貍膏金距學(xué)斗雞，坐令鼻息吹虹霓。君不能學(xué)哥舒，橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。吟詩(shī)作賦北窗里，萬(wàn)言不值一杯水。世人聞此皆掉頭，有如東風(fēng)射馬耳。魚目亦笑我，謂與明月同。驊騮拳跼不能食，蹇驢得志鳴春風(fēng)。折楊皇華合流俗，晉君聽琴枉清角。巴人誰(shuí)肯和陽(yáng)春？楚地由來賤奇璞。黃金散盡交不成，白首為儒身被輕。一談一笑失顏色，蒼蠅貝錦喧謗聲。曾參豈是殺人者？讒言三及慈母驚。與君論心握君手，榮辱于余亦何有！孔圣猶聞傷鳳麟，董龍更是何雞狗！一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖。嚴(yán)陵高揖漢天子，何必長(zhǎng)劍拄頤事玉階。達(dá)亦不足貴，窮亦不足悲。韓信羞將絳灌比，禰衡恥逐屠沽兒。君不見李北海，英風(fēng)豪氣今何在？君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，見此彌將鐘鼎疏?！?60)《李白全集校注匯釋集評(píng)》第五冊(cè)，第2700～2707頁(yè)。此詩(shī)因詩(shī)思跳躍性甚強(qiáng)，故被蕭士赟批評(píng)為“造語(yǔ)用事，錯(cuò)亂顛倒，絕無(wú)倫理，董龍一事，尤為可笑，決非太白之作”(61)《分類補(bǔ)注李太白詩(shī)》第二冊(cè)卷十九，第123頁(yè)。。詹锳先生《李白詩(shī)文系年》已辨其非。詩(shī)之義脈、情感線索、情感基調(diào)是清楚的。李白以自身在朝中的遭遇為反思的對(duì)象，對(duì)明皇朝的用人之道提出尖銳的質(zhì)疑。斗雞之徒得寵，不惜犧牲戰(zhàn)士生命的武夫得封，而身懷經(jīng)國(guó)方略的士人卻在朝中遭人嫉妒，遭人誹謗，被帝王輕視。“樹榛拔桂，囚鸞寵雞?！?62)《萬(wàn)憤詞投魏郎中》，《李白全集校注匯釋集評(píng)》第七冊(cè)，第3508頁(yè)。在這樣的朝廷之中，魚龍混雜，石玉莫辨，忠奸不分，以致李邕那樣的賢才、裴敦復(fù)那樣的功臣，皆遭陷害而被杖殺。這是合理的選用人制度嗎？這是正常的政治制度嗎？非也！如此昏庸君王，如此政治氛圍，實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命價(jià)值的功業(yè)豈有可能，而且又有什么意義！在質(zhì)疑中，李白對(duì)朝政的不合理給予了最為尖銳的批判，雖然用了比興手法，但憤激之情，毫不掩飾。

論及李白對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和其作品的反映，自然要涉及李白杜甫優(yōu)劣問題。這一問題主要是圍繞二人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度以及其作品的表現(xiàn)與否而展開的。胡適二十世紀(jì)二十年代所著《白話文學(xué)史》中，一方面承認(rèn)：“李白是一個(gè)天才絕高的人，在那個(gè)解放浪漫的時(shí)代里，時(shí)而隱居山林，時(shí)而沉醉酒肆，時(shí)而煉丹修道，時(shí)而放浪江湖，最可以代表那個(gè)浪漫的時(shí)代，最可以代表那時(shí)代的自然主義的人生觀?！?63)胡適：《白話文學(xué)史》，上海：新月書店，1928年，第282頁(yè)。然而，胡適又提醒讀者，“李白究竟是一個(gè)山林隱士”，“是個(gè)出世之士”(64)《白話文學(xué)史》，第292、292～293、293、310、311頁(yè)。，他的人生態(tài)度遠(yuǎn)離人間生活，“所以我們讀他的詩(shī)，總覺得他好像在天空中遨游自得，與我們不發(fā)生交涉”，“終覺得他歌唱的不是我們的歌唱”(65)《白話文學(xué)史》，第292、292～293、293、310、311頁(yè)。。相反，胡適則贊許杜甫是“我們的詩(shī)人”。(66)《白話文學(xué)史》，第292、292～293、293、310、311頁(yè)。胡適認(rèn)為，八世紀(jì)下半葉和九世紀(jì)上半葉的文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史上最光輝燦爛的時(shí)期，與八世紀(jì)上半葉文學(xué)相比，此一時(shí)期的文學(xué)“最不同之點(diǎn)就是那嚴(yán)肅的態(tài)度與深沉的見解”，“偉大作家的文學(xué)要能表現(xiàn)人生——不是那想象的人生，是那實(shí)在的人生：民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”(67)《白話文學(xué)史》，第292、292～293、293、310、311頁(yè)。?！皟?nèi)容是寫實(shí)的，意境是寫實(shí)的”。而“這個(gè)時(shí)代的創(chuàng)始人與最偉大的代表是杜甫”(68)《白話文學(xué)史》，第292、292～293、293、310、311頁(yè)。。胡適的李杜優(yōu)劣態(tài)度可見十分鮮明。的確，李白對(duì)民間百姓的生活和疾苦不甚了解，也不如杜甫體會(huì)深刻，故無(wú)法寫出“朱門酒肉臭，路有凍死骨”那樣深刻揭露出社會(huì)不公的詩(shī)句。李白所交往者多達(dá)官貴人，尤其是兩次長(zhǎng)安之行和東都洛陽(yáng)的生活，出入宮內(nèi)外，直接與上至帝王下至王公顯貴接觸，了解到這一階層的生活。他的作品對(duì)公侯奢華并橫行社會(huì)的生活有所反映?！豆棚L(fēng)五十九首》其十六：“天津三月時(shí)，千門桃與李。朝為斷腸花，暮逐東流水。前水復(fù)后水，古今相續(xù)流。新人非舊人，年年橋上游。雞鳴海色動(dòng)，謁帝羅公侯。月落西上陽(yáng)，余輝半城樓。衣冠照云日，朝下散皇州。鞍馬如飛龍，黃金絡(luò)馬頭。行人皆辟易，志氣橫嵩丘。入門上高堂，列鼎錯(cuò)珍羞。香風(fēng)引趙舞，清管隨齊謳。七十紫鴛鴦，雙雙戲庭幽。行樂爭(zhēng)晝夜，自言度千秋。功成身不退，自古多愆尤。黃犬空嘆息，綠珠成釁仇。何如鴟夷子，散發(fā)棹扁舟?！?69)《李白全集校注匯釋集評(píng)》第一冊(cè)，第97～101頁(yè)。此詩(shī)是詩(shī)人在洛陽(yáng)見到時(shí)貴的生活有感而發(fā)，所諷者是那些謂富貴可保、只知道有進(jìn)不知有退的王公大臣。開篇八句是寓言，言桃李雖然灼灼其華，但朝開暮落，終逐流水而去，了無(wú)蹤影。天津橋下的流水前后相續(xù)，但天津橋上的行人，卻是新人代替了舊人。此乃寓言富貴之不能長(zhǎng)久也。所以此詩(shī)的主題就是表現(xiàn)李白功成身退的思想。此詩(shī)對(duì)達(dá)官貴戚的豪奢生活作了生動(dòng)的描寫：他們上朝下朝，意氣洋洋，馬如飛龍，使路上行人為之驚退，氣焰極為囂張。退朝之后，家庭生活奢華至極，食列珍饈，齊謳趙舞，美色滿堂，游樂宴飲，夜以繼日。對(duì)此時(shí)貴沉溺于奢侈生活而不知返的人生態(tài)度，李白顯然是持諷刺之意的。《唐宋詩(shī)醇》將此詩(shī)與杜甫《麗人行》相比：“杜甫《麗人行》，其刺國(guó)忠也微而婉，此則直而顯，自是異曲同工?！稌吩唬骸痈咚嘉?，罔不惟畏?！x此能令權(quán)門膽落?！?70)《唐宋詩(shī)醇》上冊(cè)，北京：三峽出版社，1997年，第9頁(yè)。揭示出了此詩(shī)的價(jià)值所在。

當(dāng)然，李白最鄙視的是那些靠取悅玄宗而暴貴的奴才們，對(duì)他們的揭露也最為深刻?！豆棚L(fēng)》其二十四：“大車揚(yáng)飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連云開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。世無(wú)洗耳翁，誰(shuí)知堯與跖?！?71)《李白全集校注匯釋集評(píng)》第一冊(cè)，第127～130、38～40、220～221頁(yè)。陳鴻《東城老父?jìng)鳌罚骸靶谠诜r(shí)，樂民間清明節(jié)斗雞戲。及即位，治雞坊于兩宮間。索長(zhǎng)安雄雞，金毫鐵距，高冠昂尾千數(shù)，養(yǎng)于雞坊。選六軍小兒五百人，使馴擾教飼。上之好之，民風(fēng)尤甚，諸王世家，外戚家，貴主家，侯家，傾帑破產(chǎn)市雞，以償雞直。都中男女以弄雞為事，貧者弄假雞。帝出游，見昌弄木雞于云龍門道旁，召入為雞坊小兒，衣食右龍武軍。三尺童子入雞群，如狎群小，壯者弱者，勇者怯者，水谷之時(shí)，疾病之候，悉能知之。舉二雞，雞畏而馴，使令如人。護(hù)雞坊中謁者王承恩言于玄宗，召試殿庭，皆中玄宗意。即日為五百小兒長(zhǎng)，加之以忠厚謹(jǐn)密，天子甚愛幸之，金帛之賜，日至其家。開元十三年，籠雞三百?gòu)姆鈻|岳。父忠死太山下，得子禮奉尸歸葬雍州?？h官為葬器。喪車乘傳洛陽(yáng)道。十四年三月，衣斗雞服，會(huì)玄宗于溫泉。當(dāng)時(shí)天下號(hào)為神雞童。時(shí)人為之語(yǔ)曰：‘生兒不用識(shí)文字，斗雞走馬勝讀書。賈家小兒年十三，富貴榮華代不如。能令金距期勝負(fù)，白羅繡衫隨軟輿。父死長(zhǎng)安千里外，差夫持道挽喪車?！?72)李昉等編：《太平廣記》卷四百八十五，北京：中華書局，1961年，第3992頁(yè)。是知李白此詩(shī)乃為實(shí)筆，筆鋒所向就是玄宗身邊如賈昌、宦官等佞幸者流。這些得志的囂小，搜刮財(cái)富，廣開甲舍名苑，如連云成片(73)《舊唐書·宦官傳》：“玄宗尊重宮闈，中官稍稱旨，即授三品將軍，……故帝城中甲第，畿甸上田，果園池沼，中官參半于其間矣?！?，出門時(shí)更是顯赫驕橫：車所過處，灰塵暴起，日月為之昏暗，氣息逼人。李白此詩(shī)的價(jià)值在于生動(dòng)地描寫出皇帝身邊奴才的本性、奴才的特點(diǎn)。他們是一人之下、萬(wàn)人之上，為人永遠(yuǎn)是兩個(gè)面孔，對(duì)主子奴顏婢膝，極盡討好之能事，對(duì)百姓卻頤指氣使，鼻息干虹霓。而這些時(shí)貴所仗恃者何？只因?yàn)樽鞒雠畔嘤懞弥髯?、取得主子的歡心而被寵幸而已。這樣，李白矛頭所向，就不僅僅是那些皇帝身邊的奴才，而是皇帝老兒自身了。其實(shí)，此詩(shī)最厲害的還有最后一筆：“世無(wú)洗耳翁，誰(shuí)知堯與跖?！被实刍栌沽?，不辨邪正，并天下之人，皆不識(shí)好歹了，這不更可悲、更無(wú)望嗎！

對(duì)于玄宗，有研究者認(rèn)為，李白的作品也諷刺了他喜好神仙的荒唐。認(rèn)為《古風(fēng)》其三“秦皇掃六合”、其四十八“秦皇按寶劍”、其四十三“周穆八荒意”，是為玄宗好神仙而寫。《資治通鑒》卷二百一十四《唐紀(jì)三十》，玄宗開元二十二年，曾接方士張果入宮，“至東都，肩輿入宮，恩遇甚厚”。(74)《唐紀(jì)三十》，《資治通鑒》第十三冊(cè)卷二百一十四，第8978、8982頁(yè)?！坝墒穷H信神仙?！?75)《唐紀(jì)三十》，《資治通鑒》第十三冊(cè)卷二百一十四，第8978、8982頁(yè)。又，天寶九載：“時(shí)上尊道教，慕長(zhǎng)生，故所在爭(zhēng)言符瑞，群臣表賀無(wú)虛月?！?76)《唐紀(jì)三十二》，《資治通鑒》第十三冊(cè)卷二百一十六，第9080頁(yè)。研究者據(jù)此認(rèn)為李白的詩(shī)是借秦始皇和周穆王好神仙而諷刺玄宗。但李白自己慕神仙，一生且信且疑，個(gè)人且如此，卻寫詩(shī)批評(píng)玄宗，似乎并不可能。但三詩(shī)的諷刺之意甚明：“銘功會(huì)稽嶺，騁望瑯琊臺(tái)。刑徒七十萬(wàn)，起土驪山隈。尚采不死藥，茫然使心哀。連弩射海魚，長(zhǎng)鯨正崔嵬。額鼻象五岳，揚(yáng)波噴云雷。鬐鬣蔽青天，何由睹蓬萊？徐巿載秦女，樓船幾時(shí)回？但見三泉下，金棺葬寒灰?！?77)《李白全集校注匯釋集評(píng)》第一冊(cè)，第127～130、38～40、220～221頁(yè)?！扒鼗拾磳殑?，赫怒震威神。逐日巡海右，驅(qū)石駕滄津。征卒空九，作橋傷萬(wàn)人。但求蓬島藥，豈思農(nóng)鳸春。力盡功不贍，千載為悲辛。”(78)《李白全集校注匯釋集評(píng)》第一冊(cè)，第127～130、38～40、220～221頁(yè)。這兩首寫秦始皇好虛妄而不恤民情。帝王好虛妄，圖長(zhǎng)生，是此二詩(shī)所諷對(duì)象之一，但重點(diǎn)似不在此，而是諷刺帝王為了個(gè)人一己之好，動(dòng)用大量民力物力，勞民傷財(cái)。秦王為筑阿房宮，動(dòng)用七十萬(wàn)刑徒；為入海尋找仙人，又遣數(shù)千童男童女；為到東海觀日出，征九州之卒，傷萬(wàn)人之命，為他填海造橋。動(dòng)用民力物力，只圖自己長(zhǎng)生，絲毫不問農(nóng)民的耕耘稼穡?！端囄念惥邸肪砥呤拧鹅`異部下》引《三秦略記》：“始皇作石橋，欲過海觀日出處。于時(shí)有神人能驅(qū)石下海，城陽(yáng)一山，石盡起立，嶷嶷東傾，狀似相隨而去。云石去不速，神人輒鞭之，盡流血，石莫不悉赤，至今猶爾。”是為李白詩(shī)所本，不過這里所寫的只是造石橋之事，而征卒之多，傷人之巨，顯然是李白想象之辭，目的在渲染秦王荒誕不經(jīng)行為損害的是無(wú)辜的百姓。而《古風(fēng)五十九首》其四十三：“周穆八荒意，漢皇萬(wàn)乘君。淫樂心不極，雄豪安足論。西海宴王母，北宮邀上元?，幩勥z歌，玉杯竟空言。靈跡成蔓草，徒悲千載魂?！?79)《李白全集校注匯釋集評(píng)》第一冊(cè)，第202～204頁(yè)。則重在諷刺周穆王的淫樂無(wú)極。

總之，這些作品都表現(xiàn)出了李白對(duì)社會(huì)的極大關(guān)注。而這種關(guān)注，即出于他為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命價(jià)值的功業(yè)理想，出于他“以當(dāng)世之務(wù)自負(fù)”的心態(tài)。批判現(xiàn)實(shí)即意味著要改造現(xiàn)實(shí)，在揭露不合理社會(huì)的后面，即隱藏著詩(shī)人“?？h清一”的理想，和實(shí)現(xiàn)這種理想政治舍我其誰(shuí)的心理，以及為這種理想政治不懈追求進(jìn)取的精神。從中可見李白對(duì)生命意義的執(zhí)著。