廣西“壯族三月三”的當(dāng)代實(shí)踐及交融范式發(fā)展研究

王玥 龔麗娟

【摘 要】儀式是由象征符號構(gòu)成的象征體系。作為民間節(jié)日儀式，廣西“壯族三月三”在體系上呈現(xiàn)出時間性、空間性、秩序性、象征性等特征，在形態(tài)上蘊(yùn)含了神圣性、審美性、娛樂性等屬性。廣西“壯族三月三”產(chǎn)生于廣西壯族人民的社會生產(chǎn)、生活實(shí)踐之中，隨著人民生產(chǎn)、生活方式與需要的改變，“壯族三月三”的節(jié)日形態(tài)、組織者、節(jié)日功能也在不斷變遷，它的交融范式表現(xiàn)出從民間狂歡走向大眾共享、從族內(nèi)互動走向族際交融、從民族共生走向文化整生的趨勢。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)節(jié)日;儀式;“壯族三月三”;交融范式

【作 者】王玥，廣西民族大學(xué)文學(xué)院中國語言文學(xué)專業(yè)博士，廣西民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師;龔麗娟，廣西民族大學(xué)文學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師。廣西南寧，530006。

【中圖分類號】G122? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? 【文章編號】1004-454X（2021）05-0148-0009

農(nóng)歷“三月三”作為中國的傳統(tǒng)節(jié)日，有著悠久的歷史，曾被稱為“上巳節(jié)”，是古代中原地區(qū)一個重大節(jié)日。宋代之后，上巳節(jié)式微衰落，漸漸與清明、寒食三節(jié)合一，不再是中原地區(qū)的重大節(jié)日，但廣西壯族地區(qū)卻一直保留著過“三月三”節(jié)日的習(xí)俗。宋朝的周去非在《嶺外代答》卷十中有關(guān)于“交阯”一帶的青年男女在“三月三”拋繡球的記載：“交阯俗，上巳日，男女聚會，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂飛駞。男女目成，則女受駞而男婚已定。”[1]422明朝鄺露的《赤雅》記載了“三月三”的歌圩場面，“春歌正月初一，三月初三。秋歌中秋節(jié)。三月歌曰浪花歌”[2]25。民國時期的劉錫藩在《嶺表紀(jì)蠻》里，記載了“壯族三月三”吃五色糯米飯、祭祖的習(xí)俗：“三月三日，以楓葉染糯米，曰‘烏飯，一曰‘青精飯，或染五色飯，以祀祖先，男女咸出拜墓。”[3]195～196從這些文獻(xiàn)記錄上來看，“三月三”作為廣西地區(qū)的民間傳統(tǒng)節(jié)日來源已久，其主要節(jié)日習(xí)俗有祭祀、歌圩、吃五色糯米飯、搶花炮、碰紅蛋、拋繡球等活動。廣西“壯族三月三”作為保持了壯族傳統(tǒng)集體記憶的節(jié)日儀式，在歷史的長河中積淀而成，是民族風(fēng)俗與民族審美心理的體現(xiàn)。劉勰《文心雕龍·時序》曰：“歌謠文理，與世推移。”[4]476廣西“壯族三月三”產(chǎn)生于廣西壯族人民的生存、生產(chǎn)、生活的實(shí)踐之中，也隨著人民生存、生產(chǎn)、生活方式與需要的改變而不斷地發(fā)生變遷。在當(dāng)代，廣西“壯族三月三”的實(shí)踐形態(tài)及功能不斷衍化，交融范式呈現(xiàn)出了特有的路徑和規(guī)律。

一、作為節(jié)日儀式的廣西“壯族三月三”

作為民間節(jié)日儀式的廣西“壯族三月三”，具有民間儀式的時間性、空間性、秩序性、象征性等特性。該節(jié)日儀式形態(tài)具有神圣性、審美性、娛樂性等屬性。

（一）廣西“壯族三月三”的儀式特性

儀式是由象征符號構(gòu)成的象征體系。儀式通過在特定時空中對儀式流程進(jìn)行精心安排，運(yùn)用各種象征手段，使儀式參與者暫時脫離日常角色，獲得新的臨時身份與責(zé)任。維克多·特納把儀式定義為“不運(yùn)用任何技術(shù)程序，而求助于神秘物質(zhì)或神秘力量的信仰的場合時的規(guī)定性正式行為。象征符號是儀式中保留著儀式行為獨(dú)特屬性的最小單元”[5]19。愛彌爾·涂爾干認(rèn)為儀式具有凝聚社會群體的作用，“確保集體意識之持續(xù)性……確認(rèn)自己和他人同處于一個群體之中”[6]64。從這些對儀式的基本認(rèn)識出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)，在漫長的歷史中，廣西“壯族三月三”的節(jié)日活動，一直是在固定的周期與特定的空間開展的，有著相對統(tǒng)一的儀式過程，節(jié)日活動富有象征意義。

1.時間性與空間性

從時間看，廣西“壯族三月三”有著固定的儀式周期，以農(nóng)歷“三月三”為節(jié)期，以一年為一個周期。從空間上看，廣西“壯族三月三”的儀式空間在廣義上包括了廣西壯族自治區(qū)全區(qū)，各村寨、各學(xué)校、各公園廣場都會開展廣西“壯族三月三”節(jié)慶活動。從具體的儀式活動場所來看，廣西“壯族三月三”的各種儀式活動都在一個具體的地理空間中進(jìn)行。祭祀神靈儀式，除了在專門的廟宇或祭拜場地開展外，還會選擇在一個有開闊空間的場地進(jìn)行祭祀大典，如2019年“壯族三月三”的駱越祖母王祭祀大典在武鳴羅波鎮(zhèn)的羅波戲臺舉行。祭祖掃墓儀式固定在墓地進(jìn)行，墓地里的一座座墳塋把祭祀者與祖先聯(lián)結(jié)在生命與血緣的序列中?！皦炎迦氯钡母枸谆顒右灿邢鄬潭ǖ目臻g，以前各村寨的歌圩會場多選在野外的山坡草坪或是沿江沿湖的兩岸，如清代《武緣縣圖徑》記載“答歌之習(xí)，武緣仙湖、廖江二處有之。每三月初一至初十，沿江上下，數(shù)百里之內(nèi)，士女如云”[7]62。現(xiàn)在舉行的歌圩活動大多是在廣場、舞臺這些公共空間進(jìn)行，方便人參與和觀賞。以“中國壯鄉(xiāng)·武鳴‘壯族三月三歌圩暨駱越文化旅游節(jié)”為例，其歌圩活動主要有“靈水歌圩”歌王對抗賽和“壯鄉(xiāng)歌?！被顒印?017～2021年“壯鄉(xiāng)歌?！被顒佣荚诶夏昊顒又行呐e辦，“靈水歌圩”2017和2018年在城區(qū)文化中心廣場舉行、2019年在武鳴區(qū)靈水公園舉行、2021年在老年活動中心舉行。

2.秩序性

清代文人韋華豐《廖江竹枝詞》曰：“胙頒真武喜分將，食罷青精糯米香，忽漫歌聲風(fēng)外起，家家兒女靚新妝?！盵3]176從詩句可看出，是先祭祀真武神，后進(jìn)行對歌活動。廣西“壯族三月三”節(jié)日儀式，從整體上來看，大致是先開展祭祀活動，而后開展歌圩及娛樂活動。從具體活動來說，無論是祭祀神靈還是祭祖掃墓，都有著大體統(tǒng)一的儀式秩序。

祭祀神靈類活動的儀式秩序大致為“歌舞告祭——祝禱祭文——祭拜祈?！窨駳g”，如在2019年舉行的武鳴“壯族三月三”的駱越祖母王祭祀大典、寧明駱越根祖祭祀大典、河池市大化紅水河祭祀大典，這三個祭祀儀式雖然因祭祀對象不同而具體儀式流程上有所差異，但卻都包含了祭祀歌舞、宣讀祭文、祭拜祈福這些環(huán)節(jié)。三個祭祀儀式結(jié)束后，游客或觀看民俗表演或參加美食展銷會，都呈現(xiàn)出全民狂歡的節(jié)日氛圍。

祭祖掃墓的儀式秩序大致為“掃墓——獻(xiàn)祭品——焚香、燒紙質(zhì)祭品——聚餐”這四個步驟。筆者于2021年4月14日（農(nóng)歷三月三）赴廣西崇左市大新縣碩龍鎮(zhèn)門村開展田野調(diào)研，參加了當(dāng)?shù)匾粦羧思业摹叭氯奔雷鎾吣箖x式。該村祭祖的流程大致為：一、掃墓。清掃墓地的雜草、落葉等，并把這些雜物掃在一起集中焚燒掉。清掃完畢后，在墳地上培上新土，再用石灰水涂抹在墳?zāi)辜爸苓吺瘔K上。二、獻(xiàn)食物祭品。擺放好食物祭品、倒好酒，把食物與酒杯、筷子、勺子在桌子上擺放得整整齊齊，食物祭品有整只煮熟的雞、煎好的魚、煎好的雞蛋、糍粑、彩色糯米飯、水果、酒等。三、焚香、燒紙質(zhì)祭品。把彩色紙銅錢串綁在樹枝上然后插在墳地上，再插上香燭、擺放好紙祭品，然后點(diǎn)燃香燭，放鞭炮，焚燒紙衣、紙鞋、冥幣等紙制祭品。四、聚餐。各家祭完各自的先人后，家族一起祭共同的祖先，最后再在祖墳旁的空地聚餐。家族的人會在祖墳旁的空地里用樹枝、枯葉生火來烤香豬，一起分吃帶來的食物、共同品嘗美味的烤豬。整個祭祖過程秩序井然，體現(xiàn)出了祭祖儀式的秩序性。

3.象征性

格爾茲在《文化的解釋》說：“文化是一種通過符號在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式之中。通過文化的符號體系，人與人得以相互溝通，綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對人生的知識及生命的態(tài)度?！盵9]89“壯族三月三”是傳統(tǒng)民族文化的結(jié)晶，其節(jié)日儀式中包含著大量的象征符號，體現(xiàn)出節(jié)日的美好情懷和現(xiàn)實(shí)的人生關(guān)懷，如“五色糯米飯”象征著五谷豐登、吉祥如意，搶花炮則象征求子與吉祥。在“壯族三月三”舉行的祭祖掃墓是一種家族集體進(jìn)行的、代代相傳的祭祀儀式，它以象征與隱喻的方式，將孝道、貴生意識、美好品德等抽象的價值觀融入在祭祖儀式的全過程之中，在潛移默化中使儀式參與者得到了道德教化，加強(qiáng)了對家族的認(rèn)同感。在“壯族三月三”舉行的祭祀及歌圩活動則是象征著對豐收、吉祥、健康的祈求，明代《說蠻》說：“春秋場歌，男女會歌為異耳。言會歌則年歲佳，人無疾病?！盵10]可見“壯族三月三”中歌圩的舉行，實(shí)際上也是象征著來年的吉祥好運(yùn)、身體健康、糧食豐收。

由此可見，廣西“壯族三月三” 體現(xiàn)出了儀式的周期性、空間性、秩序性與象征性等儀式特性。廣西“壯族三月三”作為節(jié)日儀式，是由一個個象征符號構(gòu)建而成的象征體系，是壯族集體無意識心理的積淀與再現(xiàn)。一年又一年節(jié)日儀式的重復(fù)舉辦，在儀式的特定時空場域中強(qiáng)化了人們的歸屬感與認(rèn)同感，壯族的集體意識得以加強(qiáng)、族群身份得以確認(rèn)，民族文化精神得以延續(xù)與傳承。

（二）廣西“壯族三月三”的儀式形態(tài)及其屬性內(nèi)涵

作為民間儀式的廣西“壯族三月三”，其儀式形態(tài)主要包括祭祀、歌圩、搶花炮、碰紅蛋、拋繡球等活動內(nèi)容，祭祀儀式體現(xiàn)出儀式的神圣性，歌圩活動富于審美性，搶花炮、碰紅蛋、拋繡球等活動則展現(xiàn)出了節(jié)日的娛樂性。

1.祭祀儀式的神圣性

祭祀是廣西“壯族三月三”的一項(xiàng)重要的儀式形態(tài)，主要包括祭祀先祖和祭祀真武、花婆、龍母等神靈?！稄V西通志·民俗志》中說，“農(nóng)歷三月初三日為壯族掃墓節(jié)，多數(shù)壯族村莊在該日掃墓”[11]683。那坡縣志記載，“農(nóng)歷三月初三，蒸五色糯米飯，宰殺雞鴨，祭祖修墓，以土制仙紙剪成長錢掛在墓頂，多在農(nóng)村流行”[12]114。除了祭祀祖先之外，“壯族三月三”還有祭祀真武、龍母、花婆等神靈的傳統(tǒng)習(xí)俗。《柳州市郊區(qū)志》一書中提到：“農(nóng)歷三月初三日為‘花婆節(jié)。家中婦人有孕，即請道士剪花安神，在孕婦房中床頭供‘花婆神位……”[14]174

祭祀儀式始于對自然的崇拜與敬畏，是民間信仰的體現(xiàn)，祭祀儀式向神靈、先祖表達(dá)崇敬與敬畏之情，祈求神靈及先祖的庇佑，這是一種人與天地、與想象中的神靈相溝通的儀式，是節(jié)日神圣性的表現(xiàn)?！霸趦x式中，生存世界與想象世界借助單獨(dú)一組象征符號形式得以融合，變成同一個世界?！盵9]129祭祀通過對儀式場地的布置營造出一種莊嚴(yán)肅穆的氛圍，把舉行祭祀儀式的特定場域變成了一個“神圣空間”。祭祖儀式時墓地上的青松古柏、墳頭飄揚(yáng)著的紙銅錢串，武鳴駱越祖母祭祀大典上莊重的駱越祖母王像、繚繞的香火，紅水河祭祀大典上迎風(fēng)飄揚(yáng)的黃色祭旗、依水而建的宏大祭臺，這些都極力營造出一種莊嚴(yán)肅穆的氛圍，使祭祀的場所成為了一種“神圣空間”。人在這種“神圣空間”中會不由地收起日常生活中的懶散，心中會不由自主地涌上一種神圣崇高感。而莊重神圣的祭祀儀式過程，如宏大的祭祀歌舞表演、祭文的莊重宣讀、食物的獻(xiàn)祭、虔誠的祭拜，都使儀式參與者受到強(qiáng)烈的情感觸動，使人的情緒情感與動作儀態(tài)都投入到儀式之中，強(qiáng)烈的神圣感由然而生。因此，祭祀儀式能喚起內(nèi)在精神層面的神圣感，使人的心靈受到凈化。

2.歌圩活動的審美性

唱山歌是壯族人民不可缺少的生活方式，勞動生產(chǎn)、談情說愛、逢年過節(jié)、婚喪嫁娶都少不了山歌。壯族人民喜愛在特定的節(jié)期集中在一起唱山歌，這樣一種集體性的歌唱聚會活動就是歌圩。歌圩較多集中在春秋兩季，而“三月三”歌圩便是春季歌圩中較有代表性的一個?！秹炎灏倏妻o典》中說，“農(nóng)歷三月三又稱‘三月三歌節(jié)或‘三月歌圩，是壯族的傳統(tǒng)歌節(jié)。壯族每年有數(shù)次定期的民歌集會，如正月十五、三月三、四月八、八月十五等，其中以三月三為最隆重”[15]358。壯族有“倚歌擇配”習(xí)俗，“三月三”歌圩也有著幫青年男女擇偶的功能，《嶺表紀(jì)蠻》收錄的風(fēng)土詩中，有柳宗元壯俗詩（也有人認(rèn)為此詩為桑悅所作），其中就有“清歌互答自成親”的詩句。[3]249年輕男女在歌圩中通過對歌、拋繡球、碰蛋等活動，選擇自己的伴侶。

壯族“三月三”歌圩以壯族民族文化為底蘊(yùn)，體現(xiàn)出了純真質(zhì)樸的民族審美趣味，體現(xiàn)出審美性。首先，壯族山歌內(nèi)容題材豐富廣泛，韻律優(yōu)美、曲調(diào)多樣，歌詞善用形象貼切的比喻，意象生動，回味久遠(yuǎn)，呈現(xiàn)出了比喻美、比興美的藝術(shù)特征;其次，這些來自于田間地頭、抒發(fā)著人民真實(shí)情感的山歌，或委婉含蓄，或生動活潑，不矯飾、不做作、不無病呻吟，有著異于傳統(tǒng)音樂的原始、活沷、自由之美，體現(xiàn)出了純真質(zhì)樸的民族審美趣味;再次，山歌對唱中帶著田野與山林的氣息，讓人領(lǐng)略到山清水秀的自然之美，人與自然在山歌中融為一體，體現(xiàn)出了壯族人民自然的審美情趣及自由和諧的生態(tài)審美理想;此外，山歌貫穿了壯族人民一生的各個環(huán)節(jié)，無論是出生、嫁娶、生子、死亡等人生重大環(huán)節(jié)，還是插秧、收割、打柴、捕魚、舂米等生產(chǎn)活動都能看到山歌的影子。山歌彰顯了壯族人民的詩性思維，表現(xiàn)了壯族人民對詩意人生的審美追求。

3.搶花炮等活動的娛樂性

除了祭祀與歌圩活動，廣西“壯族三月三”期間還會有搶花炮、拋繡球、碰紅蛋、舞龍舞獅、竹竿舞等富有娛樂性、趣味性的活動。如搶花炮就是一項(xiàng)富有娛樂性的“壯族三月三”傳統(tǒng)節(jié)日活動。編纂于清朝的《廣西志書·上林縣志》記載了“三月三”搶花炮的習(xí)俗：“三月三日，元帝誕辰，建齋設(shè)醮，或俳優(yōu)歌舞，樂工鼓吹三日夜，謂之三三勝會。至期送圣，群放花炮酬神。觀者競得炮頭，為吉。且主來歲之緣首焉?！盵16]2097搶花炮活動開始時，先將紅色炮圈放在鐵炮的筒口上，然后點(diǎn)上火藥放炮，一聲炮響，紅炮圈直上云霄，待紅炮圈落下時，各選手搶奪炮圈，奪得炮圈的人取勝。近年來，搶花炮漸漸變成了一項(xiàng)有趣的民族體育競技項(xiàng)目。通過參加這些富有娛樂性的節(jié)日活動，人們從辛勤的勞作中暫時解脫出來，在普天同慶的狂歡氛圍中放松身心，調(diào)適心情，為未來的繁忙勞作做好了準(zhǔn)備。

綜上可見，廣西“壯族三月三”的祭祀活動具有神圣性，歌圩活動富于審美性，搶花炮、碰紅蛋、拋繡球等活動則更體現(xiàn)出了節(jié)日的娛樂性的屬性。但以上只是相對而言的，實(shí)際上，廣西“壯族三月三”的各項(xiàng)儀式形態(tài)都是神圣性、審美性、娛樂性的結(jié)合。祭祀活動是社會信仰與生存藝術(shù)的結(jié)合，是生存智慧、審美趣味的凝聚，因此在神圣性中也體現(xiàn)著審美性;祭祀中五彩繽紛的五色糯米飯體現(xiàn)出了壯族人民日常生活中創(chuàng)造美的審美情趣，各種祭祀大典體現(xiàn)了莊嚴(yán)肅穆的祭祀儀式之美;歌圩活動除了對歌外，還有民族舞蹈、雜技等表演，綜合了歌、舞、樂、民間雜技等多種藝術(shù)門類，在審美性中雜糅了娛樂性。而搶花炮、拋繡球、碰蛋、舞龍舞獅這些娛樂活動往往是在祭祀或歌圩活動前后進(jìn)行的，其娛樂性與祭祀的神圣性、歌圩的審美性緊密相連。

二、廣西壯族三月三節(jié)日的當(dāng)代實(shí)踐

民間節(jié)日儀式在人民的生產(chǎn)生活活動中產(chǎn)生，也隨著人民生產(chǎn)、生活方式的改變而改變。在漫長的歷史進(jìn)程中，廣西“壯族三月三”的實(shí)踐形態(tài)不斷衍變：其節(jié)日儀式的實(shí)踐路徑有了新發(fā)展，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)歌圩、電商節(jié)、文化旅游節(jié)、民族文化展演等新的節(jié)日形態(tài);節(jié)日組織者有了新變化，由民間自發(fā)組織變?yōu)橐哉鲗?dǎo);節(jié)日功能有了新發(fā)展，在原有功能的基礎(chǔ)上，深化了傳承民族傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)文化交融、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展節(jié)日經(jīng)濟(jì)等功能。

（一）節(jié)日儀式的新形態(tài)

隨著人民生產(chǎn)、生活的方式及需要的改變，廣西“壯族三月三”的實(shí)踐形態(tài)也發(fā)生了新的變化。

1.網(wǎng)絡(luò)歌圩的興起。2020年，受新冠肺炎疫情影響，“壯族三月三”期間推出了一系列線上活動，歌圩也變成了“云上歌圩”。2020年3月26日上午，“中國壯鄉(xiāng)·武鳴‘壯族三月三云上歌海”活動在網(wǎng)絡(luò)舉辦，通過網(wǎng)上直播、連線對唱、彈屏互動等多種形式，打造了在線趕“歌圩”的歡快景象?！?020年‘壯族三月三歌王賽”在抖音舉辦，廣西各地歌王在抖音斗歌。2021年“壯族三月三”期間，南寧武鳴于4月8日在網(wǎng)上舉辦了網(wǎng)絡(luò)歌圩。網(wǎng)絡(luò)歌圩是傳統(tǒng)歌圩的新的發(fā)展形態(tài)，利用互聯(lián)網(wǎng)、新媒體技術(shù)而成的“云上歌圩”使歌圩不再受地理的限制，人不在歌圩現(xiàn)場也能通過網(wǎng)絡(luò)看到歌圩現(xiàn)場的盛況，全國各地的山歌手都可以在網(wǎng)上直接斗歌，歌圩的影響力得到了提升。

2.電商節(jié)的參與。隨著電商技術(shù)的發(fā)展，電子商務(wù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人們的日常生活中占據(jù)著越來越重要的地位，“‘壯族三月三電商節(jié)”就是廣西“壯族三月三”在當(dāng)代的一種新的實(shí)踐形態(tài)?！皦炎迦氯網(wǎng)喜樂購”是“壯族三月三·八桂嘉年華”文化旅游品牌中的板塊之一，自2017年起，該板塊每年以電商節(jié)的方式來開展廣西物產(chǎn)促銷、組織電商行業(yè)交流與對話。2021年“e網(wǎng)喜樂購”直播電商節(jié)有“直播帶你購廣西、直播帶你游廣西、直播帶你品廣西”3個主題活動，在微信、抖音、淘寶、快手等各類電商直播平臺以“短視頻+直播帶貨”的形式開展直播，此次活動共聯(lián)合了200家廣西名優(yōu)特產(chǎn)企業(yè)、30個知名景區(qū)、500家餐飲美食企業(yè)，共組織了千余名主播直播宣傳和銷售廣西特色物產(chǎn)。

3.文化旅游節(jié)的出現(xiàn)。文化旅游節(jié)也是廣西“壯族三月三”的節(jié)日新形態(tài)，近年來，武鳴每年都舉辦“‘壯族三月三歌圩暨駱越文化旅游節(jié)”（2020年因疫情原因活動改為線上進(jìn)行），活動包括文化、體育、旅游、經(jīng)貿(mào)等內(nèi)容，既有“靈水歌圩”斗歌盛會、壯語歌曲演唱大賽、“壯鄉(xiāng)歡歌”晚會，又有非遺項(xiàng)目展演、非遺美食品嘗活動，還有搶花炮比賽、千人竹竿舞、武術(shù)表演等活動，用各種方式展示出駱越風(fēng)情，以民族節(jié)日文化來吸引游客，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。

4.民族文化展演的舉辦。壯族“三月三”是一場民族傳統(tǒng)文化展演的盛會，近幾年有關(guān)單位和部門活動策劃與舉辦了系列民族文化展演活動。如2019年舉辦了壯族打榔舞、馬骨胡等傳統(tǒng)藝術(shù)，中國西南省區(qū)非遺歌舞，以及壯劇、桂劇、彩調(diào)、京劇等精品劇目的民族文化展演活動;2020年在線上進(jìn)行了民歌優(yōu)秀節(jié)目展播，非遺風(fēng)采——廣西特色各民族歌舞、服飾、民俗、民間絕技表演等系列文化展演活動;2021年舉辦了“壯族三月三”廣西民族交響音樂會、“壯族三月三”廣西非遺天琴藝術(shù)專場演出、“山水之聲·壯美之約”2021年中國——東盟青少年民族歌會等民族文化展演。

在廣西“壯族三月三”，人們趕“云上歌圩”、品非遺美食、欣賞民族歌舞表演、在各直播間購買具有民族特色的節(jié)日物品、接受民俗教育、參與民族體育活動，讓人全感官投入到節(jié)日之中，在節(jié)日中放松身心、交流感情、獲取知識、感受民族文化的美好。

（二）節(jié)日組織者的新變化

曾經(jīng)的“壯族三月三”作為民間傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日活動多由民間群眾自發(fā)組織。而自1983年起，政府的主導(dǎo)作用不斷增強(qiáng)，“壯族三月三”節(jié)日活動逐漸由民間自發(fā)組織變成了以政府為主導(dǎo)者，各級各類學(xué)校、媒體、企業(yè)共同組織推進(jìn)的活動。

1983年，廣西壯族自治區(qū)人民政府將每年農(nóng)歷三月三日定為 “三月三”歌節(jié) 。1983年4月15日，在廣西民族學(xué)院（現(xiàn)廣西民族大學(xué)）舉辦了壯族“三月三”歌節(jié)的活動，這是第一次自治區(qū)層面舉辦的“壯族三月三”活動，這次活動由廣西群眾藝術(shù)館與廣西民族學(xué)院聯(lián)合舉辦。從1985起，武鳴政府開始舉辦“壯族三月三”歌節(jié)，2003年開始改為“中國壯鄉(xiāng)——武鳴三月三歌圩”，2011年后改為“中國壯鄉(xiāng)·武鳴‘壯族三月三歌圩暨駱越文化旅游節(jié)”。這些“三月三”歌節(jié)活動，已不是民間自發(fā)組織，政府開始成為主要組織者。

2017年開始的“壯族三月三·八桂嘉年華”活動，是由自治區(qū)黨委宣傳部、自治區(qū)文化和旅游廳、自治區(qū)體育局、自治區(qū)商務(wù)廳、自治區(qū)民宗委等多個職能部門聯(lián)合組織策劃推進(jìn)的，在政府牽頭下，機(jī)關(guān)單位、學(xué)校、新聞媒體、企業(yè)都參與到活動的舉辦之中。以2019年“壯族三月三·八桂嘉年華”活動為例，各級、各地政府都組織了“壯族三月三·八桂嘉年華”的活動，廣西博物館、廣西圖書館、廣西音樂廳、柳州國際會展中心以及各地公園、各旅游景點(diǎn)都是活動的舉辦地;從學(xué)校來看，全區(qū)所有學(xué)校都開展了“壯族三月三”相關(guān)活動，南寧師范大學(xué)承辦了桂臺青年歡度“壯族三月三”聯(lián)歡會，廣西民族中專承辦了桂臺青少年校園民族文化活動，全區(qū)各級各類學(xué)校都在“壯族三月三”期間開展了學(xué)校民族文化教育活動;從企業(yè)來看，各電商平臺都參與到了活動之中，2019年電商節(jié)啟動儀式在京東集團(tuán)總部舉行，“廣西特產(chǎn)網(wǎng)上行”全網(wǎng)促銷活動在京東、淘寶、蘇寧等全國知名電商平臺及廣西本土電商平臺舉行;從新聞媒體來看，各級新聞媒體和新媒體都參與了宣傳，新浪、騰訊、百度、今日頭條、抖音、國際在線等知名網(wǎng)站都對活動進(jìn)行了宣傳與推廣?？梢姰?dāng)今的“壯族三月三”節(jié)日活動，政府是主要組織者，學(xué)校、新聞媒體、企業(yè)都參與到“壯族三月三”節(jié)日活動的組織中，共同推動活動發(fā)展。

（三）節(jié)日功能的新發(fā)展

“壯族三月三”自古以來有著娛神、交友、擇偶、求子、祈豐收等多樣的節(jié)日功能。通過“壯族三月三”的節(jié)日活動，能加深鄰里的交流、給青年男女提供擇偶的機(jī)會、使人們在節(jié)日中放松身心、并通過節(jié)日活動表達(dá)求子、祈豐收等美好的愿望。隨著廣西“壯族三月三”實(shí)踐形態(tài)的豐富，其節(jié)日功能進(jìn)一步拓展，在原有功能的基礎(chǔ)上，更深化了傳承民族傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)文化交融、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展節(jié)日經(jīng)濟(jì)等節(jié)日功能。

1.拓展民族文化傳承路徑。“壯族三月三”不僅僅是一個節(jié)日，它還是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是在壯族人民的生存、生產(chǎn)、生活實(shí)踐中產(chǎn)生并世代相傳的文化，包括祭祀文化、歌圩文化、節(jié)慶文化，是“那文化”的體現(xiàn)與發(fā)展，是民族文化的活態(tài)傳承?！皦炎迦氯笔敲褡逦幕募姓故镜闹匾脚_，“壯族三月三”期間會舉辦各種民族文化展示、非遺展演、交響音樂會、基層群眾文藝匯演、山歌邀請賽、民族樂器展演等活動，這些節(jié)日活動展示了民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。通過年復(fù)一年的“壯族三月三”，人們在參與節(jié)日的過程中加深了對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)了民族自信心與自豪感，使民族傳統(tǒng)得到了傳承與進(jìn)一步發(fā)展。

2.促進(jìn)民族文化交融。“壯族三月三”，不僅僅是壯族的節(jié)日，也是廣西世居民族共同的節(jié)日，廣西各民族一起共度“壯族三月三”，展示出不同民族文化的特色。越來越多的廣西區(qū)外的游客也來參加“壯族三月三”的活動，載歌載舞，其樂融融。在參與節(jié)慶活動的過程中，各族人民互相交流、相互了解，使各民族群眾更加了解其他民族的文化，加強(qiáng)了各民族文化的交融。

3.增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。在“壯族三月三”期間會開展一系列民族團(tuán)結(jié)活動，“壯族三月三·和諧在八桂”板塊就主要開展各類民族團(tuán)結(jié)教育活動，包括民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育、民族團(tuán)結(jié)知識競賽、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步主題歌詞征集、法制“三月三”、學(xué)校民族文化教育等。這些活動宣傳了黨和國家的民族政策、展示了民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)采。各族人民在參與“壯族三月三”節(jié)慶活動的過程中，感受到了壯鄉(xiāng)人民的熱忱好客與各民族的和諧相處，體會到了“民族團(tuán)結(jié)一家親”的情誼，加深了各民族之間的了解，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)造了有利條件。

4.推動經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收?！皦炎迦氯笔莻鹘y(tǒng)民俗節(jié)日，千百年的傳承使其具有深厚的民族文化積淀，這些民族特色文化資源同樣也蘊(yùn)含著巨大的經(jīng)濟(jì)價值?！皦炎迦氯睘閺V西帶來了非?？捎^的經(jīng)濟(jì)效益，據(jù)統(tǒng)計(jì)，2018年“三月三”共接待游客1635.39萬人次，旅游總消費(fèi)126.46億元;2019年“三月三”共接待游客1912.08萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游消費(fèi)149.8億元[17];2021年“三月三”假期4天全區(qū)共接待游客1577.58萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游消費(fèi)125.36億元[18]，因此，“壯族三月三”也是推動廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盛會，對于經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收有著重要作用。

“壯族三月三”的發(fā)展順應(yīng)了時代發(fā)展的需要。隨著科技的日新月異，當(dāng)下人們的生活方式已迥異于古代農(nóng)耕社會，“壯族三月三”的文化語境已發(fā)生巨大改變。唯有從當(dāng)代社會實(shí)際出發(fā)，不斷創(chuàng)新“壯族三月三”節(jié)日內(nèi)涵，讓節(jié)日文化與當(dāng)代社會人們的生活密切相聯(lián)，使節(jié)慶活動符合當(dāng)代人的審美要求，才能確?！皦炎迦氯钡奈幕靡匝永m(xù)與傳承。

三、“壯族三月三”節(jié)日的交融范式發(fā)展

作為民族傳統(tǒng)節(jié)日，廣西“壯族三月三”一直都有著交融功能，在節(jié)日里，人們拜祭祖先、以歌傳情、聚會宴飲、走親訪友，在民間的狂歡中加強(qiáng)了族群內(nèi)人們的交流、增強(qiáng)了集體意識。隨著廣西“壯族三月三”節(jié)日儀式形態(tài)、組織者、節(jié)日功能的變化，其交融范式也發(fā)生了改變，呈現(xiàn)出從民間狂歡走向大眾共享、從族內(nèi)互動走向族際交融、從民族共生走向文化整生的趨勢。

（一）從民間狂歡走向大眾共享

廣西“壯族三月三”原本是民間傳統(tǒng)節(jié)日，在這期間，人們祭祀祖先及神靈，行歌互答、走親訪友，開展拋繡球、搶花炮、舞龍舞獅等娛樂活動?！皦炎迦氯睍簳r取消了日常等級與行為規(guī)則，使人們暫時脫離了日常生活秩序，營造出了全民狂歡的節(jié)日氛圍，給人們提供了一個宣泄情緒與釋放壓力的途徑。在政府、地方精英的提倡下、在壯族文化的包容性與自覺性等眾多因素的推動下，“壯族三月三”走出了壯族的村寨，從民間狂歡漸漸變成了大眾對傳統(tǒng)節(jié)日文化的共享。

這種大眾共享首先體現(xiàn)在享受節(jié)日福利的平等性，在廣西的每個公民，無論是否壯族，都平等享受到“三月三”放假的福利。2014年1月8日，廣西壯族自治區(qū)人民政府公布了《廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族節(jié)假日放假辦法》，規(guī)定“三月三”全區(qū)全體公民放假兩天，這標(biāo)志著“壯族三月三”成為全區(qū)法定節(jié)日，是廣西全體公民都能享受到節(jié)日放假的福利。

節(jié)日組織者的變化與節(jié)日實(shí)踐形式的新發(fā)展，也加深了“壯族三月三”成為大眾共享民族文化的可能性?！皦炎迦氯钡墓?jié)日組織者從原來完全的民間自發(fā)組織，轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g自發(fā)與政府組織并存。政府、地方精英、學(xué)校、媒體參與“壯族三月三”組織與策劃，整合民族特色文化資源，深挖廣西“壯族三月三”節(jié)日背后的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，舉辦形式多樣的民族文化活動，把“壯族三月三”打造成為全面展現(xiàn)民族文化魅力的舞臺，給大眾提供了文化共享的途徑與平臺。豐富多彩的“壯族三月三”線下活動為大眾近距離接觸和了解民族傳統(tǒng)文化提供了契機(jī)。廣西“壯族三月三”期間的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展、民族歌舞展演、山歌會、民族樂器展演等大型文化展演活動，使大眾能近距離欣賞民族文化;而跳竹竿舞、拋繡球、搶花炮這些趣味性活動，增強(qiáng)了大眾對參與節(jié)日活動的興趣;同時，線上的文化盛宴包括“云上歌圩”“云旅游”、電商節(jié)等文旅新時尚和新形態(tài)，各平臺直播、抖音短視頻等新媒體傳播也加快了“壯族三月三”的推廣，打破了空間的局限，讓中外游客隨時隨地“云”游廣西的大好河山，在網(wǎng)上對歌，從網(wǎng)上觀看非遺美食的制作過程，通過網(wǎng)絡(luò)購買廣西特產(chǎn)。通過線上線下的各種活動，深化了“壯族三月三”這一活態(tài)民族傳統(tǒng)文化的傳播，使傳統(tǒng)民族文化走進(jìn)當(dāng)代人們的生活中。

（二）從族內(nèi)互動走向族際交融

廣西“壯族三月三”是壯族的群體標(biāo)志，是年復(fù)一年的傳承延續(xù)，是壯族群體意識的表現(xiàn)，是維護(hù)集體交融與團(tuán)結(jié)的重要方式。廣西“壯族三月三”通過儀式的象征來激發(fā)保持壯族的集體意識，加深其社會記憶，以達(dá)到維護(hù)社會秩序穩(wěn)定的目的。隨著時代的發(fā)展，廣西“壯族三月三”交融范式漸漸從族內(nèi)互動走向了壯族與漢族、其他少數(shù)民族、世界其他民族的互動。

二十世紀(jì)八十年代之前，“壯族三月三”的活動多為民間自發(fā)組織，家族成員一起祭祖，村寨間對歌，都是同一民族內(nèi)部的互動與交流。而如今，“壯族三月三”的包容性與開放性不斷增強(qiáng)，朝著跨民族、跨地區(qū)的方向發(fā)展，不僅廣西區(qū)內(nèi)各民族共同過節(jié)，每年全國各地甚至國外都有人來廣西參與“壯族三月三”活動。在“壯族三月三”的節(jié)慶活動的策劃中，每年都會邀請區(qū)外甚至國外的藝術(shù)家來參演。如2016年“桂風(fēng)壯韻三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演邀請了新疆、內(nèi)蒙古、西藏、寧夏4個民族自治區(qū)的40多名藝術(shù)家來南寧演出。除了參加展演的區(qū)外、國外藝術(shù)家之外，每年還有區(qū)外大量游客來廣西參加“壯族三月三”的節(jié)慶活動，與廣西群眾一起共度“三月三”。

在“請進(jìn)來”的同時，廣西“壯族三月三”也在試圖走出廣西、走向世界。2017年，廣西崇左市江州區(qū)政府聯(lián)合泰國廣西總會、泰國潮州會館，在泰國曼谷共同舉辦“壯泰貝儂·歡樂牽手”——2017廣西“三月三文化絲路行”活動，與泰國人民共度“壯族三月三”傳統(tǒng)民族節(jié)日;2018年4月16日—20日，“三月三文化絲路行”（越南站）活動分別在廣西崇左市和越南河內(nèi)、諒山省舉行，中越兩國人民共度“三月三”;2019年3月，英國廣西社團(tuán)聯(lián)合總會在英國倫敦成功舉辦了“首屆‘廣西三月三·鄉(xiāng)音播全球文化美食節(jié)”;2020年7月，在英國成功舉辦“第二屆‘廣西三月三·鄉(xiāng)音播全球網(wǎng)上服飾大賽”;2021年4月，自治區(qū)僑聯(lián)與英國廣西社團(tuán)聯(lián)合總會共同舉辦了“第三屆英國‘廣西三月三·鄉(xiāng)音播全球歌舞云端晚會”。

隨著交融范式從族內(nèi)互動走向族際交融，廣西“壯族三月三”成為跨民族、跨地區(qū)的節(jié)慶盛典，是各民族交流互動、文化交融的重要平臺，同時也是廣西向世界遞出的一張文化名片。

（三）從民族共生走向文化整生

“壯族三月三”是多民族文化交融而生的，其形成是多民族文化共生的結(jié)果?！皦炎迦氯辈粌H是壯族重要的傳統(tǒng)節(jié)日，也是漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南等世居民族重要的傳統(tǒng)習(xí)慣節(jié)日，廣西很多民族都有在農(nóng)歷三月三祭祀、染紅蛋、吃糯米飯、搶花炮的習(xí)俗。因此，“壯族三月三”的節(jié)日傳統(tǒng)是在各民族的文化交流中而形成的，“壯族三月三”是多民族文化共生的節(jié)日。

而在當(dāng)代，“壯族三月三”的民族文化交融范式從民族共生走向了文化整生。隨著廣西 “壯族三月三”在當(dāng)代社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的傳播方式相結(jié)合，科學(xué)認(rèn)知活動、日常生存活動、物質(zhì)實(shí)踐活動、藝術(shù)活動系統(tǒng)生成、系統(tǒng)生存、系統(tǒng)生長，體現(xiàn)出了整生之美的愿景與趨勢。一是壯族文化與各族文化的整生之美。廣西“壯族三月三”，既有壯族山歌、壯錦、繡球等壯族文化的展示，又有其他各少數(shù)民族文化的展演，體現(xiàn)了壯族文化與其它少數(shù)民族文化的各美其美、美人之美、美美與共。如2021年“三月三”期間，筆者來到“壯族三月三·八桂嘉年華”的分會場之一——廣西民族博物館，那里既有來自崇左市大新縣黑衣壯的山歌對唱，又有來自河池南丹白褲瑤的銅鼓舞表演，還有來自柳州三江的侗族琵琶歌表演等等，這些表演讓游客們切身感受到了各少數(shù)民族姿態(tài)各異的文化之美。不同民族的人們共同在“壯族三月三”這個節(jié)日踏歌起舞、共度佳節(jié)，體現(xiàn)出了節(jié)日中壯族文化與各族文化的整生之美。二是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代潮流的整生之美?！叭氯笔堑滋N(yùn)深厚、歷史悠久的傳統(tǒng)民族節(jié)日，廣西“壯族三月三”傳承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時把傳統(tǒng)文化與當(dāng)代潮流相結(jié)合：別具特色的網(wǎng)上歌圩，用微博、微信、抖音各種新媒體對節(jié)日活動進(jìn)行了推廣與宣傳;“壯族三月三·e網(wǎng)喜樂購”中各種直播帶貨;各類學(xué)校里極富趣味性與教育性的“壯族三月三”活動;誘人的“三月三”非遺美食展;精彩紛呈的各民族歌舞展演，等等，這些生動有趣的活動符合當(dāng)代人的心理需求，使得傳統(tǒng)民族文化的傳承不是刻板古老的說教，而是生動活潑、引人入勝、能讓人的口耳眼鼻全感官投入的活動，體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代潮流整生之美。

四、結(jié) 語

廣西“壯族三月三”長久以來就是一種民間節(jié)日儀式，是由一個個象征符號構(gòu)建而成的象征體系。通過節(jié)日儀式年復(fù)一年的舉辦，“壯族三月三”在儀式的特定時空場域中強(qiáng)化了人們的歸屬感與認(rèn)同感，使壯族的集體意識得以加強(qiáng)、族群身份得以確認(rèn)、民族文化精神得以延續(xù)與傳承。作為一種歷史悠久、代代相傳的民族文化活動，廣西“壯族三月三”在長期的社會生產(chǎn)和生活實(shí)踐中不斷發(fā)展，其節(jié)日形態(tài)、組織者、節(jié)日功能隨著時代的發(fā)展而產(chǎn)生了巨大變遷：節(jié)日儀式的實(shí)踐路徑有了新發(fā)展，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)歌圩、電商節(jié)、文化旅游節(jié)、民族文化展演等新的節(jié)日形態(tài);節(jié)日組織者有了新變化，由民間自發(fā)組織變?yōu)橐哉疄橹鲗?dǎo);節(jié)日功能有了新發(fā)展，在原有功能的基礎(chǔ)上，更深化了傳承民族傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)文化交融、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展節(jié)日經(jīng)濟(jì)等節(jié)日功能。隨著節(jié)日實(shí)踐形態(tài)的改變，其交融范式也朝著從民間狂歡走向大眾共享、從族內(nèi)互動走向族際交融、從民族共生走向文化整生的趨勢發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 〔宋〕周去非，著;楊武泉，校注.嶺外代答[M].北京：中華書局，1999.

[2] 〔明〕鄺露，著，藍(lán)鴻恩，考釋.赤雅考釋[M].南寧：廣西民族出版社，1995.

[3] 劉錫蕃.嶺表紀(jì)蠻[M].商務(wù)印書館，1934.

[4] 〔南朝梁〕劉勰，著;王運(yùn)熙、周鋒，譯注.文心雕龍譯注[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[5] [英]維克多·特納·象征之林——恩登布人儀式散論[M].趙玉燕，歐陽敏，徐洪峰，譯.北京：商務(wù)印書館，2006.

[6] [法]愛彌爾·涂爾干·宗教生活的基本形式[M].渠敬東，汲喆，譯.北京：商務(wù)印書館，2011.

[7] 潘其旭.壯族歌圩研究[M].南寧：廣西人民出版社，1991.

[9] [美]克利福德·格爾茲·文化的解釋[M].納日碧力戈，等，譯.上海：上海人民出版社，1999.

[10] 何飛雁.嶺南民族歌圩文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)審美智慧[J].廣西民族研究，2014（2）.

[11] 廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會.廣西通志（1979-2005）社會卷[M].北京：方志出版社，2016.

[12] 廣西那坡縣志編纂委員會.那坡縣志[M].南寧：廣西人民出版社，2002.

[14] 柳州市地方志編委會.柳州市郊區(qū)志[M].北京：方志出版社，2004， 174.

[15] 《壯族百科辭典》編纂委員會.壯族百科辭典[M].南寧：廣西人民出版社，1993.

[16] 歷象匯編-歲功典·第三十七卷[M]//陳夢雷，編撰;蔣廷錫，校訂.古今圖書集成：第〇一八冊.成都：巴蜀書社·中華書局，1987.

[17] 多元協(xié)同整合推動 廣西打造“壯族三月三”文旅大IP[DB/OL].（2020-06-03）[2020-12-01].https：//mct.gov.cn/whzx/qgwhxxlb/gx/202006/t20200603_854065.html.

[18] 壯鄉(xiāng)美景醉游人 ——“壯族三月三·相約游廣西”文旅活動綜述[DB/OL].（2021-04-18）[2021-05-01].http：//wlt.gxzf.gov.cn/zwdt/mtsy/t8586850.shtml.

RESEARCH ON THE CONTEMPORARY PRACTICE AND

BLENDING PARADIGM DEVELOPMENT OF “SANYUESAN

FESTIVAL OF THE ZHUANG PEOPLE”IN GUANGXI

Wang Yue，Gong Lijuan

Abstract： Ritual is a symbolic system composed of symbolic signs. As a folk festival ceremony，“Sanyuesan Festival of the Zhuang People” in Guangxi presents the characteristics of time，space，order，and symbolism in the system，and contains attributes such as sacredness，aesthetics，and entertainment in form. “Sanyuesan Festival of the Zhuang People” originated from the social production and life practice of Zhuang people and have been constantly adapting and developing with the change of people's production and lifestyle and needs. With the development of the times，its festival form，organizer，and festival function are constantly changing. At the same time，its blending paradigm is also developing from folk carnival to public sharing，from inter-ethnic interaction to inter-ethnic integration，from national symbiosis to cultural integration.

Keywords： traditional festival;ritual;“Sanyuesan Festival of the Zhuang People”;blending paradigm