排瑤宗族的“非典型性”與南嶺民族走廊的族群互動(dòng)

孫榮壚 艾少偉

【摘 要】排瑤的宗族是排瑤社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，也是反映排瑤族群文化的重要載體，是觀(guān)察分析、深入理解排瑤傳統(tǒng)社會(huì)文化的關(guān)鍵點(diǎn)。本文以田野材料為基礎(chǔ)，把排瑤宗族置于區(qū)域社會(huì)內(nèi)族群互動(dòng)的背景下進(jìn)行考察，從社會(huì)和文化兩個(gè)方面分析了排瑤宗族所承載的社會(huì)文化。本文認(rèn)為，排瑤宗族的“非典型性”特征正是南嶺民族走廊這一區(qū)域社會(huì)內(nèi)多族群互動(dòng)、交融的反映。

【關(guān)鍵詞】排瑤;宗族;南嶺民族走廊;族群互動(dòng)

【作 者】孫榮壚，河南大學(xué)民族研究所副研究員;艾少偉，河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心教授，博士生導(dǎo)師。河南開(kāi)封，475001。

【中圖分類(lèi)號(hào)】C958? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2021）05-0113-0009

一、引 言

作為一種在中國(guó)存在很長(zhǎng)時(shí)間且十分重要的社會(huì)文化現(xiàn)象，宗族成為國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者關(guān)注和研究的對(duì)象。人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)以及歷史學(xué)等學(xué)科學(xué)者的研究取得了豐碩的成果，其中既有對(duì)宗族性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能的探討，也有對(duì)宗族與村落社會(huì)、國(guó)家關(guān)系的探討，既有深入的個(gè)案研究也有對(duì)宗族整體性的把握。宗族已成為研究中國(guó)社會(huì)文化的重要切入點(diǎn)。

中國(guó)歷史悠久幅員遼闊，宗族這一在中國(guó)普遍存在的社會(huì)文化現(xiàn)象在不同的歷史時(shí)期和不同的地方社會(huì)也呈現(xiàn)出不同的形態(tài)和特征。哈扎爾頓根據(jù)歷史資料，對(duì)安徽休寧縣的吳氏宗族進(jìn)行了分析，提出了華南型、長(zhǎng)江下游型、華北和西北型三種漢人宗族類(lèi)型。[1]137～169武雅士把漢人社會(huì)宗族的規(guī)模和內(nèi)部結(jié)構(gòu)歸納為9個(gè)特征，并以此把漢人宗族分為3種類(lèi)型。[2]60～61古迪在武雅士中國(guó)漢人宗族類(lèi)型的基礎(chǔ)上將中國(guó)的宗族組織概括為三種類(lèi)型：擁有共同財(cái)產(chǎn)（社團(tuán)型宗族）、擁有祠堂和墓地、擁有族譜（非社團(tuán)型）。[3]241～271上述國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)宗族的研究表明，受所處地域自然環(huán)境以及區(qū)域文化的影響，中國(guó)宗族呈現(xiàn)出明顯的多樣形態(tài)，同時(shí)從不同的角度和方法論出發(fā)，會(huì)得出對(duì)宗族不同的理解。

中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，國(guó)內(nèi)少數(shù)民族的宗族也引起了學(xué)者的關(guān)注。一些學(xué)者將民族的視角引入宗族研究中，并取得了相應(yīng)的成果。有關(guān)國(guó)內(nèi)少數(shù)民族宗族的研究大致可分為兩類(lèi)，一類(lèi)更多地關(guān)注少數(shù)民族宗族的結(jié)構(gòu)、功能及其相較于漢人社會(huì)宗族的特征。如，易謀遠(yuǎn)對(duì)四川涼山彝族宗族（家支）制度的研究;[4]錢(qián)宗范等人從史學(xué)角度對(duì)我國(guó)部分少數(shù)民族宗族組織的歷史及現(xiàn)狀進(jìn)行了分析和研究;[5]102～103朱炳祥[6]、宋仕平等[7]對(duì)土家族宗族的研究;李良品對(duì)西南少數(shù)民族歷史上宗族的研究。[8]另一類(lèi)則從少數(shù)民族與漢族互動(dòng)的視角來(lái)探討少數(shù)民族的宗族。如劉援朝對(duì)云南元江縣白族的宗族組織與制度的研究認(rèn)為，白族發(fā)達(dá)的宗族組織及制度與歷史上漢族人口大量融入白族群體密切相關(guān)，白族的宗族組織和制度在本質(zhì)上和漢族的宗族組織并無(wú)多少差異;[9]麻國(guó)慶探討了漢文化影響下的蒙古族和瑤族的家庭和家族;[10]王建新通過(guò)對(duì)瑪納斯?jié)h族和固原回族父系家譜編撰和利用的研究，提出在人類(lèi)學(xué)家族及親屬研究領(lǐng)域中理論創(chuàng)新的必要性和可能性。[11]可見(jiàn)，作為一種在中國(guó)普遍存在的社會(huì)文化，宗族不僅在時(shí)間和空間維度上具有多樣性，在民族維度也同樣具有多樣性。

從以上研究來(lái)看，宗族是我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的載體，是研究少數(shù)民族社會(huì)文化的重要切入點(diǎn)。但把宗族研究引入民族研究的視角將宗族民族特征的探討與區(qū)域社會(huì)內(nèi)族群互動(dòng)的探討相結(jié)合的研究還比較匱乏。而這恰恰對(duì)于認(rèn)識(shí)和解釋我國(guó)多民族國(guó)家的形成過(guò)程非常重要。鑒于此，本研究將以宗族為切入點(diǎn)，將排瑤宗族成因、特征的探討與排瑤所處的粵北山地社會(huì)內(nèi)族群間的互動(dòng)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考察。在本研究中宗族既是研究和分析的對(duì)象，也是研究方法或視角。

二、歷史上粵北山地社會(huì)的族群互動(dòng)與排瑤的形成

歷史上瑤族散居在各地，各地瑤族在遷徙過(guò)程中通過(guò)與周邊族群的互動(dòng)形成了新的族群文化，瑤族內(nèi)部因此逐漸分化出許多支系。李筱文根據(jù)瑤族不同支系的亞文化特征將瑤族分為盤(pán)瑤支系文化、茶山瑤支系文化、布努瑤支系文化和平地瑤支系文化四個(gè)支系文化，并認(rèn)為排瑤屬于盤(pán)瑤支系文化。[12]84～88作為瑤族內(nèi)部諸多支系中的一支，排瑤的族群文化既有瑤族的一般特征但又顯示出自身的特色。理解排瑤文化的特征，必須將其族群文化的形成放在區(qū)域社會(huì)的族群互動(dòng)中來(lái)考察。

（一）多民族結(jié)合地帶的粵北瑤山與排瑤族源的多樣性

排瑤主要分布在今天粵北山區(qū)的連南瑤族自治縣?；洷钡貐^(qū)地處多民族結(jié)合的南嶺民族走廊，這一地區(qū)歷史上族群間的人口流動(dòng)和文化融合較為頻繁，繼而形成了多族群交互共生的族群分布格局?？图胰?、排瑤和過(guò)山瑤均生活在今天的連南縣境內(nèi)。

連南的瑤族以排瑤居多，過(guò)山瑤只是少數(shù)，兩者均屬盤(pán)瑤支系文化。關(guān)于連南排瑤和過(guò)山瑤的族源問(wèn)題，學(xué)界尚有爭(zhēng)議。目前主流的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，兩者同源于歷史上的莫徭，只是兩者是在不同時(shí)期各自遷入今天的連南縣。[13]123根據(jù)歷史文獻(xiàn)的記載，隋唐以后，瑤族先民在今廣東的分布、活動(dòng)范圍有了明顯擴(kuò)大。隋唐以后入粵的群體中除了瑤族先民，還有漢人和壯族的先民?！哆B州志》就有記載：“宋紹興間，有州人廖姓仕粵西，瑤仆男婦十余人歸連，遣谷耕種。厥后丁口蕃息，分為八大排二十四小排，所增十余小排。”[14]6連州舊志亦載：“山居為瑤，峒居為僮。盤(pán)姓為真瑤，異姓為假瑤。”[14]7上述文獻(xiàn)資料均在一定程度上記錄了排瑤族源的多樣性。排瑤社會(huì)的一些民間資料也可以證明其族源的復(fù)雜性和多樣性。普遍流傳于今天排瑤民間社會(huì)的《八排瑤歌》主要記錄了排瑤先祖從北方遷徙到南方，散居到深山各處的過(guò)程，在一定程度上反映了排瑤先祖在歷史上頻繁遷徙的歷程。而流傳于排瑤民間的祖先遷徙傳說(shuō)、記錄祖先生卒年月的文書(shū)等民間資料也在一定程度上反映出排瑤族源的多樣性和復(fù)雜性。可以說(shuō)排瑤的先民在族源上是多樣的，排瑤這一族群的形成是原有部分莫傜在遷徙過(guò)程中整合部分漢人和其它族群后進(jìn)一步壯大形成的。

（二）漢文化的傳播與排瑤族群文化的形成

排瑤先祖在歷史上采取刀耕火種的生產(chǎn)方式，其族群有著漫長(zhǎng)且頻繁的遷徙經(jīng)歷，戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害以及封建統(tǒng)治者的壓迫等都是排瑤先民遷徙的原因。可以說(shuō)遷徙是排瑤先民適應(yīng)外部自然、社會(huì)環(huán)境的一種生存策略。

1.排瑤稻作農(nóng)業(yè)的形成

排瑤所棲居的山地生態(tài)環(huán)境的區(qū)隔性特征對(duì)其族群文化的形成產(chǎn)生了重要影響，一方面由于山地的區(qū)隔，瑤區(qū)與漢區(qū)的交通受限，又由于歷史上封建統(tǒng)治者間歇性地采取敵視鎮(zhèn)壓的政策，排瑤先祖在相對(duì)封閉的自然社會(huì)環(huán)境中形成了自己的民族文化。但瑤區(qū)的這種區(qū)隔是相對(duì)的，排瑤棲居的山區(qū)海拔大多在1000米以下，連綿起伏的山區(qū)看似破碎但并非不可逾越。人們穿行在瑤山雖然艱難但并非不可能。同時(shí)，瑤漢間的關(guān)系也并非一直是敵對(duì)的，兩個(gè)民族間的交流互動(dòng)始終存在?，巺^(qū)與漢區(qū)之間的交流、互動(dòng)使瑤區(qū)的文化在很多方面又都受周邊漢區(qū)的影響。稻作技術(shù)傳入瑤區(qū)就是瑤漢兩個(gè)民族互動(dòng)的結(jié)果。

李默先生根據(jù)歷史文獻(xiàn)資料中宋代粵北連州瑤人佃戶(hù)的記載認(rèn)為，當(dāng)時(shí)部分瑤人已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了定居，種植水稻。[15]133排瑤先民掌握水稻種植技術(shù)實(shí)現(xiàn)定居，原因是多樣的，且經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，其中漢文化在這一過(guò)程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。排瑤的水稻品種、農(nóng)具的形制和類(lèi)別以及耕作流程都與周邊客家人相似甚至相同，同時(shí)排瑤一些種植水稻的農(nóng)具名稱(chēng)和耕作用詞也多為漢語(yǔ)借詞。[16]297～298這都在不同程度上反映出排瑤稻作農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展明顯地受到了周邊客家文化的影響。水稻種植業(yè)的發(fā)展和定居的實(shí)現(xiàn)是相輔相成的。水稻可以在一片土地上反復(fù)耕種而無(wú)需遷徙。水稻耕作技術(shù)的發(fā)展使排瑤先民無(wú)需移動(dòng)就可獲得穩(wěn)定的食物來(lái)源，因而逐漸為其所接受。稻作農(nóng)業(yè)的形成，大大提高了排瑤先民開(kāi)發(fā)山地農(nóng)業(yè)的能力，他們?cè)谏介g開(kāi)發(fā)出片片梯田。

2.從游耕到定居

稻作農(nóng)業(yè)的形成給排瑤的發(fā)展帶來(lái)了一系列的深遠(yuǎn)影響，它不僅使排瑤的先民逐漸定居下來(lái)，還直接或間接地導(dǎo)致其新的族群文化的產(chǎn)生。稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展對(duì)排瑤社會(huì)組織的影響就是其一。日本學(xué)者藤井勝認(rèn)為，“稻作特別是水稻耕作一方面有地區(qū)社會(huì)和親屬關(guān)系的共同性的支撐，同時(shí)，由于主要部分是家庭經(jīng)營(yíng)，因而在東亞很多稻作社會(huì)中，地區(qū)社會(huì)中家庭的重要性或家庭的制度化自然地得到推進(jìn)和發(fā)展。”[17]33相較于刀耕火種這種資源獲取方式，稻作農(nóng)業(yè)的持續(xù)需要親屬間的協(xié)作與配合，而對(duì)于水資源的管理也催生出村落相應(yīng)的制度?，F(xiàn)有的民族學(xué)研究表明，采取刀耕火種這種耕作方式的過(guò)山瑤為了適應(yīng)頻繁的遷徙，在社會(huì)組織上往往以單個(gè)家庭為主，單個(gè)家庭就能獨(dú)立獲得所需的食物。但稻作農(nóng)業(yè)需要超越家庭之外更大范圍內(nèi)親屬間的合作。排瑤房族組織的形成，以及一些村落制度的形成與稻作農(nóng)業(yè)有著密切關(guān)系。

稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的定居，并非是排瑤產(chǎn)生重視血緣關(guān)系的唯一因素。對(duì)血緣關(guān)系的重視也是排瑤在惡劣的自然、社會(huì)環(huán)境中爭(zhēng)奪有限資源的生存策略。在一定生產(chǎn)力條件下，一定區(qū)域內(nèi)人們可以利用的資源是固定的。為了更好地爭(zhēng)取、利用資源，人們會(huì)通過(guò)各種方式結(jié)合起來(lái)，而血緣關(guān)系無(wú)疑是人們結(jié)合的主要方式之一。這使得排瑤先民逐漸形成了注重血緣親情、互助合群的文化?，F(xiàn)有的歷史典籍中對(duì)排瑤習(xí)性的描寫(xiě)就涉及到其合群互助的習(xí)性。“瑤人宗族及外戚觀(guān)念甚濃，堪稱(chēng)合群。如甲姓與乙姓或同族中，此房族與彼房族發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，或人命事情，則必延請(qǐng)同族及十二代外戚聯(lián)合以對(duì)付，而其同族及外戚，均各本其能力以相助，出力出錢(qián)，在所不惜，即因此而死傷亦無(wú)怨言。合群互助有如此者，惟每因此而糾紛已難排解，且撰酒以房族外戚，損失不資，負(fù)債累累，兩代不能償清也?！盵14]105不難看出，無(wú)論是宗親關(guān)系還是姻親關(guān)系均是排瑤先民維護(hù)、爭(zhēng)奪利益所依靠的主要力量。超越家庭之外的房族組織的形成以及重視血緣親情的觀(guān)念都是在排瑤先民定居后為適應(yīng)環(huán)境的變化而逐漸形成的，它們的產(chǎn)生使排瑤逐漸形成了新的族群文化。

（三）排瑤族群文化的形成

排瑤先祖在漫長(zhǎng)的遷徙過(guò)程中通過(guò)借鑒吸收周邊漢族的文化，逐漸形成了富有自身特色的族群文化。在這個(gè)過(guò)程中水稻種植業(yè)的發(fā)展和定居的實(shí)現(xiàn)起到了關(guān)鍵作用，水稻種植技術(shù)的掌握大大提高了排瑤先祖的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，使其可以利用有限的土地資源開(kāi)發(fā)出梯田。利奇在討論同樣作為山地民族的緬甸克欽人的灌溉梯田時(shí)認(rèn)為，“一般說(shuō)來(lái)，經(jīng)營(yíng)梯田并不經(jīng)濟(jì)。這只限于地域人口密度大引起土地嚴(yán)重不足的情況下，梯田經(jīng)營(yíng)才是行之有效的經(jīng)濟(jì)手段。另一方面，由于梯田幾乎沒(méi)有休閑期，每年都能夠耕種，相對(duì)而言使得稠密人口的局部集中成為可能。并且，只有在經(jīng)營(yíng)規(guī)模異常大較為持久的村辦團(tuán)體中，才能見(jiàn)到山地梯田?！盵18]28稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展和定居的實(shí)現(xiàn)使排瑤最終形成人口稠密規(guī)模較大的定居村落。根據(jù)現(xiàn)有排瑤村落所遺留的古墓可知，在明朝初期排瑤就已形成了規(guī)模較大的定居村落。日本瑤族研究專(zhuān)家竹村卓二認(rèn)為，廣東北部的瑤族分為過(guò)山瑤（淺山瑤）和八排瑤（深山瑤），兩者在人口密度、村落規(guī)模及其它社會(huì)文化方面存在差異。[19]21稻作農(nóng)業(yè)的形成以及大規(guī)模、人口稠密村落的出現(xiàn)和宗族的產(chǎn)生等標(biāo)志著排瑤已成為一個(gè)新的族群。

嶺南山地環(huán)境的立體空間使生活于其間的人們?cè)诹鲃?dòng)方向上呈現(xiàn)出多向度的特征，人群間的流動(dòng)帶來(lái)文化上的交流和融合。排瑤居于深山，在過(guò)去被稱(chēng)為“深山瑤”，處于漢文化的邊緣地帶。歷史上，排瑤通過(guò)與客家文化長(zhǎng)期接觸借鑒、吸收了其很多文化元素并在此基礎(chǔ)上形成了自己特有的族群文化。排瑤一方面長(zhǎng)期與客家人保持密切的互動(dòng)，另一方面又努力維系較強(qiáng)的族群意識(shí)，與漢族保持較為清晰的族群邊界。排瑤形成的過(guò)程從一個(gè)側(cè)面展示出嶺南山地內(nèi)不同族群的互動(dòng)與整合過(guò)程。

三、社會(huì)結(jié)構(gòu)視角下的排瑤宗族

（一）排瑤宗族的結(jié)構(gòu)

排瑤的村莊多為多姓村，村莊往往由多個(gè)姓氏的村民組成。同一姓氏的村民擁有共同的祖先。由于人口的繁衍，按照父系血緣原則，同一個(gè)姓氏下面又會(huì)分化出很多宗族，宗族之下又分化出房族，而房族通常由出自同一祖先的若干家庭組成。宗族作為排瑤社會(huì)組織的單位，是由出自同一父系祖先的若干家庭組成的家庭集合體。在這個(gè)集合體內(nèi)的各個(gè)成員間有比較明確的血緣和世系關(guān)系。這些不同層次的宗族組織基于父系血緣的原則，通過(guò)子孫的繁衍形成干與枝的層級(jí)關(guān)系。以筆者所調(diào)研的南崗村排瑤為例，南崗村主要由唐姓、鄧姓、盤(pán)姓和房姓四大姓氏組成，每一個(gè)姓氏的人往往被認(rèn)為擁有共同的祖先。以南崗村的房姓為例，其祖先的系譜關(guān)系如下圖所示：

如上圖所示，南崗村房姓下面的占比、買(mǎi)德、大豬和幫計(jì)四個(gè)宗族擁有共同的祖先房君法田四郎，而四個(gè)宗族又通過(guò)繁衍形成層次更低的房族。如房姓的幫計(jì)宗族現(xiàn)在分化出4個(gè)房族，買(mǎi)德分化出3個(gè)房族。排瑤宗族的名稱(chēng)往往是根據(jù)本宗族祖先的特征來(lái)命名以示對(duì)祖先的紀(jì)念。

在排瑤社會(huì)，由于人口的繁衍、外姓的加入、宗族成員內(nèi)部鬧矛盾等因素，同一個(gè)姓氏下面又會(huì)分化出很多房族。根據(jù)血緣關(guān)系的親疏，房族又分為不同的層次。根據(jù)二十世紀(jì)五十年代民族學(xué)家在南崗村的調(diào)研資料，當(dāng)時(shí)南崗村唐姓的一支大唐分化出九個(gè)宗族，它們分別是：火生、擔(dān)印、管止、瑤真、亞兀、唐山、勾胡、廟大和馬零。[20]70隨著人口的增加南崗村的宗族發(fā)生了變化，宗族又分化出新的支系。二十世紀(jì)五十年代，南崗村的“火生”宗族只有30多戶(hù)，但到了2020年火生宗族已有100多戶(hù)，整個(gè)火生宗族則又分化出3個(gè)房支。下圖顯示了2020年南崗村唐、鄧、盤(pán)和房姓部分宗族及其房族情況。

莊孔韶認(rèn)為，就譜系概念而言，無(wú)論任何世代的某男子和他的全部男性后裔及其妻的父系繼嗣群體均可稱(chēng)房。[21]268日本學(xué)者首藤明和則認(rèn)為，就宗族和房的關(guān)系而言，“宗族可由數(shù)個(gè)層次較大的‘房組成。在各大‘房之下又可細(xì)分為更小單位的‘房。‘房這種可大可小的概念以及與之相對(duì)應(yīng)之更大單位——家族或宗族?！盵17]354從分化演變的視角來(lái)看，排瑤社會(huì)中隨著世代繁衍產(chǎn)生的父系親屬組織，套用漢人親屬組織中的宗族、房族概念有一定的合理性。所不同的是，在排瑤這樣一個(gè)長(zhǎng)期處于相對(duì)封閉的小型社會(huì)中，為了便于通婚和識(shí)別等現(xiàn)實(shí)需要，排瑤的姓下面分化出有特定名稱(chēng)的父系血緣組織。如，南崗村唐姓下面分化出大唐和小唐兩個(gè)亞姓，大唐又分化出火生、大食等宗族。這些宗族的名稱(chēng)被用于成年男女的名字之中，使排瑤的姓名具有識(shí)別親屬關(guān)系、確定通化范圍的功能。如“唐火生一貴”則表示其是唐姓火生宗族的男性成員，“房買(mǎi)德二妹”則表示其是房姓買(mǎi)德宗族的女性成員。從排瑤的命名制度中也可看出排瑤對(duì)宗族重視的程度。宗族為其內(nèi)部的個(gè)人和家庭提高各種支持。排內(nèi)的大小事務(wù)均需依靠房族、宗族解決，尤其是在遇到內(nèi)部矛盾糾紛時(shí)。

排瑤的宗族雖然也是依據(jù)父系血緣關(guān)系原則而組織的，但并不像漢人宗族組織結(jié)構(gòu)那樣嚴(yán)密，其宗族結(jié)構(gòu)比較松散并保持了一定的彈性。宗族成員如果不履行其義務(wù)或與宗族內(nèi)部其它成員關(guān)系處理不好會(huì)被驅(qū)逐出宗族。同樣，如果外宗族的成員與本宗族內(nèi)成員關(guān)系好，并愿意履行作為宗族成員的義務(wù)，在征得宗族上層老人同意后也可成為宗族一員。入族過(guò)程也比較簡(jiǎn)單，只需請(qǐng)本宗族內(nèi)的上層老人吃飯、喝酒就行。宗族內(nèi)部成員因爭(zhēng)奪利益而分化的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。如南崗村唐姓的火生宗族自1949年以來(lái)的兩次打道箓活動(dòng)都是因內(nèi)部宗教領(lǐng)袖師爺?shù)臓?zhēng)名奪利而造成宗族成員間的分化、重組。這種分化重組的原則主要是依據(jù)父系血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近。在分化重組的過(guò)程中每個(gè)家庭按照血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近加入某一房族，只有個(gè)別情況是兄弟間因鬧矛盾而不在同一房族的。因此，排瑤的宗族雖然在本質(zhì)上是父系血緣組織，按照父系血緣關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的原則組織起來(lái)。但它又具有一定的彈性，并不排斥非血緣性因素的存在，也不是完全按照父系血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近而組織。歷史上，瑤山周邊的一些漢族因?yàn)?zāi)荒、逃難、婚姻、經(jīng)商等各種原因定居排瑤地區(qū)最終變成瑤族、加入瑤族某一宗族的現(xiàn)象一直都存在，而排瑤的一些宗族出于現(xiàn)實(shí)利益的考慮也愿意甚至主動(dòng)吸納、接受其它宗族的成員。排瑤宗族在保持其結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的同時(shí)又處于不斷的建構(gòu)之中，繼而處于動(dòng)態(tài)調(diào)整的狀態(tài)。

（二）排瑤村落中地緣與血緣的結(jié)合

排瑤的村寨是一個(gè)以地緣關(guān)系為紐帶而組織起來(lái)的村落共同體，地緣和血緣關(guān)系緊密結(jié)合。在南崗村個(gè)人所在的核心家庭通過(guò)父系血緣與宗族結(jié)合起來(lái)，而宗族又將個(gè)人與村落結(jié)合起來(lái)。按父系血緣關(guān)系組成的房族是家庭之外重要的血緣組織。根據(jù)祖先的遠(yuǎn)近，房族可以伸縮為不同的層次。不同層次的房族組織依據(jù)父系血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近而形成，居住在排內(nèi)的同一個(gè)被稱(chēng)為“龍”的地域范圍內(nèi)。在排瑤的每個(gè)村落內(nèi)部，宗族和房族分得很清楚，每個(gè)宗族、房族都居住在相應(yīng)的片區(qū)。在南崗村，房姓、盤(pán)姓和小唐居住在同一個(gè)“龍”中。而唐姓、盤(pán)姓、房姓和鄧姓共居一處。南崗村由“龍”到排是由血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的表現(xiàn)。謝劍將排瑤的這種社會(huì)分支結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)總結(jié)為“巢居”現(xiàn)象，即小單位“巢居”于大單位，再衍生成獨(dú)立平等的單位。[22]165～167從核心家庭到層次不同的宗族組織再到更大范圍的“龍”和村落，這種從血緣到地緣層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)是排瑤社會(huì)從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的具體表現(xiàn)。

排瑤族源多樣，是歷史上不同時(shí)期不同人群在長(zhǎng)期的交往、交流過(guò)程中形成的?？梢哉f(shuō)，排瑤是一個(gè)移民社會(huì)，在惡劣的自然和社會(huì)環(huán)境下，為了生存和發(fā)展的需要，排瑤形成了重視和依靠血緣關(guān)系的社會(huì)文化，但也面臨如何將不同血緣關(guān)系的人整合到一起的問(wèn)題。因此，血緣關(guān)系既是其利用的對(duì)象，成為其團(tuán)結(jié)的主要紐帶，也成為其進(jìn)行建構(gòu)獲取更多支持的手段。在這種情況下，排瑤形成了核心家庭—房族—宗族—“龍”—村落的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

四、文化結(jié)構(gòu)視角下的排瑤宗族

在宗族研究的早期，很多人類(lèi)學(xué)家都將宗族看作是實(shí)體性的組織，隨著宗族研究的深入，一些學(xué)者開(kāi)始質(zhì)疑宗族作為實(shí)體性社會(huì)組織的存在。如李亦園先生強(qiáng)調(diào)祖先祭祀對(duì)宗族維系的作用[23]，陳奕麟強(qiáng)調(diào)共同祖先的集體意識(shí)[24]，吳燕和視宗族為文化價(jià)值的傳承和社會(huì)化的結(jié)果[25]，美國(guó)學(xué)者杜贊奇則將宗族視為權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)[26]2～3。上述觀(guān)點(diǎn)，已不僅僅將宗族視為一種親屬關(guān)系，這類(lèi)研究注重探討宗族的文化結(jié)構(gòu)。張小軍認(rèn)為，文化的宗族強(qiáng)調(diào)一個(gè)創(chuàng)造象征意義，重新解釋和利用宗族形態(tài)的歷史、文化和權(quán)力空間，宗族因而不僅是宗祧組織，它還是文化的創(chuàng)造。[27]宗族文化的研究始終繞不開(kāi)祖先崇拜。排瑤的祖先崇拜具體體現(xiàn)在：把盤(pán)古王作為自己的始祖加以崇拜，廟宇中供奉祖先的神像，逢年過(guò)節(jié)都要舉行祭祀祖先的活動(dòng)。[28]312排瑤的祖先崇拜主要體現(xiàn)在一系列祭祀活動(dòng)中，其祭祀活動(dòng)分為家祭、墓祭和廟祭三種形式。

（一）排瑤的家祭

家庭是排瑤最主要的祭祀祖先的單位，排瑤的每個(gè)家庭都會(huì)在其房屋大廳的正中央供奉寫(xiě)有歷代祖先法名的“家先單”。在飲酒、吃飯前都會(huì)先敬祖先。每逢節(jié)日和重要的人生儀式都會(huì)在家中的廳堂祭祀祖先。在排瑤的家庭祭祀中，大廳的香案、左墻角和大廳門(mén)口以及大廳側(cè)室的灶臺(tái)是必須要進(jìn)香的。這四處地方供奉著不同的神，大廳香案上供奉的是祖先;香案下面左側(cè)的墻角供奉的是五郎公和部分在未成年時(shí)去世的祖先;大廳的門(mén)口處供奉的是負(fù)責(zé)看守家門(mén)的左右門(mén)官，除此之外在這里燒香供奉酒水和肉，也奉給不能進(jìn)入家中廳堂的孤魂野鬼和他姓祖先以免他們騷擾自己。而家中的灶頭則供奉的是火爐公。在南崗村的家庭祭祀中有明顯的先后順序和內(nèi)外之分，進(jìn)香的先后順序依次是香案、香案左下角、大廳門(mén)口和灶頭?？傮w上是由內(nèi)及外，由上及下。而祭祀的對(duì)象依次是自己的直系祖先、旁系祖先、同一個(gè)地域內(nèi)的他姓祖先，最后是無(wú)家可歸的孤魂野鬼。這體現(xiàn)出排瑤祖先崇拜的特點(diǎn)。排瑤每個(gè)家庭中的“家先單”雖然主要寫(xiě)的是本姓祖先法名，但通常會(huì)在“家先單”的最后一部分寫(xiě)上村落內(nèi)各姓的名稱(chēng)用以代指村內(nèi)的各姓祖先。如唐姓居民“家先單”的最后一部分通常是“房氏、盤(pán)氏、鄧氏、唐氏”。這既體現(xiàn)了排瑤異姓祖先神明崇拜的特點(diǎn)，也體現(xiàn)出排瑤的祖先崇拜已超越了血緣關(guān)系的宗族，上升為整個(gè)村落的地域性神明。

在排瑤家庭的神靈系統(tǒng)中，祖先占據(jù)著最重要的地位。祖先之外的神很少，也不存在比祖先地位高的神靈。從家庭祭祀中的祭祀空間、祭祀的先后順序以及貢品的數(shù)量、好壞來(lái)看，祖先無(wú)疑是最重要的祭祀對(duì)象。家不僅是排瑤人棲身的場(chǎng)所，還是其心靈的歸宿。

（二）排瑤的墓祭

墓祭是指某一房族、宗族乃至一姓到其祖先的墳?zāi)股吓e行的祭祀活動(dòng)。排瑤的墓祭多在春節(jié)后進(jìn)行。墓祭是排瑤宗族最重要的活動(dòng)之一，因此很受重視，墓祭必須在吉日進(jìn)行。墓祭的開(kāi)支則由各房族或宗族成員平攤。在1949年之前，排瑤墓祭的開(kāi)支主要來(lái)源于房族或宗族的公嘗田。公嘗田分給各戶(hù)后，墓祭的開(kāi)支才由各家平攤。墓祭由各宗族或各房輪流主持，墓祭前需由各宗族、房族派專(zhuān)人向每家每戶(hù)收集平攤的錢(qián)。參加宗族每年的墓祭活動(dòng)是宗族成員應(yīng)盡的義務(wù)。排瑤的宗教有著濃厚的道教色彩，在墓祭的過(guò)程中主持祭祀儀式的師公所念的瑤經(jīng)、墓祭儀式中所使用的道鞭、銅鈴等法器都有道教元素。這顯示出排瑤的宗教明顯受漢文化的影響。

表2? 南崗村唐姓某一房族2019年集體拜山活動(dòng)一覽表1

從表2可以看出，作為房族、宗族最主要的公共活動(dòng)，墓祭主要是祭祀各房族、宗族的共同祖先。而在排瑤傳統(tǒng)的“打道箓”和“耍歌堂”儀式中，排瑤每個(gè)姓還要集體來(lái)到各姓始祖的墓地進(jìn)行祭祀。家祭和墓祭起到了團(tuán)結(jié)宗族成員、規(guī)范宗族內(nèi)部秩序的作用。

（三）排瑤的廟祭

除了家祭和墓祭之外，排瑤在發(fā)展中還形成了廟祭這種富有特色的祭祀活動(dòng)。排瑤的村廟中主要供奉的是排內(nèi)各姓的祖先神，除此之外還供奉有瑤族始祖盤(pán)古皇公和盤(pán)古皇婆以及排內(nèi)村民所共同信仰的黑面公和白面公的神像。以南崗村村廟內(nèi)供奉的神像為例，其中就有：“房十二公、鄧十五公、地主黃面黑面白面將軍、前代唐十三公、后代唐十三公、唐王白公、唐法大王、鄧岳海首大王、五姓平王開(kāi)天立地盆古大皇、房十五公、鄧十五公、鄧無(wú)孟供六郎、管廟祖師師爺”等神像。排瑤村廟中供奉的這些神像所代表的各姓祖先神已經(jīng)上升為共同的地域神。村廟內(nèi)各姓的始祖，不僅受本姓后世子孫的祭祀和崇拜，也受全村人的祭祀和崇拜。這些神像一并擺放在村廟內(nèi)，是排內(nèi)各姓結(jié)合的象征，圍繞著村廟進(jìn)行的各種儀式活動(dòng)對(duì)排內(nèi)各姓也起到一定程度的整合作用。排瑤的村廟是整個(gè)村落重要的祭祀場(chǎng)所，由村子中的各個(gè)宗族輪流派人看管。大型的祭祀活動(dòng)每3～5年在村廟內(nèi)舉行一次，由村內(nèi)各宗族輪流主持。屆時(shí)，村廟內(nèi)的神像被村民抬著在全村巡游。排瑤的村廟以及圍繞著村落展開(kāi)的各種祭祀活動(dòng)在凝聚村民的同時(shí)也發(fā)揮著調(diào)整和規(guī)范村內(nèi)社會(huì)秩序的作用。排瑤的祖先神最終升格為地域神以及異性祖先神明的存在，是其社會(huì)結(jié)構(gòu)的反映，也是其血緣關(guān)系與地緣關(guān)系結(jié)合的體現(xiàn)。

排瑤社會(huì)是一個(gè)移民社會(huì)，其在族群的來(lái)源和構(gòu)成上是多元的。在向定居社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，歷史上不同來(lái)源的族群不同時(shí)期遷居一處，要共同生活就必須建立起一定的秩序，形成共識(shí)。異性祖先的崇拜，使祖先神演變?yōu)樯鐓^(qū)神，通過(guò)對(duì)祖先的附會(huì)、改造等手段，借助神明的力量為現(xiàn)實(shí)世界不同人群的共處建立起了穩(wěn)定的秩序。排瑤的祖先崇拜雖然以本姓祖先為主，但異性祖先崇拜以及祖先神升格為地域神的現(xiàn)實(shí)反映出其祖先崇拜的建構(gòu)性。

五、討 論

把宗族放在親屬制度體系下進(jìn)行考察是人類(lèi)學(xué)的傳統(tǒng)，父系血緣被認(rèn)為是構(gòu)成宗族的核心元素。林耀華指出，宗指祖先、族指族屬，宗族合稱(chēng)，是為同一祖先傳衍下來(lái)，而聚居于一個(gè)地域，而以父親相承的血緣團(tuán)體。[29]187在排瑤社會(huì)中父系血緣組織是“溫補(bǔ)”?！皽匮a(bǔ)”是瑤語(yǔ)，溫，是團(tuán)體的小單位;補(bǔ)，系以男系長(zhǎng)輩為代表的親屬集合的總稱(chēng);溫和補(bǔ)合用意為男性祖先為代表，有兩輩人以上的血緣親屬所組成的單位。[28]“溫補(bǔ)”是瑤語(yǔ)的稱(chēng)呼，現(xiàn)有關(guān)于排瑤社會(huì)這種父系血緣組織則用宗族或房稱(chēng)呼。如清代李來(lái)章在《連陽(yáng)八排風(fēng)土記》一書(shū)中就記載有“則攤派宗族以及親戚，莫有免者。”[30]215民國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)也用宗族一詞指稱(chēng)“溫補(bǔ)”：“瑤人宗族及外戚觀(guān)念甚濃，堪稱(chēng)合群?！盵14]105民國(guó)時(shí)期的胡耐安在《說(shuō)瑤》一書(shū)中用“房”來(lái)指稱(chēng)排瑤的“溫補(bǔ)”，“就傜之姓名，亦可推究其宗支派系，傜民于氏族之系統(tǒng)，建立于“房”。其取名也，即以所屬之房名夾置其中。”[31]7民國(guó)時(shí)期嶺南大學(xué)的呂燕華在其碩士畢業(yè)論文中也將排瑤的這種父系血緣組織用宗族或房來(lái)描述。[32]謝劍教授也用宗族來(lái)指代“溫補(bǔ)”。[22]165不難看出，正是因?yàn)榕努帯皽匮a(bǔ)”這種父系血緣組織和漢人社會(huì)中的宗族、房族存在相似性，才使?jié)h人的知識(shí)分子用宗族或房族進(jìn)行指稱(chēng)。雖然，排瑤的“溫補(bǔ)”與漢人社會(huì)中的宗族存在一定的相似性，但作為排瑤社會(huì)一種內(nèi)生的社會(huì)文化現(xiàn)象，其帶有自身的特點(diǎn)。必須將其置于排瑤這一族群社會(huì)文化中進(jìn)行考察和分析。

排瑤的宗族與經(jīng)典人類(lèi)學(xué)家筆下的漢人社會(huì)宗族雖然在組織原則、宗族結(jié)構(gòu)、祖先崇拜文化等方面有著諸多相似之處，如父系血緣、祖先崇拜文化、以祖先崇拜為基礎(chǔ)的祖先祭祀儀式等，但排瑤的宗族有自身的特征。首先，在組織層面上，排瑤宗族雖然以父系血緣為組織原則，但因其歷史上有著頻繁的遷徙歷史，并不像漢人社會(huì)宗族那樣有著嚴(yán)密、完整的世系關(guān)系，其宗族結(jié)構(gòu)有一定的松散性。其次，在祖先崇拜這一文化層面，排瑤的祖先神并不僅僅包括本姓神明，還包括異性祖先神，且其祖先神升格成為地域神。最后，相較于漢人社會(huì)宗族所體現(xiàn)出的宗法性，排瑤的宗族不具有宗法性。鑒于此，在參照人類(lèi)學(xué)家經(jīng)典宗族概念的基礎(chǔ)上，考慮到排瑤自身的社會(huì)文化邏輯，我們認(rèn)為排瑤的宗族是“非典型性”的。

排瑤社會(huì)中的宗族與漢人社會(huì)中的宗族在社會(huì)和文化層面上雖存在諸多相同之處，但兩者的差異性也非常明顯。兩個(gè)不同民族在同一社會(huì)文化現(xiàn)象中差異性與相同性并存正是南嶺民族走廊這一區(qū)域內(nèi)族群之間長(zhǎng)期互動(dòng)、交融的結(jié)果。排瑤宗族“非典型性”特征的存在正是南嶺民族走廊這一區(qū)域社會(huì)內(nèi)多族群互動(dòng)、交融的反映。

[致謝：本文得到國(guó)家自然科學(xué)基金面上項(xiàng)目（41971181）的支持]

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THE "ATYPICALITY" OF PAI YAO CLAN AND ETHNIC

INTERACTION IN NANLING ETHNIC CORRIDORR

Sun Ronglu，Ai Shaowei

Abstract： Pai-Yao's clan is an important part of Pai-Yao's social structure and an important carrier reflecting the culture of the Pai Yao ethnic group. It is a key point for observation，analysis，and in-depth understanding of Pai-Yao's traditional social culture. Based on the field materials，this paper investigates the Pai-Yao clan under the background of ethnic interaction in the regional society and analyzes the social culture carried by the Pai-Yao clan from both social and cultural aspects. This paper believes that the "Atypical" characteristics of the Pai-Yao clan are just a reflection of the interaction and integration of multiple ethnic groups in the community of the Nanling Ethnic Corridor.

Keywords： Pai-Yao;clan;Nanling Ethnic Corridor;Interaction of Ethnic Groups

〔責(zé)任編輯：黃潤(rùn)柏〕